培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體會(huì)和思考-區(qū)委(常用版)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體會(huì)和思考——區(qū)委（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）

培育?和踐?行社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的體?會(huì)和?思考?——?區(qū)委?培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體會(huì)和思考——區(qū)委（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）?20?**?年1?2月?，中?央辦?公廳?印發(fā)?了《?關(guān)于?培育?和踐?行社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的意?見(jiàn)》?（以?下簡(jiǎn)?稱《?意見(jiàn)?》）?，從?六個(gè)?方面?全面?闡釋?了培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?重大?意義?、指?導(dǎo)思?想、?基本?內(nèi)容?、目?標(biāo)要?求、?方法?措施?和組?織領(lǐng)?導(dǎo)等??！?意見(jiàn)?》的?出臺(tái)?，是?貫徹?黨的?十八?大精?神的?重大?舉措?，是?培育?和踐?行社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的指?導(dǎo)綱?領(lǐng)。?為深?入學(xué)?習(xí)貫?徹《?意見(jiàn)?》，?我就?自己?學(xué)習(xí)?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?體會(huì)?和對(duì)?下一?步工?作的?幾點(diǎn)?思考?，和?大家?作一?個(gè)交?流。?我講?三個(gè)?問(wèn)題?：?第一?個(gè)問(wèn)?題，?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?基本?內(nèi)涵?和重?要意?義?一、?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?基本?內(nèi)涵?內(nèi)?涵是?一個(gè)?概念?所反?映的?事物?的本?質(zhì)屬?性的?總和?。內(nèi)?涵是?隱藏?在事?物深?處的?、內(nèi)?在的?、需?要探?索挖?掘才?可以?領(lǐng)悟?到的?東西?。對(duì)?人而?言，?指人?的內(nèi)?在涵?養(yǎng)和?素質(zhì)?，對(duì)?物而?言，?指事?物內(nèi)?部所?蘊(yùn)含?的實(shí)?質(zhì)或?意義?。?（一?）關(guān)?于價(jià)?值觀?的概?念和?歷史?發(fā)展?價(jià)?值觀?是人?們關(guān)?于什?么是?價(jià)值?、怎?樣評(píng)?判價(jià)?值、?如何?創(chuàng)造?價(jià)值?等問(wèn)?題的?根本?觀點(diǎn)?。價(jià)?值觀?的內(nèi)?容一?方面?表現(xiàn)?為價(jià)?值取?向、?價(jià)值?追求?，凝?結(jié)為?一定?的價(jià)?值目?標(biāo)；?另一?方面?表現(xiàn)?為價(jià)?值尺?度和?準(zhǔn)則?，成?為人?們判?斷事?物有?無(wú)價(jià)?值及?價(jià)值?大小?的評(píng)?價(jià)標(biāo)?準(zhǔn)。?價(jià)值?觀作?為一?種社?會(huì)意?識(shí)，?它集?中反?映一?定社?會(huì)的?經(jīng)濟(jì)?、政?治和?文化?精神?，體?現(xiàn)人?們對(duì)?生活?現(xiàn)實(shí)?的總?體認(rèn)?識(shí)、?基本?理念?和理?想追?求。?價(jià)值?觀對(duì)?人們?自身?行為?的定?向和?調(diào)節(jié)?起著?非常?重要?的作?用，?它決?定人?的自?我認(rèn)?識(shí)，?并由?此影?響和?決定?一個(gè)?人的?理想?、信?念、?生活?目標(biāo)?和追?求方?向的?性質(zhì)?。價(jià)?值觀?不是?與生?俱來(lái)?的，?而是?在家?庭、?學(xué)校?、社?會(huì)生?活的?影響?教育?下，?在個(gè)?體成?長(zhǎng)經(jīng)?歷和?實(shí)踐?過(guò)程?中逐?漸形?成和?成熟?起來(lái)?的。?價(jià)值?觀結(jié)?構(gòu)體?系中?的各?要素?有主?次之?分，?其中?那些?最本?質(zhì)、?最具?重要?性的?、穩(wěn)?定而?恒久?的要?素所?構(gòu)成?的評(píng)?價(jià)標(biāo)?準(zhǔn)體?系和?態(tài)度?體系?即為?核心?價(jià)值?觀。?國(guó)?家的?、民?族的?和各?類社?會(huì)群?體的?核心?價(jià)值?觀是?在長(zhǎng)?期的?歷史?沿革?及現(xiàn)?實(shí)社?會(huì)環(huán)?境中?不斷?積累?、積?淀的?基礎(chǔ)?上形?成的?，并?為相?關(guān)的?國(guó)家?、民?族及?社會(huì)?群體?多數(shù)?成員?所共?同認(rèn)?可，?成為?其支?配行?為的?準(zhǔn)則?，因?而能?夠形?成強(qiáng)?大的?凝聚?力和?強(qiáng)烈?的國(guó)?家意?識(shí)、?民族?意識(shí)?和群?體意?識(shí)，?表現(xiàn)?出積?極昂?揚(yáng)的?精神?風(fēng)貌?，并?能夠?轉(zhuǎn)化?為國(guó)?家、?民族?和群?體生?存和?發(fā)展?的強(qiáng)?大動(dòng)?力。?中華?民族?封建?時(shí)期?的核?心價(jià)?值觀?，是?主導(dǎo)?中華?民族?發(fā)展?兩千?多年?的儒?家文?化,?強(qiáng)調(diào)?的是?把“?仁義?禮智?信、?孝悌?忠恕?誠(chéng)敬?”作?為規(guī)?范人?和社?會(huì)的?道德?基礎(chǔ)?，把?“忠?孝節(jié)?義”?作為?鑒別?一個(gè)?人處?世的?標(biāo)準(zhǔn)?，這?種核?心價(jià)?值觀?是以?仁愛(ài)?為中?心展?開(kāi)的?。中?國(guó)共?產(chǎn)黨?領(lǐng)導(dǎo)?中國(guó)?人民?當(dāng)家?作主?后，?馬克?思主?義成?為我?們的?指導(dǎo)?思想?，因?而價(jià)?值觀?也應(yīng)?當(dāng)是?馬克?思主?義的?。馬?克思?主義?關(guān)于?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?主張?可以?歸結(jié)?為“?解放?、自?由、?民主?、平?等、?改革?”五?個(gè)基?本理?念。?改革?開(kāi)放?后的?二十?多年?，我?們?cè)?價(jià)值?觀的?探索?方面?做出?了巨?大的?努力?，尤?其是?經(jīng)歷?過(guò)轉(zhuǎn)?型期?的社?會(huì)意?識(shí)形?態(tài)紊?亂，?人們?普遍?感受?到核?心價(jià)?值觀?對(duì)于?一個(gè)?社會(huì)?的極?端重?要性?，并?試圖?解決?這一?根本?問(wèn)題?。社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的提?出，?將整?個(gè)人?類文?明積?淀的?優(yōu)秀?價(jià)值?準(zhǔn)則?結(jié)合?進(jìn)去?，將?各民?族相?通相?溶的?要素?結(jié)合?進(jìn)去?，能?吸引?和號(hào)?召更?廣泛?的人?們遵?循和?堅(jiān)守?，具?有不?會(huì)因?時(shí)因?事因?人而?隨時(shí)?更易?的特?性，?進(jìn)一?步彰?顯中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義的?優(yōu)勢(shì)?。?（二?）社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系和?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?是一?個(gè)內(nèi)?容全?面系?統(tǒng)、?內(nèi)涵?豐富?深刻?、思?想理?論性?很強(qiáng)?的科?學(xué)體?系，?指的?是社?會(huì)主?義意?識(shí)形?態(tài)中?那些?反映?社會(huì)?主義?經(jīng)濟(jì)?、政?治和?文化?制度?要求?、體?現(xiàn)社?會(huì)主?義發(fā)?展趨?勢(shì)的?核心?思想?意識(shí)?、價(jià)?值觀?念和?價(jià)值?規(guī)律?的總?和。?黨的?十六?屆六?中全?會(huì)明?確提?出:?“馬?克思?主義?指導(dǎo)?思想?，中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義共?同理?想，?以愛(ài)?國(guó)主?義為?核心?的民?族精?神和?以改?革創(chuàng)?新為?核心?的時(shí)?代精?神，?社會(huì)?主義?榮辱?觀，?構(gòu)成?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?的基?本內(nèi)?容。?”社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系是?興國(guó)?之魂?，是?社會(huì)?主義?先進(jìn)?文化?的精?髓，?決定?著中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義發(fā)?展方?向。?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀是?在社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系的?基礎(chǔ)?上提?出的?，是?指在?社會(huì)?主義?社會(huì)?中居?統(tǒng)治?地位?、起?決定?性指?導(dǎo)作?用的?價(jià)值?理念?。黨?的十?八大?報(bào)告?提出?的以?“三?個(gè)倡?導(dǎo)”?為主?要內(nèi)?容的?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀，?反映?了我?們黨?對(duì)社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的最?新認(rèn)?識(shí)，?體現(xiàn)?了我?們黨?高度?的理?論自?覺(jué)和?文化?自覺(jué)?。正?如《?意見(jiàn)?》指?出的?：社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?是社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系的?內(nèi)核?，體?現(xiàn)著?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?的根?本性?質(zhì)和?基本?特征?，反?映著?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?的豐?富內(nèi)?涵和?實(shí)踐?要求?，是?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?的高?度凝?練和?集中?表達(dá)?。以?上四?句話?，既?是對(duì)?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?精辟?概括?，也?是對(duì)?核心?價(jià)值?觀和?核心?價(jià)值?體系?兩者?關(guān)系?的一?個(gè)基?本定?位。?核心?價(jià)值?觀與?核心?價(jià)值?體系?方向?一致?，都?體現(xiàn)?了社?會(huì)主?義意?識(shí)形?態(tài)的?本質(zhì)?要求?，體?現(xiàn)了?社會(huì)?主義?制度?在思?想和?精神?層面?的質(zhì)?的規(guī)?定性?，凝?結(jié)著?社會(huì)?主義?先進(jìn)?文化?的精?髓，?是中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義道?路、?理論?體系?和制?度的?價(jià)值?表達(dá)?，是?實(shí)現(xiàn)?中華?民族?偉大?復(fù)興?中國(guó)?夢(mèng)的?價(jià)值?引領(lǐng)?。?（三?）社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?的基?本內(nèi)?容?黨的?十八?大適?應(yīng)當(dāng)?代中?國(guó)社?會(huì)發(fā)?展需?要和?廣大?人民?群眾?的共?同期?盼，?以社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系為?基礎(chǔ)?，明?確提?出了?以“?三個(gè)?倡導(dǎo)?”為?主要?內(nèi)容?的社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?，從?不同?層面?規(guī)范?了國(guó)?家、?社會(huì)?和公?民的?核心?價(jià)值?追求?。?“富?強(qiáng)、?民主?、文?明、?和諧?”，?是國(guó)?家層?面的?價(jià)值?目標(biāo)?，也?是社?會(huì)主?義現(xiàn)?代化?國(guó)家?的典?型特?征，?是我?國(guó)在?社會(huì)?主義?初級(jí)?階段?的奮?斗目?標(biāo)。?富強(qiáng)?是社?會(huì)主?義現(xiàn)?代化?國(guó)家?經(jīng)濟(jì)?建設(shè)?的當(dāng)?然狀?態(tài)，?是物?質(zhì)基?礎(chǔ)；?民主?的實(shí)?質(zhì)和?核心?是人?民當(dāng)?家作?主，?是政?治保?障；?文明?是民?族的?科學(xué)?的大?眾的?社會(huì)?主義?文化?的概?括，?是重?要支?撐；?和諧?是學(xué)?有所?教、?勞有?所得?、病?有所?醫(yī)、?老有?所養(yǎng)?、住?有所?居，?是重?要保?障。?我們?要在?新中?國(guó)成?立一?百年?時(shí)建?成的?社會(huì)?主義?現(xiàn)代?化國(guó)?家，?正是?一個(gè)?經(jīng)濟(jì)?富強(qiáng)?、政?治民?主、?精神?文明?、社?會(huì)和?諧的?國(guó)家?。這?一價(jià)?值理?想集?中體?現(xiàn)了?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?現(xiàn)代?化的?價(jià)值?目標(biāo)?和價(jià)?值追?求，?符合?當(dāng)代?中國(guó)?共產(chǎn)?黨人?和全?體中?國(guó)人?民尋?求民?族復(fù)?興的?共同?愿景?，是?一個(gè)?凝聚?人心?、鼓?舞士?氣、?激發(fā)?活力?、振?奮精?神、?滿載?期望?的價(jià)?值目?標(biāo)。?“?自由?、平?等、?公正?、法?治”?，是?社會(huì)?層面?的價(jià)?值取?向，?是社?會(huì)主?義社?會(huì)的?基本?屬性?。自?由、?平等?、公?正、?法治?是馬?克思?主義?的基?本要?求，?也是?中國(guó)?共產(chǎn)?黨人?的一?貫價(jià)?值追?求，?它反?映了?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?的基?本屬?性，?是我?們黨?矢志?不渝?、長(zhǎng)?期實(shí)?踐的?核心?價(jià)值?理念?。自?由彰?顯人?的個(gè)?性，?平等?呼喚?公民?尊嚴(yán)?，公?正提?供社?會(huì)良?知，?法治?保障?正當(dāng)?權(quán)益?。全?面發(fā)?展以?自由?為基?，市?場(chǎng)經(jīng)?濟(jì)以?平等?為先?，政?府治?理以?公正?為要?，社?會(huì)秩?序以?法治?為準(zhǔn)?。由?此可?以看?出，?自由?、平?等、?公正?、法?治是?當(dāng)代?中國(guó)?共產(chǎn)?黨人?堅(jiān)持?科學(xué)?發(fā)展?、堅(jiān)?持以?人為?本、?堅(jiān)持?執(zhí)政?為民?、堅(jiān)?持依?法治?國(guó)偉?大實(shí)?踐的?集中?價(jià)值?體現(xiàn)?，也?是我?們堅(jiān)?持和?發(fā)展?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?的核?心價(jià)?值追?求。?“?愛(ài)國(guó)?、敬?業(yè)、?誠(chéng)信?、友?善”?，是?公民?個(gè)人?層面?的價(jià)?值準(zhǔn)?則，?它覆?蓋社?會(huì)道?德生?活的?各個(gè)?領(lǐng)域?，與?人們?日常?生活?緊密?相連?，是?公民?必須?恪守?的基?本道?德規(guī)?范，?也是?評(píng)價(jià)?公民?道德?行為?選擇?的基?本價(jià)?值標(biāo)?準(zhǔn)。?愛(ài)國(guó)?體現(xiàn)?社會(huì)?公德?、敬?業(yè)突?出職?業(yè)道?德、?誠(chéng)信?彰顯?人倫?美德?、友?善重?在個(gè)?人品?德。?對(duì)國(guó)?家的?忠誠(chéng)?使我?們愛(ài)?國(guó)，?對(duì)職?業(yè)的?熱愛(ài)?使我?們敬?業(yè)，?對(duì)家?庭社?會(huì)的?關(guān)懷?使我?們誠(chéng)?信，?善待?他人?使我?們友?善。?只要?每一?位公?民都?能朝?著熱?愛(ài)祖?國(guó)、?愛(ài)崗?敬業(yè)?、誠(chéng)?實(shí)守?信、?友愛(ài)?善良?的目?標(biāo)去?努力?，社?會(huì)就?一定?更加?和諧?幸福?，國(guó)?家就?一定?會(huì)更?加富?強(qiáng)文?明。?“?三個(gè)?倡導(dǎo)?”之?間是?內(nèi)在?融合?貫通?的統(tǒng)?一體?，維?護(hù)著?社會(huì)?的和?諧有?序運(yùn)?行，?全部?不可?或缺?。富?強(qiáng)、?民主?、文?明、?和諧?，在?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀中?居于?最高?層次?，對(duì)?其他?層次?的價(jià)?值理?念具?有統(tǒng)?領(lǐng)作?用，?是健?康發(fā)?展的?重要?保證?。有?了國(guó)?家的?強(qiáng)盛?，才?有全?體老?百姓?的幸?福生?活。?而國(guó)?家強(qiáng)?盛必?然要?通過(guò)?市場(chǎng)?、通?過(guò)市?民社?會(huì)的?發(fā)育?來(lái)實(shí)?現(xiàn)，?就需?要自?由、?平等?、公?正與?法治?的社?會(huì)層?面的?核心?價(jià)值?觀。?同時(shí)?，離?不開(kāi)?道德?個(gè)體?的支?撐。?通過(guò)?三個(gè)?層次?理念?的相?互聯(lián)?系、?相互?貫通?，社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?實(shí)現(xiàn)?了政?治理?想、?社會(huì)?導(dǎo)向?、行?為準(zhǔn)?則的?統(tǒng)一?，實(shí)?現(xiàn)了?國(guó)家?、集?體、?個(gè)人?在價(jià)?值目?標(biāo)上?的統(tǒng)?一，?兼顧?了國(guó)?家、?社會(huì)?、個(gè)?人三?者的?價(jià)值?愿望?和追?求。?二?、培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?重要?意義?（?一）?為建?設(shè)中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義提?供了?強(qiáng)大?思想?武器?。任?何社?會(huì)的?價(jià)值?體系?都有?自己?的核?心價(jià)?值觀?。從?歷史?上看?，封?建主?義社?會(huì)和?資本?主義?社會(huì)?都總?結(jié)出?了適?應(yīng)自?身制?度形?成和?發(fā)展?需要?的核?心價(jià)?值觀?，成?為維?系社?會(huì)運(yùn)?轉(zhuǎn)的?精神?支撐??？?學(xué)社?會(huì)主?義思?想產(chǎn)?生至?今已?有1?60?多年?的歷?史，?社會(huì)?主義?作為?更高?的社?會(huì)形?態(tài)，?在社?會(huì)運(yùn)?動(dòng)進(jìn)?程中?需要?也應(yīng)?當(dāng)形?成自?身的?核心?價(jià)值?觀。?我國(guó)?社會(huì)?主義?制度?的確?立和?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?的實(shí)?踐，?為深?化社?會(huì)主?義在?價(jià)值?層面?的認(rèn)?識(shí)提?供了?根本?前提?，作?出了?有說(shuō)?服力?的回?答。?馬克?思主?義既?是科?學(xué)的?世界?觀和?方法?論，?又是?科學(xué)?的人?生觀?、價(jià)?值觀?和道?德觀?，它?不僅?是幫?助我?們認(rèn)?識(shí)和?改造?客觀?世界?的思?想武?器，?而且?更是?指導(dǎo)?我們?改造?主觀?世界?、完?善人?生旅?程的?理論?指南?。無(wú)?論是?在馬?克思?主義?創(chuàng)始?人的?鴻篇?巨作?中，?還是?在馬?克思?主義?中國(guó)?化理?論成?果中?，都?蘊(yùn)含?著豐?富的?馬克?思主?義價(jià)?值觀?、道?德觀?理論?。我?們黨?從建?黨之?日起?，始?終特?別重?視弘?揚(yáng)正?確的?、主?流的?核心?價(jià)值?觀。?比如?毛澤?東同?志提?出的?為人?民服?務(wù)，?實(shí)際?上就?是我?們共?產(chǎn)黨?人的?核心?價(jià)值?觀。?正是?這種?為人?民服?務(wù)的?價(jià)值?追求?，造?就了?無(wú)數(shù)?英雄?模范?的可?歌可?泣。?我們?黨的?正式?文件?中把?世界?觀、?人生?觀、?價(jià)值?觀并?列提?出的?，是?19?96?年黨?的十?四屆?六中?全會(huì)?。黨?的十?六屆?六中?全會(huì)?提出?了社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值體?系的?重要?命題?，十?七屆?六中?全會(huì)?又把?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?提升?到興?國(guó)之?魂的?高度?，使?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?建設(shè)?在理?論和?實(shí)踐?層面?都取?得了?突破?性進(jìn)?展，?特別?是在?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?的本?質(zhì)、?基本?內(nèi)容?、功?能與?作用?、建?設(shè)途?徑等?方面?形成?了社?會(huì)共?識(shí)。?黨的?十八?大提?出的?以“?三個(gè)?倡導(dǎo)?”為?主要?內(nèi)容?的社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?，是?對(duì)馬?克思?主義?價(jià)值?和道?德理?論寶?庫(kù)的?進(jìn)一?步豐?富和?發(fā)展?，開(kāi)?拓了?中國(guó)?共產(chǎn)?黨人?對(duì)社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值理?論認(rèn)?識(shí)的?新境?界。?對(duì)于?鞏固?馬克?思主?義在?意識(shí)?形態(tài)?領(lǐng)域?的指?導(dǎo)地?位，?鞏固?全黨?全國(guó)?人民?團(tuán)結(jié)?奮斗?的共?同思?想基?礎(chǔ)，?進(jìn)而?在全?社會(huì)?形成?巨大?的價(jià)?值共?識(shí)和?思想?共鳴?，保?證中?國(guó)特?色社?會(huì)主?義發(fā)?展的?正確?方向?意義?重大?。?（二?）為?實(shí)現(xiàn)?偉大?復(fù)興?“中?國(guó)夢(mèng)?”凝?聚正?能量?。培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀為?實(shí)現(xiàn)?中國(guó)?夢(mèng)提?供了?精神?動(dòng)力?和思?想基?礎(chǔ)。?自近?代以?來(lái)，?中國(guó)?人民?一直?渴望?建立?一個(gè)?富強(qiáng)?、民?主、?文明?、和?諧的?國(guó)家?，建?立一?個(gè)自?由、?平等?、公?正、?法治?的社?會(huì)，?使全?體社?會(huì)成?員能?夠成?為愛(ài)?國(guó)、?敬業(yè)?、誠(chéng)?信、?友善?的公?民。?這一?要求?與中?國(guó)夢(mèng)?的內(nèi)?涵是?一致?的。?只要?全體?人民?能以?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀為?自己?的奮?斗目?標(biāo)和?行為?準(zhǔn)則?，中?國(guó)夢(mèng)?必將?獲得?無(wú)比?強(qiáng)大?的精?神動(dòng)?力。?全面?深化?改革?，完?善和?發(fā)展?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?制度?，推?進(jìn)國(guó)?家治?理體?系和?治理?能力?現(xiàn)代?化，?實(shí)現(xiàn)?“兩?個(gè)一?百年?”的?奮斗?目標(biāo)?，實(shí)?現(xiàn)中?華民?族偉?大復(fù)?興的?中國(guó)?夢(mèng)，?需要?充分?發(fā)揮?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀的?評(píng)價(jià)?與導(dǎo)?向作?用、?整合?與規(guī)?范功?能，?以增?強(qiáng)民?族凝?聚力?向心?力，?激勵(lì)?和引?導(dǎo)廣?大干?部群?眾萬(wàn)?眾一?心，?為實(shí)?現(xiàn)社?會(huì)主?義現(xiàn)?代化?和中?華民?族偉?大復(fù)?興而?頑強(qiáng)?奮斗?、艱?苦奮?斗、?不懈?奮斗?。?（三?）為?加強(qiáng)?我國(guó)?意識(shí)?形態(tài)?安全?提供?有效?保證?。國(guó)?際敵?對(duì)勢(shì)?力正?在加?緊對(duì)?我實(shí)?施西?化分?化戰(zhàn)?略圖?謀，?思想?文化?領(lǐng)域?是他?們長(zhǎng)?期滲?透的?重點(diǎn)?領(lǐng)域?。近?些年?，西?方的?包括?我們?自身?滋長(zhǎng)?的一?些錯(cuò)?誤思?潮，?對(duì)于?人們?的思?想影?響是?顯而?易見(jiàn)?的。?比如?西方?的新?自由?主義?、個(gè)?人主?義，?包括?消費(fèi)?主義?，這?些對(duì)?青年?人的?人生?觀、?價(jià)值?觀影?響非?常大?，導(dǎo)?致有?些人?個(gè)人?主義?、功?利主?義、?享樂(lè)?主義?、拜?金主?義嚴(yán)?重。?另外?一些?錯(cuò)誤?思潮?對(duì)人?們的?思想?影響?也很?大。?我們?同資?本主?義的?較量?，本?質(zhì)上?是社?會(huì)主?義價(jià)?值體?系同?資本?主義?價(jià)值?體系?的較?量。?價(jià)值?觀領(lǐng)?域的?博弈?是激?烈的?、長(zhǎng)?期的?、復(fù)?雜的?，迫?切需?要我?們積?極培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀，?擴(kuò)大?主流?價(jià)值?觀念?的影?響力?，提?高國(guó)?家文?化軟?實(shí)力?。提?煉社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值理?念，?逐步?培育?確立?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀，?形成?全體?人民?的共?同價(jià)?值追?求，?是有?效應(yīng)?對(duì)西?方敵?對(duì)勢(shì)?力對(duì)?我實(shí)?施價(jià)?值觀?滲透?戰(zhàn)略?的客?觀要?求，?有利?于提?升我?國(guó)文?化軟?實(shí)力?和國(guó)?際競(jìng)?爭(zhēng)力?，推?動(dòng)中?華優(yōu)?秀傳?統(tǒng)文?化更?好地?走向?世界?，有?利于?抵御?西方?資產(chǎn)?階級(jí)?腐朽?思想?文化?的沖?擊，?切實(shí)?維護(hù)?我國(guó)?文化?安全?。?第二?個(gè)問(wèn)?題，?培育?和踐?行社?會(huì)主?義核?心價(jià)?值觀?是關(guān)?工委?的根?本任?務(wù)?青少?年是?祖國(guó)?的未?來(lái)、?民族?的希?望，?也是?我們?黨的?未來(lái)?和希?望。?他們?的思?想道?德素?質(zhì)如?何，?關(guān)系?到國(guó)?家的?前途?和民?族的?命運(yùn)?，關(guān)?系到?中國(guó)?特色?社會(huì)?主義?事業(yè)?的成?敗。?因此?，關(guān)?工委?一直?把在?青少?年中?弘揚(yáng)?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?，培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀作?為根?本任?務(wù)。?近?些年?來(lái)，?各級(jí)?關(guān)工?委以?弘揚(yáng)?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?體系?，培?育和?踐行?社會(huì)?主義?核心?價(jià)值?觀為?主線?，以?理想?信念?和思?想品?德培?育引?導(dǎo)為?重點(diǎn)?，緊?緊圍?繞黨?中央?及各?級(jí)黨?組織?的部?署要?求，?認(rèn)真?貫徹?中央?領(lǐng)導(dǎo)?同志?批示?精神?，針?對(duì)新?時(shí)期?青少?年的?特點(diǎn)?、成?長(zhǎng)規(guī)?律、?發(fā)展?需求?和思?想困?惑，?緊貼?實(shí)際?，開(kāi)?拓創(chuàng)?新，?做了?大量?富有?成效?的工?作，?得到?中央?領(lǐng)導(dǎo)?同志?以及?各級(jí)?黨政?領(lǐng)導(dǎo)?和相?關(guān)部?門(mén)的?充分?肯定?，得?到社?會(huì)和?廣大?青少?年的?認(rèn)可??？?結(jié)這?些年?各級(jí)?關(guān)工?委的?主要?做法?可以?概括?為：?“五?個(gè)堅(jiān)?持不?懈”?。?順豐發(fā)展史與企業(yè)價(jià)值觀的解讀發(fā)展歷史與現(xiàn)狀管理模式介紹未來(lái)展望一、順豐發(fā)展歷史1997年，順豐已經(jīng)在局部壟斷了深港貨運(yùn)，在順德到香港的陸路通道上，70％的貨由順豐一家承運(yùn)。19005.2002.廣東順德成立總部成立集團(tuán)公司2003.使用全貨運(yùn)專機(jī)進(jìn)行專線運(yùn)輸2007……一、艱難起步，成功創(chuàng)業(yè)二、時(shí)不我待，風(fēng)雨兼程三、優(yōu)化三年，脫胎換骨發(fā)展歷史與現(xiàn)狀至2000年，公司的業(yè)務(wù)范圍仍只限華南地區(qū)。19972000200104年初四川區(qū)、湖北區(qū)相繼開(kāi)通，業(yè)務(wù)發(fā)展至華中地區(qū)，同年底，公司提出“優(yōu)化三年，脫胎換骨”的發(fā)展戰(zhàn)略。四、勵(lì)精圖治，變革求存標(biāo)準(zhǔn)化操作2021……截至目前，擁有39家一級(jí)分公司，2480多個(gè)自建的分點(diǎn)部。服務(wù)網(wǎng)絡(luò)目前覆蓋32個(gè)省、直轄市和港澳臺(tái)地區(qū)，包括186個(gè)地級(jí)市。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀截止2021年1月，順豐已經(jīng)擁有58546名員工，擁有車輛4190輛，3個(gè)分撥中心，50多個(gè)中轉(zhuǎn)場(chǎng)，自建營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)超過(guò)2480個(gè)，12條專線貨機(jī)航班，8架專用貨機(jī),并與多家航空公司簽訂協(xié)議，利用國(guó)內(nèi)380多條航線的專用腹艙，月結(jié)客戶149,700多名，服務(wù)客戶已達(dá)9，987，600以上。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀公司人員總體分布情況-955-270-162-451-889-647-50578112393487365281544增減59697606526092261084615356242463071635766279561556580695770457423人數(shù)2021年12月2021年11月2021年10月2021年9月2021年8月2021年7月2021年6月2021年5月2021年4月2021年3月2021年2月2021年1月2007年12月月份▲全網(wǎng)絡(luò)總?cè)藬?shù)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀建立良好的人才引進(jìn)、培養(yǎng)和選拔機(jī)制，提供員工良好的發(fā)展空間；引入包括ＩＢＭ、華信惠悅等著名咨詢機(jī)構(gòu)，進(jìn)行管理咨詢、組織變革、流程再造；發(fā)展歷史與現(xiàn)狀一管理發(fā)展通道指通過(guò)帶領(lǐng)和管理團(tuán)隊(duì)職務(wù)的輪換或晉升取得自身的發(fā)展。二專業(yè)發(fā)展通道指在某類專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，持續(xù)深入發(fā)展，追求專業(yè)技能的提升，通過(guò)專業(yè)等級(jí)的晉升取得發(fā)展。三管理晉升方面通過(guò)提前儲(chǔ)備選拔管理人員、并對(duì)其進(jìn)行專項(xiàng)培養(yǎng)，在其能力提升達(dá)標(biāo)后晉升到新管理職位。員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃十多年來(lái)，順豐速運(yùn)一直本著“成就客戶，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族速遞業(yè)”的經(jīng)營(yíng)理念，積極探索客戶需求，不斷推出新的服務(wù)項(xiàng)目，為客戶提供快速、安全的產(chǎn)品流通渠道。同時(shí)，幫助客戶縮短貿(mào)易周期，降低經(jīng)營(yíng)成本，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力等，使客戶能更快、更好地對(duì)市場(chǎng)作出反應(yīng)。順豐不僅為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)了稅收，也在一定程度上緩解了社會(huì)就業(yè)壓力，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展做出了應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。發(fā)展歷史與現(xiàn)狀三級(jí)架構(gòu)管理模式介紹總部區(qū)部分部順豐速運(yùn)(集團(tuán))總部所在地：深圳總部成立時(shí)間：2002年總部地址：深圳市福田區(qū)萬(wàn)基大廈公司://.sf-express3></a>總部架構(gòu)管理模式介紹總裁審計(jì)監(jiān)察部企業(yè)發(fā)展辦公室總裁辦IT審計(jì)處審計(jì)處秘書(shū)室泓圖航空公司(籌)編輯部資訊科技本部綜合本部公共事務(wù)本部營(yíng)運(yùn)本部人力資源本部財(cái)務(wù)本部經(jīng)營(yíng)本部組織發(fā)展處績(jī)效管理處員工事務(wù)處培訓(xùn)處財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)處資金管理處預(yù)算分析處客戶處研發(fā)一處研發(fā)二處IT管控處總部行政處綜合管理處采購(gòu)中心資產(chǎn)管理處工建處培訓(xùn)基地調(diào)度中心(籌)IT服務(wù)中心數(shù)據(jù)中心車輛管理處政府事務(wù)處法律事務(wù)處品牌管理處證照管理處營(yíng)銷處駐京辦事處市場(chǎng)產(chǎn)品處網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃處運(yùn)力管理處關(guān)務(wù)處(籌)服務(wù)中心上海區(qū)杭州區(qū)寧波區(qū)金華區(qū)南京區(qū)溫州區(qū)蘇州區(qū)無(wú)錫區(qū)嘉興區(qū)紹興區(qū)華東分撥區(qū)福州區(qū)泉州區(qū)廈門(mén)區(qū)南昌分部閩泉清蒙中轉(zhuǎn)場(chǎng)四川區(qū)湖北區(qū)湖南區(qū)河南區(qū)安徽區(qū)昆明分部重慶分部北京區(qū)東北區(qū)青島區(qū)濟(jì)南區(qū)天津區(qū)河北區(qū)煙臺(tái)區(qū)華北分撥區(qū)佛山區(qū)中山區(qū)廣西區(qū)惠州區(qū)廣州區(qū)五邑區(qū)潮汕區(qū)東莞區(qū)深圳區(qū)?？诜植咳A南分撥區(qū)管理模式介紹華南華東華北華中東南經(jīng)營(yíng)本部香港區(qū)臺(tái)灣區(qū)俄羅斯海外財(cái)務(wù)副總監(jiān)/高級(jí)經(jīng)理企劃部營(yíng)運(yùn)部客戶部人力資源部經(jīng)營(yíng)本部綜合部貫徹執(zhí)行公司的規(guī)章制度，對(duì)所轄地區(qū)的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行全面管理有效整合區(qū)域內(nèi)資源，使其在各地區(qū)實(shí)現(xiàn)充分共享并發(fā)揮最大效能因地制宜指導(dǎo)地區(qū)制定并組織實(shí)施區(qū)域性經(jīng)營(yíng)管理方案企業(yè)規(guī)劃、公共關(guān)系、營(yíng)運(yùn)管理、航空管理、呼叫中心管理、客戶管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、行政管理、工建管理、車輛管理等基本職責(zé)經(jīng)營(yíng)本部架構(gòu)管理模式介紹人力資源部財(cái)務(wù)部營(yíng)運(yùn)部客戶部行政部地區(qū)總經(jīng)理分部分部中轉(zhuǎn)場(chǎng)……企劃部區(qū)部架構(gòu)點(diǎn)部點(diǎn)部管理模式介紹分部人力資源部1.人員招聘各崗位人員需求管理、甄選方法、招聘流程、資格審核、入職跟進(jìn)以及人才儲(chǔ)備庫(kù)等；人事基礎(chǔ)數(shù)據(jù)跟進(jìn)、人事報(bào)表及相關(guān)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集與提報(bào)。2.員工培訓(xùn)新入職員工、在職員工3.績(jī)效薪資管理考勤管理制度的執(zhí)行；薪酬福利制度的制訂、修訂及其實(shí)施情況的跟蹤與反饋。4.員工關(guān)系管理勞資糾紛的調(diào)查處理；全區(qū)員工離職流程履行（包括離職面談及離職工資跟進(jìn)）；員工獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰的調(diào)查、界定、公告發(fā)文；負(fù)責(zé)日常員工投訴的調(diào)查處理；用工手續(xù)、社保、商業(yè)保險(xiǎn)等法定勞動(dòng)保障程序的辦理；勞動(dòng)合同的管理（簽訂、續(xù)簽、終止）。5.團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的策劃與組織（日常員工活動(dòng)、春晚等）管理模式介紹營(yíng)運(yùn)部1.調(diào)控管理：負(fù)責(zé)營(yíng)運(yùn)工作的全面管理，指導(dǎo)、支持、管理各分部實(shí)施各項(xiàng)營(yíng)運(yùn)任務(wù)指標(biāo)負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)化操作的推廣、實(shí)施和管理，并不斷優(yōu)化、提升2.EXP5管理：負(fù)責(zé)本區(qū)輸單管理工作負(fù)責(zé)本區(qū)紅沖系統(tǒng)處理以及退費(fèi)的回執(zhí)單整理負(fù)責(zé)出口清單資料的申報(bào)3.中轉(zhuǎn)航空管理負(fù)責(zé)本區(qū)航班規(guī)劃管理、各班次中轉(zhuǎn)管理負(fù)責(zé)本區(qū)航空代理人、合同管理、航空發(fā)貨、提貨、信息反饋處理、調(diào)度各班中轉(zhuǎn)的突發(fā)事件并制定應(yīng)急方案4.車輛管理：負(fù)責(zé)本區(qū)車輛需求及調(diào)度管理、GPS的推廣及管理、營(yíng)運(yùn)類司機(jī)的日常管理5.營(yíng)運(yùn)規(guī)劃：地區(qū)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，包括面積、布局的確認(rèn)；二級(jí)干線的設(shè)計(jì)、二級(jí)中轉(zhuǎn)的選址、面積和布局規(guī)劃；新業(yè)務(wù)和運(yùn)作模式(如二程接駁和排班)設(shè)計(jì)和推廣；負(fù)責(zé)營(yíng)運(yùn)數(shù)據(jù)的分析，地區(qū)月度報(bào)告的撰寫(xiě)；管理模式介紹客戶部1.為客戶提供專業(yè)、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)貫徹執(zhí)行公司制定的客戶服務(wù)政策及標(biāo)準(zhǔn)，保持暢通；及時(shí)掌握客戶的需求并制定相關(guān)需求、改進(jìn)建議報(bào)告；指導(dǎo)分部的客戶開(kāi)發(fā)。2.監(jiān)督并推動(dòng)公司整體服務(wù)質(zhì)量的提升發(fā)現(xiàn)并提出相關(guān)影響質(zhì)量的問(wèn)題；優(yōu)化各環(huán)節(jié)工作流程。3.進(jìn)行客戶主動(dòng)關(guān)懷體系的推行完成客戶信息的完善、月結(jié)客戶的開(kāi)發(fā)、維護(hù)、監(jiān)督等工作；追蹤、深入分析地區(qū)客戶行為習(xí)慣，結(jié)合其他營(yíng)運(yùn)數(shù)據(jù)分析、制定有價(jià)值、具體的客戶分析報(bào)告，為客戶關(guān)懷體系執(zhí)行提供依據(jù)；4.大客戶管理、開(kāi)發(fā)及投標(biāo)工作管理模式介紹財(cái)務(wù)部財(cái)務(wù)部門(mén)擔(dān)負(fù)著公司會(huì)計(jì)核算、財(cái)務(wù)管理的工作職能，為公司增強(qiáng)財(cái)務(wù)收支的計(jì)劃性、合規(guī)性、健全、完善公司的內(nèi)部控制制度提供數(shù)據(jù)、在公司日常工作中扮演執(zhí)行、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)的角色。管理模式介紹行政部綜合行政部門(mén)擔(dān)負(fù)著公司的綜合事務(wù)服務(wù)管理職能，它要為公司所有的部門(mén)和全體員工提供服務(wù)和保障，在公司日常工作中扮演執(zhí)行、服務(wù)、管理、協(xié)調(diào)的角色。管理模式介紹2021年，順豐已走到第16個(gè)年頭：基本完成全國(guó)所有省會(huì)城市的網(wǎng)絡(luò)鋪設(shè)，建立完善的網(wǎng)絡(luò)支撐體系公司自有飛機(jī)將實(shí)現(xiàn)啟航扎根中端，逐步拓展中高端不斷提升服務(wù)水平和質(zhì)量，鞏固基礎(chǔ)、健康成長(zhǎng)建設(shè)對(duì)順豐文化高度認(rèn)同的團(tuán)隊(duì)，倡導(dǎo)誠(chéng)信，全面提升員工素質(zhì)……未來(lái)展望一種氣魄決定一種胸懷一種胸懷承載一種責(zé)任一種責(zé)任鑄就一個(gè)理想一個(gè)理想注定一路的與眾不同……順豐十六年（1993－2021年）二、企業(yè)價(jià)值觀的解讀順豐愿景順豐價(jià)值觀的解讀成為最值得信賴和尊敬的速運(yùn)公司順豐愿景“沒(méi)有行動(dòng)的愿景是白日夢(mèng)，沒(méi)有愿景的行動(dòng)將是惡夢(mèng)”那就是我的愿景！順豐愿景最快＝最好？最好＝快＋安全＋值得信賴＋客戶滿意順豐愿景的演繹每天，我們都在把夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)！我們致力于為員工提供一份滿意和值得自豪的工作我們致力于快速、安全、準(zhǔn)確地傳遞客戶的信任我們致力于成為速運(yùn)行業(yè)持續(xù)領(lǐng)先的公司我們致力于承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任順豐愿景解析—公司愿景/使命一、我們致力于為員工提供一份滿意和值得自豪的工作.解析:與每一名員工共贏是公司最為重要的一點(diǎn)使命,所以公司在品牌效應(yīng)、工作環(huán)境改善、高端設(shè)備、員工操作工具上都投入了巨大的資金.使公司的員工在同行業(yè)中有較大的優(yōu)越感,從薪資上,也給出略高于同行業(yè)的薪酬體系.所以目前順豐公司,已經(jīng)能夠達(dá)到為員工提供一份滿意和值得自豪的工作.二、我們致力于快速、安全、準(zhǔn)確地傳遞客戶的信任。解析:一直以來(lái),順豐公司堅(jiān)持在速度、安全、服務(wù)上保持著良好的優(yōu)勢(shì),更提出了員工滿意、客戶滿意、社會(huì)滿意的服務(wù)宗旨.其中的客戶滿意是順豐公司對(duì)待客戶的承諾,以達(dá)最高的客戶滿意度.在速度方面:順豐公司不斷優(yōu)化班機(jī)線路,增加專機(jī)數(shù)量,以提高速度上的優(yōu)勢(shì),確保每一票快件都以最快的速度到達(dá)客戶手中.同時(shí)提高地面的中轉(zhuǎn)速度,使地面人員機(jī)動(dòng)性提高.安全方面:順豐公司每天都會(huì)進(jìn)行包裝標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn),不斷提高包裝標(biāo)準(zhǔn),并附加強(qiáng)大的系統(tǒng)查詢功能,使快件在運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中能夠及時(shí)的進(jìn)行查詢.準(zhǔn)確方面:順豐公司采用的是門(mén)對(duì)門(mén)服務(wù),確保每一票快件在運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中都能夠準(zhǔn)確的送達(dá)到客戶手中.解析—公司愿景/使命三、我們致力于成為速運(yùn)行業(yè)持續(xù)領(lǐng)先的公司解析:從第一個(gè)在民營(yíng)速遞業(yè)采用專機(jī)模式,到投資將近5個(gè)億上線的手持終端,從培養(yǎng)屬于自己公司的飛行員,到全網(wǎng)絡(luò)服務(wù)質(zhì)量的提升,順豐公司在近10年的發(fā)展歷程中,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)第一,也書(shū)寫(xiě)了一段又一段的傳奇,在業(yè)務(wù)、速度、服務(wù)、質(zhì)量等方面在行業(yè)中持續(xù)領(lǐng)先.四、我們致力于承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任.解析:從南方的大雪到汶川的地震,從公司內(nèi)部員工的關(guān)懷到對(duì)社會(huì)的責(zé)任,順豐公司一直是一家對(duì)社會(huì)富有責(zé)任感的公司,在一次一次我們的祖國(guó)需要支持的時(shí)候,順豐公司都在第一時(shí)間盡到自己的責(zé)任,所以,公司保著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理念,要做一家有責(zé)任感的集團(tuán)公司價(jià)值觀是指企業(yè)內(nèi)成員對(duì)某個(gè)事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯(cuò)誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識(shí)。統(tǒng)一的價(jià)值觀使企業(yè)內(nèi)成員在判斷自己行為時(shí)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)選擇自己的行為。順豐核心價(jià)值觀什么是價(jià)值觀？無(wú)處不在的質(zhì)量表現(xiàn)內(nèi)外一致的品牌形象目標(biāo)市場(chǎng)占有率健康合理的利潤(rùn)全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力順豐價(jià)值觀解讀順豐核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式E＝MC2順豐核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式無(wú)處不在的質(zhì)量表現(xiàn)所有質(zhì)量都是從基礎(chǔ)的、精神文化的質(zhì)量開(kāi)始的，“有品德”是全體順豐人最基本的要求；而“有品德、有理想”是對(duì)順豐管理人員更高的要求。“有品德,就是講誠(chéng)信；尊重人；團(tuán)結(jié)協(xié)作；有服務(wù)精神；對(duì)個(gè)人、家庭、公司、客戶、社會(huì)負(fù)責(zé)。有理想,就是敢于承擔(dān)；勇于創(chuàng)新；追求完美；營(yíng)造公平的團(tuán)隊(duì)氛圍”。人的質(zhì)量是所有質(zhì)量的前提。管理質(zhì)量是所有質(zhì)量問(wèn)題的源頭。服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)我們最終的價(jià)值。解析企業(yè)價(jià)值觀—無(wú)處不在的質(zhì)量表現(xiàn)內(nèi)外一致的品牌形象品牌是企業(yè)給客戶的一種整體的感知度，每個(gè)個(gè)體都是支撐品牌的基礎(chǔ)要素。我們追求的品牌形象不分企業(yè)內(nèi)外。品牌是企業(yè)精神文化的載體，也是企業(yè)文化由內(nèi)到外展現(xiàn)的結(jié)果。解析企業(yè)價(jià)值觀—內(nèi)外一致的品牌形象目標(biāo)市場(chǎng)的占有率順豐的目標(biāo)市場(chǎng)是中高端市場(chǎng)。中高端市場(chǎng)不分行業(yè)與客戶業(yè)務(wù)類型。在中高端市場(chǎng)，我們始終追求更高的占有率。解析企業(yè)價(jià)值觀—目標(biāo)市場(chǎng)的占有率健康合理的利潤(rùn)利潤(rùn)是順豐持續(xù)發(fā)展的源泉和基本保障。提高企業(yè)利潤(rùn)主要圍繞著開(kāi)源、節(jié)流、資源利用最大化三個(gè)方面展開(kāi)工作。合理、健康的利潤(rùn)率與必要的、前瞻性的投入并不矛盾。解析企業(yè)價(jià)值觀—健康合理的利潤(rùn)全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力內(nèi)部問(wèn)題可能引發(fā)外部風(fēng)險(xiǎn)，外部風(fēng)險(xiǎn)同樣暴露內(nèi)部問(wèn)題。小的問(wèn)題可能引發(fā)大風(fēng)險(xiǎn)，一個(gè)人的問(wèn)題可能引發(fā)一批人的問(wèn)題?，F(xiàn)在的工作是在解決過(guò)去的問(wèn)題，預(yù)防未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。每個(gè)地方都有每個(gè)地方的問(wèn)題，但相似的問(wèn)題也可能出現(xiàn)在其他地方?？癸L(fēng)險(xiǎn)給企業(yè)所有管理活動(dòng)提供基礎(chǔ)支持和保證。解析企業(yè)價(jià)值觀—全面系統(tǒng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力5月12日5月13日5月14日5月20日總部于下午立即成立地震救災(zāi)小組保障員工生命安全始終是抗災(zāi)救難第一要?jiǎng)?wù)；客戶快件安全是第二要考慮的；公司財(cái)產(chǎn)安全應(yīng)放在第三位。 截止5月20日中午12點(diǎn)，全網(wǎng)絡(luò)（不含香港區(qū)、臺(tái)灣區(qū)）員工共捐款222萬(wàn)元，公司捐款總額900萬(wàn)元，以順豐人名義捐獻(xiàn)災(zāi)區(qū)。全網(wǎng)絡(luò)赴四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)第一批志愿者名單（41名）公布《總裁至地震災(zāi)區(qū)同事的慰問(wèn)信》地震捐款倡議書(shū)《關(guān)注地震災(zāi)區(qū)奉獻(xiàn)你我愛(ài)心》心系汶川傳遞順豐情誠(chéng)信敬業(yè)安全高效積極進(jìn)取謙虛務(wù)實(shí)心系客戶勇于承擔(dān)順豐員工行為準(zhǔn)則——六個(gè)員工行為準(zhǔn)則順豐速運(yùn)2007年度“道德風(fēng)尚獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)青島區(qū)萊陽(yáng)分部丁慎坤、董洪輝他們選擇了責(zé)任，選擇了順豐的未來(lái)當(dāng)一個(gè)人充滿希望和熱情對(duì)待生活和工作時(shí)，就能夠感受到責(zé)任所帶來(lái)的巨大力量。在躍向未來(lái)的跑道上，我們的使命注定是創(chuàng)造民族速遞的未來(lái)。品德（誠(chéng)信）第一、能力（業(yè)績(jī)）第二、學(xué)歷第三；主動(dòng)服務(wù)、主動(dòng)溝通、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任；多找辦法，少找借口。順豐強(qiáng)調(diào)：祝愿大家在順豐工作期間，都能有所收獲，找到工作的成就感，感受到工作所帶給你的快樂(lè)！結(jié)束語(yǔ)——總裁寄語(yǔ)順豐自1993年成立以來(lái)，每年都投入巨資完善由公司統(tǒng)一管理的自有服務(wù)網(wǎng)絡(luò)：從蝸隅中山，到立足珠三角，到布局長(zhǎng)三角；從華南先后擴(kuò)展至華東、華中、華北；從大陸延展到香港、臺(tái)灣，直至國(guó)際。全網(wǎng)絡(luò)目前共擁有8架專用貨機(jī)，其中6架波音737貨機(jī)(載重14噸)，1架空客A300貨機(jī)(載重38噸)，日運(yùn)行20個(gè)航班，總體裝載率達(dá)到90％以上E：Excellentqualityandbrand質(zhì)量和品牌；M：MarketShare市場(chǎng)占有率；C2：cash&profit利潤(rùn)；＝：表示平衡（即抗風(fēng)險(xiǎn)）?！百|(zhì)量、品牌、市場(chǎng)占有率、利潤(rùn)、抗風(fēng)險(xiǎn)”，這五個(gè)要素之間是因果關(guān)系也是五行相生相克關(guān)系。好的質(zhì)量可以支撐好的品牌形象，好的品牌形象就會(huì)有更高的市場(chǎng)占有率，更高的市場(chǎng)占有率就可以保證合理的利潤(rùn)，有了合理的利潤(rùn)才可以繼續(xù)提高質(zhì)量，這個(gè)循環(huán)做的好則說(shuō)明抗風(fēng)險(xiǎn)能力高，做不好就是抗風(fēng)險(xiǎn)能力低；同時(shí)這個(gè)循環(huán)又是一個(gè)平衡，過(guò)多的投入任何一個(gè)要素都會(huì)打破它們之間的平衡，影響他們的循環(huán)；因此追求它們之間的良性循環(huán)和平衡是順豐能否基業(yè)長(zhǎng)青的保證。 2007年11月26日，青島區(qū)萊陽(yáng)分部海陽(yáng)點(diǎn)部點(diǎn)部主管丁慎坤和司機(jī)董洪輝駕駛佳寶魯FW5297參加1400到件的二程接駁。車行至海陽(yáng)市出城的大上坡時(shí)，被一輛失控沿坡沖下的5噸鏟車端起，丁慎坤和董洪輝兩人當(dāng)即被甩下車，丁慎坤雙腳被鏟車的輪子殘忍地碾過(guò)，董洪輝左腿受傷，動(dòng)彈不得，車體和玻璃碎片散落一地。當(dāng)看到車?yán)锷⒙涞目旒?，丁慎坤從震驚和劇痛里清醒：馬上聯(lián)系分部把快件取走，不能影響中轉(zhuǎn)！他強(qiáng)忍著劇痛，在十米左右的雜物中找到，冷靜地依次撥打分部、110、120。 怕車內(nèi)40多票無(wú)人看管的快件丟失，他倆誰(shuí)都不肯去。董洪輝一度出現(xiàn)昏迷，丁慎坤果斷地讓路人將他送往醫(yī)院，自己則堅(jiān)持留在現(xiàn)場(chǎng)，在相繼看到點(diǎn)部來(lái)人取走快件及分部安全員處理完現(xiàn)場(chǎng)后，他才安心地跟車去縣醫(yī)院治療。在這次交通意外中，董洪輝胯骨嚴(yán)重移位，丁慎坤雙腳有一處骨折、一大母腳趾脫落、左臂劃傷嚴(yán)重。丁慎坤和董洪輝在危機(jī)時(shí)刻，首先想到的是快件的安全，客戶的權(quán)益和公司的信譽(yù)。他們用手傳遞著快件，用心傳遞著順豐的文化，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)公司的價(jià)值觀做出了最完美的闡釋，為所有順豐人樹(shù)立了榜樣！有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；無(wú)德有才，限制使用；無(wú)德無(wú)才，不予使用。生死教育課程對(duì)高職學(xué)生生命價(jià)值觀及死亡焦慮影響之研究<節(jié)錄>軍護(hù)科吳美如老師一、研究動(dòng)機(jī)與目的自民國(guó)五十年以來(lái)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)，物質(zhì)文明以及生活水準(zhǔn)迅速提升。然而不幸的是，為了追求經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)以脫離貧窮，所付出的社會(huì)成本、人文成本、自然生態(tài)成本，卻造成社會(huì)秩序失衡、家庭結(jié)構(gòu)改變、傳統(tǒng)道德文化喪失、價(jià)值觀偏差。臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)奇蹟舉世稱羨，然而富裕的物質(zhì)環(huán)境似乎不能使我們生活在這塊寶島上的居民更快樂(lè)，環(huán)境污染、暴力、色情、迷信、詐欺、自殺…等駭人聽(tīng)聞的事件層出不窮，而國(guó)內(nèi)一連串的校園暴力、綁架、兇殺案件的發(fā)生更令人怵目驚心。該是最有朝氣、滿腹理想、熱情的青少年孩子竟然作出使人驚怖的行為。這是我們的孩子嗎？在這學(xué)校教育普及的時(shí)代，青少年卻成為犯罪年齡下降的代言；莘莘學(xué)子傾全力在試場(chǎng)上角逐，卻沒(méi)有勤學(xué)求知的志趣；E世代的孩子，人手一機(jī)，網(wǎng)友一籮筐，真誠(chéng)的友誼卻連不上線；XY世代的孩子，掙脫「?jìng)鹘y(tǒng)束縛」，得到物質(zhì)代償，但是他們卻不快樂(lè)、不尊重生命（鄭宏生，2001）。在工商業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)中，犯罪率愈來(lái)愈高，並且犯罪的年齡也普遍的降低。在法院中有「少年觀護(hù)所」專門(mén)觀護(hù)問(wèn)題少年，這些孩子都是問(wèn)題社會(huì)下的產(chǎn)物。問(wèn)題社會(huì)、問(wèn)題家庭，出了問(wèn)題的少年。在重重問(wèn)題的環(huán)境中，使他們逐漸的走上歧路，製造更多的社會(huì)問(wèn)題。這些年紀(jì)輕輕就走在刑法邊緣的人，其生命又有甚麼價(jià)值可言呢？由於人們不瞭解「生命的價(jià)值」，不尊重「生命的價(jià)值」，才會(huì)產(chǎn)生個(gè)人的問(wèn)題，人與人之間的種種問(wèn)題，進(jìn)而影響到社會(huì)、國(guó)家，乃至整個(gè)世界，使社會(huì)脫序，世界混亂，人類陷入戰(zhàn)禍災(zāi)難的恐怖之中。對(duì)一個(gè)生命價(jià)值意識(shí)模糊的現(xiàn)代人，必須使他們深入了解甚麼才是真正「生命的價(jià)值」，然後，依著正確的目標(biāo)，邁向人生的光明大道，如此，做人才有意義、有價(jià)值（淨(jìng)心長(zhǎng)老，1994）。青少年在人生各階段中猶如旭日東昇、朝陽(yáng)璀璨的時(shí)刻，他們的責(zé)任被規(guī)範(fàn)為「學(xué)習(xí)」，但因「生命」之事，在青少年的生活經(jīng)驗(yàn)中就少有體驗(yàn)與討論，故其對(duì)生命意義就不夠瞭解。因此「生命的價(jià)值為何？」，「什麼樣的生活才能活出生命的意義？」，這樣的困惑，常在他們心中的深處響起。曾志朗（1999）指出，生命教育的推動(dòng)是教育改革中最核心的一環(huán)；當(dāng)前的教改列車只著重在唯智、唯形、唯物的改革上，卻忽視了讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)生命的尊重，在多元價(jià)值混淆的情況之下，青少年的心靈不知何去何從。如果青少年能體認(rèn)生命的價(jià)值，就不會(huì)有不尊重他人與傷害他人生命的暴力，及自我傷害或自殺，因此探討青少年生命價(jià)值觀有其重要性。根據(jù)衛(wèi)生署（1998）的統(tǒng)計(jì)資料以及2000年高雄凱旋醫(yī)院及臺(tái)中榮總醫(yī)院的一項(xiàng)對(duì)臺(tái)灣青少年（定義為10-19歲）死亡率之統(tǒng)計(jì)報(bào)告中顯示，在國(guó)內(nèi)青少年的死因中，自殺排名第三位，顯示此年齡層的自殺問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重（王彩鳳，1999）。很顯然地，自殺已從個(gè)人的生死抉擇演變成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。兒童或青少年的自殺傾向，和其存有不正確的死亡觀念有關(guān)，有自殺傾向者可能有較低的「死亡排斥」、「生命吸引」，因此每一個(gè)人都應(yīng)接受死亡教育，以涵育正確的死亡認(rèn)知與態(tài)度（張淑美，1997）。死亡教育學(xué)者莫不認(rèn)為，死亡（和性一樣）是生命歷程中不可避免的，也是吾人生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，教育的內(nèi)涵應(yīng)以全人發(fā)展的角度來(lái)開(kāi)展，則有關(guān)生死的教育就應(yīng)予以教導(dǎo)（Wass,1994）。另外，在生命的追尋過(guò)程，「死亡」更是每個(gè)人的必經(jīng)之路。Kastenbaum（1972）曾提及，個(gè)體對(duì)於死亡所有的反思與思考，都是透過(guò)死亡的動(dòng)物、人或植物而知覺(jué)，這樣的認(rèn)知?dú)v程，會(huì)讓個(gè)體意識(shí)到，在未來(lái)某一天的某一時(shí)刻，每一個(gè)人無(wú)可避免地都會(huì)面臨死亡。在刻意避諱卻又無(wú)可避免的情況下，任何有關(guān)死亡的事件往往會(huì)引發(fā)個(gè)體內(nèi)心的焦慮，成為日後心理上潛在的壓力，如果不被及時(shí)加以排解，很容易衍生為心理上的疾病。因此，如果過(guò)度忌諱避談，反而會(huì)增加死亡的神祕(mì)色彩，使吾人無(wú)法瞭解生命的真相，而容易產(chǎn)生恐懼與莫名的焦慮。Kastenbaum認(rèn)為害怕死亡的心理現(xiàn)象與個(gè)體的不適應(yīng)之間，存有相當(dāng)複雜且多面向的關(guān)係(Florian,Mikulincer＆Green,1994)。Tomer(1994)也曾提及，防衛(wèi)機(jī)制的瓦解，可能會(huì)使死亡焦慮浮現(xiàn)在意識(shí)層面；而浮出意識(shí)層面的死亡焦慮，將會(huì)成為一股長(zhǎng)期慢性的壓力感受，危及個(gè)人的福祉與整體適應(yīng)，甚至可能伴隨心理精神方面的疾病，如憂鬱等精神官能癥。這樣的論述隱含，不同的個(gè)體會(huì)有不同的死亡焦慮反應(yīng)，有些人能夠恰當(dāng)?shù)奶幚硭劳鼋箲]，有些人則會(huì)一直沉溺在死亡的恐懼之中，影響其日常生活適應(yīng)。相反的，如果能對(duì)死亡抱持著坦然的態(tài)度，瞭解死亡是一個(gè)生命中無(wú)可避免的過(guò)程，那麼死亡可以刺激人們思考生命的價(jià)值，建立積極的人生觀。我們恐懼死亡會(huì)毀滅一切，可是如果生命沒(méi)有時(shí)間限制的時(shí)候，那麼任何行動(dòng)在何時(shí)做就沒(méi)有什麼差別了，就無(wú)法感受到生命的迫切及把握此時(shí)此刻的真實(shí)感受了，因此只有在生命有了極限之後，才會(huì)為有限的生命做最好的安排，以免錯(cuò)失只出現(xiàn)一次的機(jī)會(huì)。死亡給我們今生的時(shí)間規(guī)定界限，催迫我們?cè)谖覀兡軌蚴褂玫哪嵌螘r(shí)間裡，做一番創(chuàng)造性的事業(yè)，因此死亡並不可怕也不會(huì)構(gòu)成威脅，甚至它反而是與生命同時(shí)存在的，只要我們坦然接受死亡，將它視為生命週期中的另一種風(fēng)貌，我們將會(huì)以欣賞的眼光去面對(duì)生活中的每一種遭遇，並賦予其價(jià)值（丘愛(ài)玲，1989）。張淑美（2001）指出青少年對(duì)死亡的認(rèn)知已相當(dāng)成熟，但因其知道了死亡的普遍性及不可避免性，亦即每個(gè)人都會(huì)死，包括自己在內(nèi)，但隨著身心發(fā)展、社會(huì)文化與時(shí)代背景差異，在接受死亡必然性之外，多潛藏著焦慮、恐懼與害怕、不確定感。巫珍宜（1991）則發(fā)現(xiàn)國(guó)中、高中與高職的學(xué)生對(duì)死亡、瀕死普遍存有害怕的情緒。其實(shí)，唯有經(jīng)由瞭解死亡的過(guò)程，適度的死亡焦慮，才讓我們更能正視生命的有限，懂得珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，而在我們有限的生命中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，生命之可貴更能彰顯。高職學(xué)生大多來(lái)自低學(xué)業(yè)成就的國(guó)中畢業(yè)生，他們或是沒(méi)有學(xué)?？蓡垺⒒蚴潜桓改笍?qiáng)迫來(lái)唸，只有少數(shù)是有興趣而來(lái)的?？粗麄儾恢鶃?lái)為何？生活漫無(wú)目標(biāo)，扭曲價(jià)值觀，甚至打架滋事的生活態(tài)度，自是令人不捨。故研究者擬規(guī)劃並設(shè)計(jì)生死教育課程，以高職學(xué)生為研究對(duì)象，探討生死教育課程對(duì)高職學(xué)生的生命價(jià)值觀及死亡焦慮之影響，並將研究的結(jié)果，作為高職生死教育規(guī)劃之參考，期許發(fā)揮教育的效果，協(xié)助青少年渡過(guò)艱辛蛻變的歲月。研究者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)後，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生死教育相關(guān)論文之研究，研究對(duì)象由國(guó)小延伸至技職院校，甚至到老人都有（廖秀霞，2001；紀(jì)孟春，2002；陸娟，2002；顏淑慧，2002；李憲三，2002；詹明欽，2003；林千琪，2003；蔡長(zhǎng)衡，2003；蔡振傑，2003；林素霞，2003；湯志勇，2003；翟文棋，2003；劉欣懿，2003；董文香，2003；紀(jì)玉足，2003；顏倩榕，2003；劉香妏，2003）。其中探討生死教育對(duì)死亡態(tài)度、生命意義感之影響的相關(guān)研究總共有十四篇；探討生死教育對(duì)自我概念、人際關(guān)係之影響的相關(guān)研究有二篇；探討生死教育對(duì)生命價(jià)值觀、死亡焦慮之影響的相關(guān)研究有一篇，對(duì)象是國(guó)小五年級(jí)，而其中缺乏青少年（國(guó)中、高中、高職）生死教育對(duì)生命價(jià)值觀、死亡焦慮之影響的相關(guān)研究。因此，本研究主要目的即在探討青少年生死教育課程對(duì)生命價(jià)值觀及死亡焦慮之影響。根據(jù)上述之研究動(dòng)機(jī)，本研究目的如下：一、規(guī)劃並實(shí)施適合高職學(xué)生生死教育之課程與教學(xué)。二、探討生死教育課程對(duì)高職學(xué)生「生命價(jià)值觀」的立即性與持續(xù)性影響。三、探討生死教育課程對(duì)高職學(xué)生「死亡焦慮」的立即性與持續(xù)性影響。四、提出具體建議，作為推動(dòng)高職學(xué)生實(shí)施生死教育課程與教學(xué)之參考。二、文獻(xiàn)探討生死教育一詞為國(guó)內(nèi)本土興起的名詞，其來(lái)源係由高雄市政府教育局於1998年所推動(dòng)。其最初的緣由係校園死亡事件的發(fā)生（某國(guó)中教師於監(jiān)考時(shí)昏倒送醫(yī)不治，引發(fā)校園震驚與悲痛），當(dāng)時(shí)高雄市教育局長(zhǎng)羅文基即指示加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校認(rèn)識(shí)死亡方面的教育（聯(lián)合報(bào)，1998年5月29日）。因校園死亡事件的發(fā)生，高雄市教育局的「生死教育手冊(cè)」於1998年在教育局長(zhǎng)羅文基指示要設(shè)計(jì)出一發(fā)展性、一貫性從國(guó)小、國(guó)中到高中的生命教育教材的狀況下編成。編撰過(guò)程發(fā)現(xiàn)生命教育太廣泛、死亡教育又觸犯到社會(huì)文化上的禁忌，所以決定以「生死教育」來(lái)命名，課程的設(shè)計(jì)希望能適用國(guó)小、國(guó)中、高中也兼顧到各階段的一致性與多樣性，後來(lái)稱之為生死教育的這套課程，其實(shí)內(nèi)涵正是死亡教育，實(shí)施的構(gòu)思是生命的本質(zhì)，生命是從生到死的歷程開(kāi)始談到死亡瀕死的諸多面向，在切入探討失落與悲傷的調(diào)適與輔導(dǎo)，最後論及生命的超越、生命的哲學(xué)，而能夠禮讚生命（吳淳肅，侯南隆，1999）。國(guó)內(nèi)生死學(xué)的研究是已故傅偉勳教授由美國(guó)引進(jìn)而肇其端，在其大作＜死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)，1993年正中書(shū)局出版＞一書(shū)中，他首先提出＜生死學(xué)＞”Life-and-DeathStudies”一詞，並揭櫫＜現(xiàn)代生死學(xué)＞的理論建構(gòu)，結(jié)合「生」與「死」的探索課題（釋慧開(kāi)，2002）。傅偉勳（1993）認(rèn)為美國(guó)之死亡學(xué)與中國(guó)心性體認(rèn)本位之生死智慧結(jié)合，可建構(gòu)「現(xiàn)代生死學(xué)」，根據(jù)生死本是一體兩面之看法，將死亡問(wèn)題擴(kuò)充為生死問(wèn)題，以探討現(xiàn)代人所面對(duì)的死亡問(wèn)題、精神超克和生死的終極意義。所以主導(dǎo)當(dāng)時(shí)生死教育手冊(cè)編印的教育局長(zhǎng)羅文基則表示生死教育係呼應(yīng)傅偉勳教授所建構(gòu)的生死學(xué)概念，認(rèn)為只讀「死亡」還是無(wú)法探究生命的意義，因?yàn)椤干古c「死」是兩個(gè)相互含涉的概念，因此以生死教育來(lái)取代死亡教育（羅文基，2001）。綜合以上所言，「生」與「死」是生命歷程中的一體兩面，是分不開(kāi)的，而生死教育其實(shí)內(nèi)涵正是死亡教育，實(shí)施的構(gòu)思是生命的本質(zhì)。因此本研究即以生死教育來(lái)涵蓋生命教育及死亡教育。二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格（MartinHeidegger）說(shuō)「人是『向死的存在』（being-towards-death）」。當(dāng)「生」發(fā)生後，就必須要經(jīng)歷「老、病、死」的人生階段，這是誰(shuí)也無(wú)法避免的事實(shí)。生、老、病、死既是人生必經(jīng)的過(guò)程，教育又為何獨(dú)厚「生」的規(guī)劃，而忽略「死」的教育？傅偉勳教授（1993）更提出「生命十大層面與價(jià)值取向」模型：身體活動(dòng)層面、心理活動(dòng)層面、政治社會(huì)層面、歷史文化層面、知性探索層面、審美經(jīng)驗(yàn)層面、人倫道德層面、實(shí)存主體層面、終極關(guān)懷層面，以及終極真實(shí)層面。並指出現(xiàn)代生死學(xué)必須強(qiáng)調(diào)，生命最高三層：實(shí)存主體層面、終極關(guān)懷層面，終極真實(shí)層面。其中在生死教育上之論點(diǎn)如下：1.具有現(xiàn)代生死學(xué)訓(xùn)練的人，必須兼有存一簡(jiǎn)單的生死信念及多元開(kāi)放的胸襟，在承認(rèn)我們自己特定的生死信念時(shí)，同時(shí)應(yīng)予對(duì)方的信念或立場(chǎng)。2.多元開(kāi)放的探索精神，科學(xué)知性的求實(shí)態(tài)度，哲學(xué)理性的批判功夫，打開(kāi)宗教探索之門(mén)，個(gè)別實(shí)存本然性宗教的理論深化與實(shí)踐存化。3.養(yǎng)成生死智慧，建立堅(jiān)定的生死信念：如肯定我們此時(shí)此刻到死為止的第一義未來(lái)的優(yōu)位，就得立即根據(jù)此生死道理，設(shè)法早日培養(yǎng)具有日常實(shí)踐意義的生死智慧。生死智慧的平日培養(yǎng)：（1）多看有關(guān)生死問(wèn)題探索的哲學(xué)、宗教、文學(xué)與書(shū)籍。（2）多多觀摩高僧大德的言行，選擇適合於自己的解脫進(jìn)路或修養(yǎng)功夫。如：坐禪、瑜珈術(shù)、事上磨練、內(nèi)省功夫、明心見(jiàn)性、冥想、祈禱。（3）多作至誠(chéng)無(wú)欺的自我反省。4.如何幫助已到生命盡頭而仍無(wú)堅(jiān)定生命信念的人，在生命成長(zhǎng)最後階段，自然安然接受死亡，保持死亡尊嚴(yán)。至於生死教育的定義，以下引述國(guó)內(nèi)外學(xué)者的定義說(shuō)明之：1.依R?Kurlyschek的定義，係指增加個(gè)人覺(jué)醒到死亡，在吾人生命中所扮演的角色，並提供課程結(jié)構(gòu)以協(xié)助學(xué)生檢視死亡的真實(shí)性，而將之統(tǒng)整於生命中的歷程（Gibsonetal.1982）。2.Morgan則認(rèn)為生死教育不僅關(guān)係到死亡本身的問(wèn)題，亦涉及吾人對(duì)我們自己與所生存的大自然及宇宙的感情。它必須和我們的價(jià)值觀念、吾人和他人的關(guān)係及吾人建構(gòu)世界的方式結(jié)合（黃松元，1983）。3.Leviton定義生死教育在於幫助人們以虔誠(chéng)及理解的態(tài)度面對(duì)無(wú)法改變的死亡（黃松元，1983）。4.國(guó)內(nèi)學(xué)者張淑美認(rèn)為：生死教育是指探究死亡、瀕死與生命關(guān)係的歷程，能增進(jìn)吾人覺(jué)醒生命的意義，並提供吾人檢視死亡的真實(shí)性及其在人生當(dāng)中所扮演的角色與重要性，其宗旨在於使人掌握健康而積極的生命觀，以創(chuàng)造積極而有意義的人生（張淑美，1996）。綜合上述，其實(shí)生死教育和死亡教育是相通的，都是期望能夠透過(guò)系統(tǒng)性的教學(xué)來(lái)增進(jìn)對(duì)死亡的瞭解，也正因生命的有限，更應(yīng)建立正向的人生觀，提升生命的品質(zhì)，以創(chuàng)造更有意義的人生。所以「生死教育」的意義就是以「死」反觀「生」，從有限的生命、生命的終點(diǎn)談起，讓學(xué)生體會(huì)生命的可貴、幫助學(xué)生超越生命的困難及突破生活的瓶頸。依據(jù)高雄市政府教育局編輯之高中職生死教育手冊(cè)（1998）序言中寫(xiě)道：「本手冊(cè)的主要目的在於彰顯生命循環(huán)的真諦，引導(dǎo)學(xué)生建立正確、積極的人生觀，並從哲學(xué)、宗教之觀點(diǎn)來(lái)看生命的誕生與死亡，復(fù)整合心理學(xué)與輔導(dǎo)學(xué)之研究結(jié)果，追求每個(gè)人生命的積極意義，並解除個(gè)人對(duì)死亡的莫名恐懼，思考生命價(jià)值；鼓舞人於面對(duì)人生的真實(shí)，知覺(jué)生命的失落，進(jìn)而意識(shí)生命的存在，建構(gòu)生活的意義。」以下就學(xué)者對(duì)生死教育的目標(biāo)論點(diǎn)敘述如下：高雄市生死教育手冊(cè)（1998）中指出生死教育之教育目標(biāo)為：1.認(rèn)清死亡本質(zhì)與內(nèi)涵。2.建立正確面對(duì)死亡的態(tài)度及有效之調(diào)適方法。3.幫助澄清社會(huì)上及倫理上的一些有關(guān)於死亡的主題。4.能以審慎、理性的態(tài)度省思生命與死亡的真義，建立正確的人生觀及價(jià)值觀。5.能透過(guò)價(jià)值澄清與人生目標(biāo)的確立，而瞭解生命的意義，珍惜生命，進(jìn)而做好人生規(guī)劃，增進(jìn)生活品質(zhì)並提升生命意義。Knott（1979）提出三項(xiàng)生死教育目標(biāo)：1.資訊分享：指與生死學(xué)有關(guān)概念或理論資料分享。2.調(diào)適行為：使個(gè)人熟悉助人技巧，以便幫助別人或自己做好調(diào)適。3.價(jià)值澄清：指協(xié)助檢視及澄清個(gè)人的價(jià)值觀。曾煥棠（1999）則針對(duì)護(hù)校學(xué)生，認(rèn)為生死學(xué)教學(xué)目標(biāo)至少包括：1.讓學(xué)生了解自己對(duì)死亡及瀕死問(wèn)題的觀點(diǎn)，願(yuàn)意對(duì)死亡進(jìn)行思考。2.讓學(xué)生討論死亡的語(yǔ)彙、委婉說(shuō)法、死亡的象徵物、文化傳統(tǒng)的迷信，引導(dǎo)學(xué)生打破禁忌，可以談?wù)撍劳觥?.讓學(xué)生了解自己的死亡態(tài)度並建立面對(duì)死亡時(shí)的適當(dāng)接受態(tài)度。4.進(jìn)行臨死覺(jué)知教育，讓學(xué)生了解死亡歷程、階段、方式，並認(rèn)知瀕死病人的情緒及需要。5.了解死亡所造成的失落感及了解哀傷造成的身心社會(huì)反應(yīng)，獲得處理失落勝任感。6.讓學(xué)生了解預(yù)立遺囑的時(shí)代意義與要件，對(duì)生命進(jìn)行反省，建立起死亡準(zhǔn)備的行為。7.了解臺(tái)灣社會(huì)處理死亡相關(guān)的機(jī)構(gòu)，不同信仰中處理死亡相關(guān)的儀式與意義，學(xué)習(xí)自我規(guī)劃葬禮，進(jìn)而具備處理喪葬的能力。紀(jì)潔芳（2000）提出生死學(xué)於師範(fàn)院校之教學(xué)目標(biāo)，從知識(shí)、技能及情意分述如下：1.知識(shí)：令學(xué)生瞭解宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)門(mén)（如心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等）之死亡觀，包括死亡的情境、歷程及對(duì)死後世界的看法。2.情意：引領(lǐng)學(xué)生降低對(duì)死亡的害怕、逃避，而能以坦然、積極的態(tài)度面對(duì)死亡。3.能力：引領(lǐng)學(xué)生對(duì)人生最後旅程能做事前規(guī)劃，如預(yù)立遺囑等。4.知識(shí)、能力：（1）令學(xué)生瞭解死亡所造成之失落及哀傷，並能調(diào)適處理及幫助家人、親朋、同事及學(xué)生。（2）培養(yǎng)學(xué)生具有實(shí)施生死教育之知能。張淑美（2001）曾歸納Leviton（1977）和Gibson等人(1982)對(duì)生死教育目標(biāo)的主張，綜合如下：1.使兒童及青年瞭解有關(guān)死亡及瀕死等方面的基本事實(shí)。2.使個(gè)人能獲得有關(guān)醫(yī)學(xué)及葬儀等方面的知識(shí)及訊息。3.幫助個(gè)人澄清社會(huì)上及倫理上的一些有關(guān)死亡的主題。4.使兒童及青年能坦然面對(duì)重要他人以及自己的死亡，進(jìn)而能有效地處理這些死亡事件。5.透過(guò)澄清個(gè)人價(jià)值觀、人生目標(biāo)，以增進(jìn)生活品質(zhì)並提升生命意義。趙可式(2002)認(rèn)為生死教育與每一個(gè)人，每一天的生活都息息相關(guān)，因此生死教育不只是從哲學(xué)、文學(xué)、歷史著手，更要從生命當(dāng)中去體會(huì)，尤其是對(duì)失落，對(duì)無(wú)法避免的一些情況的態(tài)度來(lái)著手。要從「捨不得放不下」學(xué)習(xí)到「捨得放下」；要從「不甘心」到「甘心認(rèn)」。對(duì)於一些小的死亡、小的失落，我們都能「謝天、謝地、捨得、放下、甘心認(rèn)、轉(zhuǎn)機(jī)」。有了這樣的學(xué)習(xí)，當(dāng)真正的死亡在我們面前時(shí)，我們可以謝天謝地、可以放下、危機(jī)過(guò)後就是一個(gè)新生命的開(kāi)始。綜合而論，生死教育的目標(biāo)雖然包含了各項(xiàng)有關(guān)死亡議題的相關(guān)知識(shí)、技能與情意目標(biāo)，卻也進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)藉由死亡議題的探討來(lái)反省並建立積極的人生觀，提升生命品質(zhì)的重要性。研究者係根據(jù)上述論點(diǎn)，歸納出具體目標(biāo)以作為生死教育課程的教學(xué)目標(biāo)：1.認(rèn)知：（1）幫助學(xué)生認(rèn)清死亡本質(zhì)及意義。（2）幫助學(xué)生了解自我，珍惜生命，作好人生規(guī)劃。2.技能：（1）能建立正確面對(duì)死亡的態(tài)度及有效之調(diào)適方式。（2）能建立正確的生死觀和自我價(jià)值。（3）能了解死亡議題，愛(ài)己愛(ài)人珍愛(ài)每一個(gè)生命。3.情意：（1）面對(duì)生死問(wèn)題能不恐懼害怕，不避談生死問(wèn)題。（2）體認(rèn)到生命的價(jià)值和意義。錢(qián)永鎮(zhèn)（1998）指出生命教育的內(nèi)涵有四個(gè)基礎(chǔ)概念，需要讓學(xué)生瞭解並在生活中實(shí)踐的。1.自尊的教育自尊教育的核心觀念就是不要讓自己成為別人的工具，相對(duì)地也不要把別人當(dāng)成工具。希望孩子學(xué)習(xí)面對(duì)人的時(shí)候，要請(qǐng)別人做任何事時(shí)，都必須徵詢他人的意見(jiàn)，因?yàn)樗且粋€(gè)生命的個(gè)體，他不是你的工具。2.良心的教育一個(gè)人要有良心才能成為一個(gè)人，也就是孔子所謂的「不安之心」和孟子所謂的「不忍之心」。做任何事先問(wèn)自己的良心安不安，實(shí)踐「己所不欲勿施於人」；做事前先自問(wèn)忍不忍心，如虐待動(dòng)物、折斷樹(shù)枝是否忍心。生命教育則在提醒學(xué)生「不安之心」和「不忍之心」，讓學(xué)生在日常生活、生活細(xì)節(jié)中不斷的反省，在做任何判斷、選擇時(shí)，反問(wèn)自己的良心。3.意志自由的教育自己是個(gè)人行為的主人，不要做任何事都認(rèn)為是受到環(huán)境的影響，受別人的壓迫，事實(shí)上個(gè)人的行為都是可以出自你的自由意志，而理智為自由意志的基礎(chǔ)。一個(gè)「全人」，身體和心靈都要發(fā)展，意志教育就是心靈的部份，培養(yǎng)學(xué)生有理智、有恆心、有志向，進(jìn)而決定自己未來(lái)的生命方向。4.人我關(guān)係的教育人是在社會(huì)的大環(huán)境中生存的，是依靠很多其他的人而生存，不可能獨(dú)自存活，並非單一存在的，而是在人與人的關(guān)係中。生命教育在教導(dǎo)學(xué)生不要認(rèn)為自己和別人的生命無(wú)關(guān)，可以任意妄為，強(qiáng)調(diào)「我和你」的關(guān)係，把任何一個(gè)生命個(gè)體當(dāng)成「你」，而非是無(wú)生命的「它」來(lái)尊重他人。如此，人與人之間有良好的互動(dòng)，人生才活得好，生命才有價(jià)值。黃德祥（2000）指出生命教育的內(nèi)涵有下列五項(xiàng)：1.人與自己的教育：不僅要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，找出真我，而且要協(xié)助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?，?shí)現(xiàn)自我。2.人與人的教育：教導(dǎo)學(xué)生重視人與人之間的倫理關(guān)係，尤其明白群己關(guān)係及公共道德的重要，重視次級(jí)文化的存在，進(jìn)而關(guān)懷弱勢(shì)族群，以創(chuàng)造人際間和諧的互動(dòng)。3.人與環(huán)境的教育：教導(dǎo)學(xué)生調(diào)和小生命與大生命價(jià)值的衝突，建立社區(qū)總體營(yíng)造的意識(shí)，珍惜生存環(huán)境，實(shí)踐保護(hù)地球守則，以關(guān)懷社會(huì)、國(guó)家、宇宙的生命。4.人與自然的教育：教導(dǎo)學(xué)生民胞物與的胸懷，去尊重生命的多樣性及大自然的節(jié)奏與規(guī)律性，使人類有機(jī)會(huì)去親近生命、關(guān)懷生命，以維持一個(gè)永續(xù)、平衡的自然生態(tài)。5.人與宇宙的教育：引導(dǎo)學(xué)生思考信仰與人生的問(wèn)題，釐清自己的人生方向，訂定自己的終極關(guān)懷，以宏觀的視野去審視人類存在的意義與價(jià)值，認(rèn)識(shí)國(guó)家、世界的倫理，關(guān)心人類的危機(jī)，建立地球村的觀念，活出全方位的生命。以上五種向度的生命教育內(nèi)涵，是一種全人教育的培養(yǎng)，也是一種生活教育的實(shí)踐，更是一種倫理教育的涵濡。因此，生命教育在自然與生活科技領(lǐng)域的實(shí)施，認(rèn)識(shí)生命係以知識(shí)為基礎(chǔ)，由生物的成長(zhǎng)，領(lǐng)悟生命的奧妙；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的限制、循環(huán)與延續(xù)，而「自然環(huán)境」則牽涉生命教育中「如何珍惜生存環(huán)境」、「在環(huán)境中應(yīng)變」、「生命與天、地、物共融」的範(fàn)疇（陳湘雲(yún)，2001）。孫效智（2001）認(rèn)為生命教育的全方位實(shí)施應(yīng)包括：1.潛在課程（1）校園文化與制度設(shè)計(jì)應(yīng)以生命智慧的培養(yǎng)及生命自覺(jué)的啟發(fā)為目標(biāo)。（2）尊重生命獨(dú)特性的教學(xué)環(huán)境與班級(jí)經(jīng)營(yíng)。（3）以全體教師生命修養(yǎng)與身教來(lái)潛移默化的融滲式生命教育。2.有形課程（1）分享理念而非灌輸知識(shí)的生命教育理論課程。（2）動(dòng)之以情的體驗(yàn)教學(xué)或多媒體教學(xué)。（3）在做中學(xué)的實(shí)踐教學(xué)或活動(dòng)教學(xué)。曾文宗（1995）認(rèn)為生命教育就是一種全人教育，基本上包含了以下四個(gè)內(nèi)涵：（1）生命教育就是一種人文教育。（2）生命教育就是一種生活教育。（3）生命教育就是一種發(fā)展教育。（4）生命教育就是一種生涯輔導(dǎo)的教育。生命教育是一種整合性教育，關(guān)注整個(gè)教育體系要有生命力，它要求在制度上、教育歷程上、在教者及受教者的內(nèi)涵上，都必須達(dá)到受教者對(duì)一己生命的學(xué)習(xí)，從瞭解生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)生命到發(fā)展生命的意義，使個(gè)人成為世界上頂天立地、懷抱理想、能實(shí)踐愛(ài)心的人（黎建球，2000）。羅文基（2001）認(rèn)為由於不同知識(shí)背景對(duì)「生命」意涵的思考，無(wú)論切入點(diǎn)或著重的核心概念都不盡相同，因此，對(duì)「生命教育」理念的解讀或闡述，亦就常有人言言殊的情形，如下圖1：：（1）有從哲學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)正確人生觀與人生哲學(xué)的實(shí)踐；（2）有從宗教的思考，重視生命終極關(guān)懷與生命意義的體現(xiàn)；（3）亦有從生死學(xué)的探索，主張應(yīng)從死亡議題的討論，培養(yǎng)生死的智慧；（4）甚或從生活及倫理教育切入，強(qiáng)調(diào)從自我概念、健全人格到圓融人際關(guān)係的培養(yǎng)與實(shí)踐。圖1生命教育的多元取向圖（羅文基，2001）總而言之，生命教育課程使學(xué)生對(duì)周遭有較深刻的體認(rèn)及保有一顆柔軟的心，希望個(gè)人與自己、他人、環(huán)境、自然及宇宙，能夠和諧、融洽的相處，進(jìn)而使個(gè)人在身、心、靈及社會(huì)等各方面都能夠有適性的全人發(fā)展。與死亡和瀕死相關(guān)之現(xiàn)象與問(wèn)題，都是死亡教育所欲探討和研究的內(nèi)容。所以包含內(nèi)容可涵蓋法律學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、輔導(dǎo)等相關(guān)領(lǐng)域。美國(guó)死亡教育發(fā)展已有近四十年歷史，但目前在課程設(shè)計(jì)方面仍無(wú)一致性的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)發(fā)展也在起步階段，因此課程設(shè)計(jì)除了參考國(guó)外課程、重視文化差異，也須由教學(xué)者視時(shí)間、材料內(nèi)容、能力、學(xué)生需要和程度來(lái)斟酌刪減。國(guó)內(nèi)張淑美（2001）綜合張淑美（1998）、黃松元（1988）、Eddy與Alles（1983）、Hardt（1975）、Leviton（1969）的觀點(diǎn)歸納如下：1.死亡的本質(zhì)及意義：（1）哲學(xué)、倫理及宗教對(duì)死亡及瀕死的觀點(diǎn)。（2）死亡的醫(yī)學(xué)、心理、社會(huì)及法律上的定義或意義。（3）生命的過(guò)程及循環(huán)—老化的過(guò)程。（4）死亡的禁忌。（5）死亡的泛文化之比較。2.對(duì)死亡及瀕死的態(tài)度：（1）兒童、青少年及成年人對(duì)死亡的態(tài)度。（2）兒童生命概念的發(fā)展。（3）性別角色和死亡。（4）了解及照顧垂死的親友。（5）死別與哀悼。（6）文學(xué)及藝術(shù)中的死亡描寫(xiě)。（7）為死亡預(yù)作準(zhǔn)備。（8）寡婦、鰥夫和孤兒的心理調(diào)適。3.對(duì)死亡及瀕死的處理和調(diào)適：（1）對(duì)兒童解釋死亡。（2）與病童親友間的溝通與照護(hù)：對(duì)親友的弔慰方式、安靈照顧的了解。（3）器官的捐贈(zèng)與移植。（4）有關(guān)死亡的業(yè)務(wù)：遺體處理方式、殯儀館的角色及功能、葬禮的儀式和選擇、喪事的費(fèi)用等。（5）和死亡有關(guān)的法律問(wèn)題，如遺囑、繼承權(quán)、健康保險(xiǎn)等。（6）生活型態(tài)和死亡型態(tài)的關(guān)係。4.特殊問(wèn)題的探討：（1）自殺及自毀行為。（2）安樂(lè)死。（3）意外死亡：暴力行為。5.有關(guān)死亡教育的實(shí)施方面：（1）死亡教育的發(fā)展及其教材教法的研究。（2）死亡教育的課程發(fā)展與評(píng)鑑。（3）死亡教育的研究與應(yīng)用。Eddy,St.Pierre,Alles＆Shute（1980）針對(duì)從事死亡和瀕死研究的四十位專家，就「死亡教育的專業(yè)訓(xùn)練課程應(yīng)該包含那些具體範(fàn)圍」進(jìn)行調(diào)查，並根據(jù)研究結(jié)果，提出適用於教師的死亡教育專業(yè)準(zhǔn)備課程內(nèi)容，依其重要性分成四個(gè)部分：1.最重要主題：了解瀕死親友的需要。（2）了解死亡的意義。（3）死別和哀悼。（4）向兒童解釋死亡。（5）為死亡預(yù)作準(zhǔn)備。2.次要主題：（1）死亡教育的教法和教材。（2）死亡的定義和原因。（3）死亡的泛文化觀點(diǎn)。（4）死亡教育的課程發(fā)展。（5）死亡的宗教觀。（6）死亡的法律觀。（7）安樂(lè)死。（8）生命週期。（9）自殺。（10）老化。（11）殯儀館的角色及功能。（12）老化的過(guò)程。（13）對(duì)親友的弔慰方式。（14）自殺。（15）殯葬費(fèi)用。3.如果時(shí)間足夠，可以將下列的課程納入：（1）器官捐贈(zèng)和移植。（2）死亡及瀕死的歷程。（3）傳統(tǒng)喪葬的變遷。（4）追悼?jī)x式。（5）兒童文學(xué)中對(duì)死亡的描述。（6）火葬。（7）屍體防腐法。4.較不重要的第四類課程：（1）文學(xué)和藝術(shù)中的死亡描繪。（2）屍體冷凍處理。（3）嗜屍癥。（4）暴力。趙可式（1998）針對(duì)大部分死亡是在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中發(fā)生而倡導(dǎo)四種不同群體的死亡教育：1.醫(yī)護(hù)人員的死亡教育著重在領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的極限，從自身的參考架構(gòu)來(lái)領(lǐng)悟死亡，認(rèn)知如何照顧臨終病人與家屬，澄清面對(duì)遺體應(yīng)有尊重生命的態(tài)度，藉著認(rèn)識(shí)死亡更重視以人為本位的醫(yī)學(xué)。2病人的死亡教育面對(duì)病房中的病人，藉著陪伴、關(guān)懷、癥狀緩和、舒解疼痛、協(xié)助靈性成長(zhǎng)、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生命的意義、認(rèn)知生命的終極意義及出路，儘早接受死亡並為死亡做準(zhǔn)備。3.病人家屬的生死教育由家屬哀傷的關(guān)愛(ài)與依戀不捨轉(zhuǎn)移到其他事物上，藉此領(lǐng)悟生命的有限，善加利用生命及重新整理價(jià)值次序。4.一般民眾的生死教育平時(shí)建立起個(gè)人的死亡準(zhǔn)備，包括預(yù)立遺囑、交代喪禮、遺物、遺言等物質(zhì)上的準(zhǔn)備，及重新評(píng)量統(tǒng)整生命意義、人生觀及價(jià)值觀的反省和確立，面對(duì)失落的態(tài)度與處理，導(dǎo)正喪葬禮俗的正規(guī)化，死後世界信念的思索。綜合以上學(xué)者專家的見(jiàn)解，死亡教育課程所涉獵的內(nèi)容，幾乎完全圍繞著死亡的議題打轉(zhuǎn)，大部分為解決或預(yù)防因死亡而產(chǎn)生的種種問(wèn)題而設(shè)計(jì)。因此，教學(xué)者應(yīng)配合學(xué)生的實(shí)際需要及認(rèn)知情況，設(shè)計(jì)適當(dāng)課程內(nèi)容，讓學(xué)生能坦然面對(duì)各種死亡議題。所以如果能在死亡教育課程中加入熱愛(ài)生命及關(guān)懷生命的主題，則更可藉由死亡來(lái)體驗(yàn)和觀照生命的價(jià)值。釋慧開(kāi)（2002a）指出生死學(xué)的主要研究對(duì)象，就是有情眾生（包括個(gè)體與群體）的「生、老、病、死」等事件與現(xiàn)象，以及彼等生死事件與現(xiàn)象所發(fā)生時(shí)空?qǐng)鲇蚣吧鐣?huì)文化背景。因此，其研究的範(fàn)疇是從「養(yǎng)生」到「送死」，包括個(gè)人與群體，乃至生物界與自然界，涵蓋了「生、老、病、死」之各項(xiàng)相關(guān)課題。釋慧開(kāi)（2001）於臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館演講－e世代的生死觀－現(xiàn)代人的生死課題中提及生死教育的範(fàn)疇包括（釋慧開(kāi)，2002b）：1.生：生育、養(yǎng)育、教育、衛(wèi)生、保育、環(huán)?！龋?.老：老化、老年、安養(yǎng)、養(yǎng)生……等；3.?。横t(yī)療、護(hù)理、防治、保健……等；4.死：臨終（慎終）、殯葬（送死）、祭祀（追遠(yuǎn)）……等。趙可式（1998）認(rèn)為探討生死教育的內(nèi)容方面可由下列步驟來(lái)思考：首先，思考死亡其實(shí)是思考生命，因?yàn)樵谏e離不了死亡，死亡讓生命變得有限，因?yàn)橛邢?，所以要珍惜；再者，體認(rèn)死亡就是體認(rèn)生命的意義，而接受死亡會(huì)讓我們承擔(dān)生命的責(zé)任。藉由對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，讓我們思考存在。紀(jì)潔芳（2002）認(rèn)為生死教育內(nèi)容廣泛，諸如文化、社會(huì)、宗教、醫(yī)學(xué)、法律的觀點(diǎn)，垂死的過(guò)程、心理反應(yīng)，喪葬儀式，臨終關(guān)懷，臨終的準(zhǔn)備，自殺，安樂(lè)死，遺囑，死刑，墮胎，憂傷輔導(dǎo)等等皆是。生死教育不能只是說(shuō)教的教育；而應(yīng)該是價(jià)值內(nèi)化的教育。因此生死教育的實(shí)施，是一種「動(dòng)之以情」的體驗(yàn)活動(dòng)＜經(jīng)歷事件→感性體驗(yàn)→情意流露與覺(jué)察→理性溝通、理性感性協(xié)調(diào)＞生死教育亦是一種知行合一的教育，在教學(xué)中觸動(dòng)學(xué)生之心靈深處，啟發(fā)本有之良知、良能並配合有效學(xué)習(xí)過(guò)程，以培養(yǎng)正確的態(tài)度及即知即行的能力，如下圖2：入住出圖2生死教育學(xué)習(xí)過(guò)程圖1.入：（1）教師的學(xué)養(yǎng)（2）豐富的教學(xué)內(nèi)容（3）生動(dòng)的教學(xué)方式（4）學(xué)生用心投入2.?。海?）知識(shí)及概念的內(nèi)化及含融（2）潛移默化（3）能感發(fā)生命原動(dòng)力3.出：（1）自然的習(xí)慣（2）行為的實(shí)踐（3）日常生活應(yīng)對(duì)（4）服務(wù)人群Gibson（1982）認(rèn)為適合中小學(xué)階段的生死教育包括（張淑美，2001）：1.自然的生命循環(huán)，植物及動(dòng)物的生命循環(huán)。2.人類的生命循環(huán)：出生、生長(zhǎng)、老化及死亡。3.生物的層面：死因、死亡的界定。4.社會(huì)和文化的層面：?jiǎn)试岬娘L(fēng)俗及有關(guān)死亡的用語(yǔ)。5.經(jīng)濟(jì)和法律的層面：保險(xiǎn)、遺囑、葬禮安排事宜。6.有關(guān)於哀傷、喪禮、守喪等層面。7.兒童文學(xué)、音樂(lè)及藝術(shù)中的死亡描寫(xiě)。8.死亡的宗教觀點(diǎn)。9.道德和倫理的主題：自殺及安樂(lè)死（euthanasia）等。10.生死相關(guān)的個(gè)人價(jià)值。紀(jì)惠馨（2000）將護(hù)理校院生死學(xué)課程內(nèi)容分為十類，分別為：1.本質(zhì)。2.學(xué)科及宗教的死亡觀點(diǎn)。3.死亡教育實(shí)施。4.各年齡層死亡態(tài)度。5.自殺問(wèn)題。6.倫理問(wèn)題。7.瀕死問(wèn)題。8.失落悲傷問(wèn)題。9.個(gè)人處理調(diào)適。10.喪葬問(wèn)題。綜合以上學(xué)者意見(jiàn)，生死教育的內(nèi)容極廣、內(nèi)容又因?qū)ο?、年齡、環(huán)境等各種因素不同而有變化。因此課程內(nèi)容應(yīng)針對(duì)教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)，對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行教學(xué)與引導(dǎo)，使學(xué)生能坦然的面對(duì)各種死亡議題，思考生命的價(jià)值。（四）生命教育、生死教育、死亡教育課程內(nèi)容之比較當(dāng)前我國(guó)生命教育課程內(nèi)涵較為完備者首推由曉明女中所規(guī)劃的生命教育課程，係一套國(guó)、高中六年一貫的系統(tǒng)課程。在另一方面，高雄市推動(dòng)的生死教育課程以規(guī)劃出由國(guó)小至高中（職）階段的「十二年一貫」課程，其內(nèi)涵亦十分完備。至於死亡教育方面，一般而言，死亡教育內(nèi)容多衍自Leviton所提出的三個(gè)層面，即「死亡的本質(zhì)」、「對(duì)死亡及瀕死的態(tài)度和其引起的情緒問(wèn)題」、「對(duì)死亡及瀕死的調(diào)適」等相關(guān)主題，蔡明昌（2001）係引用下表所列學(xué)者歸納的內(nèi)容，來(lái)作為探討的基礎(chǔ)，整理如下表2-1：表2-1生命教育、生死教育、死亡教育的課程內(nèi)容比較一覽表課程類型生命教育（錢(qián)永鎮(zhèn)，馮珍芝，1999）生死教育（羅文基，2000）死亡教育（張淑美，