唐德宗對陸的接受與評價

唐德宗對陸的接受與評價

盧玉（754-805），蘇州嘉興人。他在幼年時期,正趕上安史之亂,唐王朝由興盛走向衰落。在那連年兵荒馬亂,藩鎮(zhèn)支離,宦官弄權,王權凋喪的情況下,使得年輕的陸贄開始研究國家衰敗離亂的根源,希望能做一個經世濟物的有用人材。他天資聰敏,學術精粹,十八歲就中了進士,一時名重京師。德宗為太子時就聽說陸贄的才能,所以他一即位就升遷陸贄為翰林學士(26歲)。當時由于盧杞專權,欺上壓下,朝政日非。很多藩鎮(zhèn)的武官紛紛離叛。李唐天下處于壘卵之危。陸贄日夜伴隨德宗,為之策劃軍情,代寫詔書。為了征召天下忠君之士共赴國難,詔書一天要寫幾十次。陸贄在紛擾之中揮筆立就。語言委婉,感情真摯,氣勢磅礴,態(tài)度明朗,很有鼓動誘惑力。所到之處,雖驕將悍卒,聽了無不感動流涕。當時的馬燧、李、李抱真、哥舒曜等武將,都是在詔書的感召下奮力殺敵。經過五年的時間(785年)掃滅了群兇。朱泚逃往吐蕃,朱滔戰(zhàn)死,李希烈兵敗被殺。京城收復,德宗平安地回到了長安。綜上所述,我們可以理解,真正使唐王朝轉危為安的勘亂之功,雖然賴有馬燧、李諸武將的力量,然而在起襄贊謀劃的主導作用方面,應該首推陸贄。德宗貞元八年(792),陸贄晉升為中書侍郎門下同乎章事(副宰相)。他從為官開始,從來不避艱險,敢于犯顏直諫,不顧個人安危。朝廷中事無巨細,必言可否。經常揭到皇帝的短處。曾經有人勸他:“這樣做要有風險”,但他毫無顧慮,仍然直諫。當天下擾攘之際,德宗對他是言聽計從,倍加信賴,朝夕不離,甚至不忍叫他的名字而常以行輩呼之。但當他的寶座坐穩(wěn)了之后,情況卻漸漸起了變化。因為德宗這個人是個心胸窄小,見識短而又剛愎自信的人。對經常面揭其短的陸贄,是絕不會得意的。他有個寵臣裴延齡,是個貪婪成性、諂諛奸詐的小人。德宗叫他掌管“度支”(即天下的賦稅財物),裴延齡瞞上欺下,貪污行賄。滿朝大臣都敢怒不敢言,深怕延齡誣陷報復。惟有陸贄一人挺身而出,上本彈劾延齡,揭露他的罪狀,并要求德宗免去他度支的職務。德宗看了不但不相信,反而對延齡倍加信任而疏遠陸贄。延齡對此早有預謀,他和宰相趙璟,翰林學士吳通玄狼狽為奸,在德宗面前無中生有地說了陸贄許多壞話。德宗就更加氣憤。于是把陸贄貶為太子賓客,第二年又貶為忠州(四川重慶)別駕。陸贄到了忠州,為了防備奸臣的毀謗,長年閉門不出,也不敢從事著作,只是研究醫(yī)學,編寫了《陸氏驗方集》五十卷問世。他在忠州度過了漫長的十年,一直過著貧困潦倒的生活。他五十二歲時,唐順宗即位,下詔書叫他進京復職,詔書未到他就死在任所了。陸贄是一個杰出的思想家和政治家。他的政治主張,完全表現(xiàn)在他的奏議之中。1、陸對人民的同情與救贖陸贄在奏議中揭示了當時貧富懸殊的情況。他說:“富者兼地數萬畝,貧者無容足之居,依托豪強以為私屬,貸其種食,賃其田廬,終年服勞,無日休息,罄輸所假,?；疾怀?有田之家,坐食租稅,貧富懸殊,乃至于斯!”可見他能正視現(xiàn)實,把地主階級對勞動人民的殘酷剝削作了深刻的揭露:貧者無立足之地;富者田連阡陌。貧者終年勞苦,免不了啼饑號寒;富者不勞而獲,養(yǎng)尊處優(yōu)。這顯然是封建社會階級壓迫的必然結果,然而陸贄作為一個代表封建地主階級利益的人,卻敢于正視并提出這個問題,這說明了他政治開明的一面,特別是他對當時地主豪紳通過重租厚賦對人民的剝削表示極大憤慨。他指出地主豪紳對人民的“厚斂促征,皆甚公賦”,而官稅每畝收五升糧,地主們卻私收租稅“殆有畝至一擔者”。他說:“是二十倍于官稅也”。他指出這是極不合理的現(xiàn)象。他說:“土地是王者的土地,而耕稼是農夫之所為,那些兼并土地的豪紳們居然不勞而獲,從中受利。官家取其一,他們卻奪其十。這樣,怎么能使農民不挨餓1又怎么鼓勵他們勞作,使國家倉廩實,府庫充！這樣下去,風俗怎么能不壞,國家怎么會不貧窮!”他提得多么深刻、尖銳。他把貧富不均的現(xiàn)象,完全歸結到地主階級的貪婪剝削、封建地租的沉重壓榨。為了改變這種現(xiàn)象,他主張要由國家制定統(tǒng)一的地租標準,并嚴格執(zhí)行,違抗者給予重罰。他說,這樣可以“微損有余,稍優(yōu)不足”。陸贄是封建階級利益的代表者,他對貧苦人民的同情,其目的是為了鞏固封建剝削關系。這樣做只不過借此做為緩和階級矛盾的手段。他認為這樣做“既安富,又恤貧”就說明了這個意思。盡管如此,在黑暗殘酷的封建社會里,他能不忘人民的疾苦,把人民擺在一定的地位,已經是很可貴的了。他在“六德”中提出要“敬老、慈幼、救疾、恤孤、賑貧窮、任失業(yè)”,也都是在為貧苦大眾著想。甚至要求德宗用收來的茶稅錢設置義倉,以備水旱之年,賑濟人民。在“四賦”中他又提出“閱稼以奠稅,度產以衰征,料丁壯以計庸,占商賈以均利?！备鶕瓿韶S歉、收入多寡和勞力強弱來確定賦稅徭役的重輕。這不難看出他考慮的是國計民生經國的大計,是治國安民的有效措施。所以德宗在他的輔助之下,很快地平定了戰(zhàn)亂,使唐王朝轉危為安。陸贄之所以能重視人民,同情人民疾苦,主要是因為他認識到人民是創(chuàng)造財富的根本。他說:“人者,邦之本也”。“夫財之所生,必因人力”。正因為他認識到人民是創(chuàng)造財富的根本,所以,他主張要使人民豐衣足食,從而鼓勵生產。否則,一個國家就不能富強。正由于他認為“人為邦之本”,沒有人民就沒有國家,沒有人民的勞動就沒有財富,所以,他主張要關心人民,要鼓勵人民從事生產。怎么樣鼓勵人民去從事辛勤勞動更多地創(chuàng)造財富呢?他主張通過“名與利”兩個方面,他說:“誘人之力,唯名與利”。他所說的名就是政治上的榮譽、地位;利,就是物質上的獎賞。他解釋名和利的相互關系時說:“名近虛而于教為重;利近實而于德為輕”。一是虛名,一是實利,但二者必須并用,缺一不可。原因是,“專實利而不濟之以虛,則耗而物力不給;專虛名而不副之以實,則誕謾而人情不趨”。所以,要做到虛實并用。關于這個問題,他又加以闡發(fā)說:“不要吝惜眼前的一點錢物,要把眼光放遠些”。要知道“所費者財用,所得者民心?！钡妹裥氖歉??！叭舨皇?何憂乏用!”毛主席曾經指出:世界上人是最可寶貴的,只要有了人,就會有了一切。這確實是至理名言。陸贄的思想盡管沒達到這樣的高度,但是,如果沒有眼睛向下的精神,沒有深刻體察民情的經歷,是不會產生這種唯物主義思想的。2、“屬性不高,自然也不應為”,這為人事而做事他是個儒家學者,但他不拘泥于古,能跳出儒家的藩籬,吸取各家的精華,而且重視古為今用。這一點是前人做不到的.叛臣犯闕,德宗倉皇出逃,心情悲愴,情緒低沉。認為“國家的興亡,都是天命”。陸贄針對德宗的論調提出了批評。他說:“陛下以興衰諉之天命亦過矣”,天,沒有視覺和聽覺,“皆因于人”。孟子說:民心者,天也。所以,必須重人事,“非人事外自有天命也”,所以,“舍人事而聽天命必不可”。他引《易經》的話“自天佑之”。意思是“天會保佑你”。天真會保佑你嗎?下面他用孔子對這句話的解釋來說明原意。仲尼認為:“佑者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,是以佑之.”意思是:所說天的幫助是靠你能順乎事理;能得到人的幫助是靠你以誠信待人。一個人如果做事順乎事理,待人接物講信義,就會無往而不利。這就是天助。他引《易經》也好,引孔子解釋《易經》的含義也好,都在著意說明“事在人為”而不是“天命”。他強調重在“履行”,“必先履行,而吉兇之報象焉。”此所謂種瓜得瓜,種豆得豆,有前因才能有后果。他說:“治或生亂者,恃治而不修世;亂或資治者,遭亂而能治也無難而失者,忽萬機之重而忘憂畏也;多難而興者涉庶事之艱而知敕慎也?！闭f明了國家的治和亂都是人為決定的。他說;“人事治而降亂,未之有也;人事亂而天降康,亦未之有也?！边@是敢于實事求是的唯物主義觀點,也是他思想的核心。所以,他的許多政論,都能從實際出發(fā)。注重實踐,立足于人事。做到了有的放失,而不是空發(fā)議論。3、健康是德宗的宗旨:為社會的需要因為他重視人民的力量,“以民為國之本”,認為只有善于聽取人民的意見,才能“與民同欲”,才能“通民意,得民心”。能不能聽取輿論,是國家興亡的關鍵問題。他說:“喻君為舟,喻人為水。水能載舟,亦能覆舟,舟順水之道乃浮,違則沒,君得人之情乃固,失則危?！边@里闡明了民為貴、君為輕、民為主、君為從的辯證關系,指出了通民意,得民心的重要,怎樣才能得民心呢?那就要廣泛聽取群眾的意見,做到“與民同欲”。他說:“與眾同欲靡不興;違眾自欲靡不廢,從善訥諫靡不固,遠賢恥過靡不?！薄Ｂ犎∪罕姷妮浾撌羌刑煜碌闹腔墼谝粋€人身上,所謂“兼聽則明”。這樣才能“順天下之心,以施教令”,天下還怎么能不太平,人心怎么會不歸順呢!所以,必須廣泛地造成輿論,倡導百姓們說心里話。他引用《易經》的話說:“上下交而泰,不交則否”。把聽取輿論的重要性作了深刻的闡述。歷代的封建統(tǒng)治者,往往以“虛懷訥諫”作為口號來攏絡人民,其實,根本不想實行它。陸贄很注重實踐,所以強調必須付諸實踐,而不是停留在口頭上。他說,能否實施,關鍵看你的態(tài)度是否誠懇、謙虛、和藹。他強調,“其接下也,待之以禮,煦之以和,虛心以盡其言,端意以詳其理”。同時,他針對德宗的弱點,對癥下藥地指出在聽取意見時,不要以強辭利口反駁人家,不要在人前炫耀聰明,不必顯示地位和權勢,不要憑主觀臆斷。只有這樣,人家才能敢說話,群眾的意見才能得到表達,你才能得到下面的真實情況。德宗是個喜歡文過飾非的人。把自己的話,看成金科玉律,無上尊嚴。只許人家奉迎頌揚,不準說他的短處。然而,陸贄認為,自天子到庶人,人皆有過,不分尊卑。那種文過飾非的態(tài)度是錯誤的。一個真正的人,就是要“喜于聞過,敢于改過?！倍犎≥浾摰哪康?就是為了裝璜門面。所以,“要以補過為心,以求過為急,以能改為善,以得聞其過為明?！彼洞呵飩鳌氛f:“人誰無過,過而能改,善莫大焉。”又以古代的圣君賢輔為例,說明能改過是至高無上的美德:“成湯,圣君也。仲虺,圣輔也。以圣輔贊揚圣君,不稱其無過,而稱其改過,周宣王,中興之賢主也。吉甫,文武之賢臣也。以賢臣而歌頌賢主,不美其無闕,而美其補闕。是則圣賢之意,惟以改過為能,不以無過為貴”?？此f得多么中肯。事實上一個人在一生中不可能沒有過失,有過能改,才是最高尚的人。所以,他接著指出:“智者才能做到改過而遷善;那些剛愎自信,愚蠢的人才恥過而隨非。”有錯誤不敢正視而想掩蓋起來,結果是愈蓋彌彰,后果不堪設想。接著,指出它的嚴重危害性。他說:為上者如果不能虛己以從諫,誓必就會滋生私欲,使耳目之娛漸廣,憂勤之心漸衰?！本枚弥?“奢侈之心萌,而邪道隨之日:進”。給那些謅佞小人造成可逞之機?！奔樨藝@上來,忠直之人遭到排擠,受寵的外臣,持竊國之柄,而內寵的人招搖生事,瞞上壓下”,“動亂的禍機潛伏著象一團火即將烘烘而起,國家人民如居于積薪之上,成敗之機可立見也。”看他說得多么深切,透辟,使人驚心動魄!事實上他正是身受其害的予言家,德宗寵信裴延齡,縱容延齡貪贓賣法,陸贄由于反對延齡而痛遭貶斥,險些送了性命。陸贄認為要造成群眾性的輿論,首先要掃除思想上的障礙。他認為當時存在“九弊”,而這“九弊”,上有其六,下有其三。其主要根沅在上而不在下。他說:“上有六弊,好勝人,恥聞過,騁辯給,炫聰明,厲威嚴,恣強愎;下有三弊,諂諛、顧望、畏懼。上好勝,必甘于佞辭,下恥過,必忌于直諫。這就使諂佞小人得以看風使舵,阿諛奉迎,而忠直之言就聽不下去了。上好騁其辯才,必然用銳詞利口以折人,好炫耀聰明,必然靠個人的主觀臆斷而待人以詐。這就會使人察顏觀色,畏葸不前。有些披肝瀝膽的忠言也就聽不到了。上好顯示個人的威嚴,作威作福,必然不能虛懷以待人,降情以接物,上好自信,必然不能承認過錯,受人規(guī)勸。這就使軟弱畏卻的人為了避禍,不敢開口,事情的曲直也就不能分明了?！倍@“九弊”的惡果是使“上下之情閉”。他說:“上情不通于下則下惑,下情不通于上則上疑。疑則不納其誠,惑則不從其令。誠而不見納,則應之以悖;令而不見從,則加之以刑。下悖上刑,不敗何待!”這就是“九弊”的危害,它是開展輿論的障礙,也是造成動亂危亡的根源?！皻v觀幾千年的封建王朝,其衰亡的原因皆系于此”。陸贄既以前車之鑒補察時弊,又以現(xiàn)實為據加以推理判斷,步步深入,使人無容置疑。所以,歸根結蒂,結論就是“舍己以從眾”,“廣諫諍之門,杜讒諛之路”,“尊用舊老,采拔群才”,使“下無滯情,上無專斷”。這樣國家才會太平,人民才能安居樂業(yè)。怎樣正常地開展輿論呢?陸贄提出了行之有效的措施。那就是對所提的意見要進行“慎聽”,認真“察辨”,不能無是非地兼收并蓄。因為“聽君子則小人之道廢;聽小人則君子之道消”。所以不能不加以分析選擇。要做到“聽其言,考其實”。做好調查研究,避免偏聽偏信。發(fā)現(xiàn)有矯誣不實的情況,對其人要依法制裁。這樣就可杜絕那些“浮妄之談,陰邪之說”,避免“輕信見欺”之失.這就是他對開展輿論的主張。其中有理有據,有立有結,步步推理,有著嚴密的邏輯性。4、人材要“適所”,不可輕棄由于德宗性好猜忌,獨斷專行,在選用人材方面,不相信臣下。官無大小,都是他親自選任。特別是大臣一有點過失,立即遭到貶斥,終身不再錄用。所以朝廷出現(xiàn)了人材缺乏的現(xiàn)象。陸贄針對當時的情況,提出要廣錄人材,合理使用。他首先說明:“人不是缺乏,問題是會不會培養(yǎng),能不能用。他說:“人皆含靈,惟所誘致”,象山里的璞玉一樣,“抵擲之則為瓦石,雕琢之則為圭璋”。這里說明對人材的培養(yǎng)和誘導的必要性。至于使用人材,他說:“人之才性,與時升降,好之則至,獎之則崇;抑之則衰,斥之則絕?！闭媸钦f得再透辟沒有了。把人材消長的根本原因歸結到統(tǒng)治者的愛憎方面。他舉例說,當末季的時候,都說缺人材,其實不然。你看,一個新的創(chuàng)業(yè)之主經綸天下的時候,那賢才濟濟如森林一樣多。試問這些賢才,不正是末季的遺才嗎!他們在末季時就是廢才,一旦新興之主出世,他們就變成了英才,這還不是因為末季遺棄了他們嗎!既然人材不缺乏,那么,怎樣選取人材呢?他指出:不要責備求全,要求太苛。因為一個人有其所長,必有其所短,真正的全才是很少的。正如一塊美玉不能無瑕一樣。美玉即使有瑕,仍然不失為珍品。對于那些創(chuàng)建功業(yè)的老臣,不能因為一點過失就棄擲不用應該該看到人家長處,不熊“因一眚而掩大德”。他說:項羽之所以失天下,是因為他不會使用人。他的缺點在于“于人之功無所記,于人之過無所遺”。這樣,誰還能為你效忠呢!所以要本著“棄瑕錄用”,不能“記過遺材”。這樣不就有人材了嗎!其次,選取人材要本著量材適所的原則,這樣就沒有無用之材。他說:一個好木匠做車輪,他會按材料的曲直,各得其用;一個好車把什,他能適應道路的平坦、坎坷的情況,使良馬和劣馬各適其所。所以“量材適所,則品物不遺”,如果“責備求全”,就會“逐類皆棄”。以上著重說明了選取的準則。必須如此,才能得到真正的人材。由于德宗的做法正與此相反,不是任人唯賢,而是任人唯親。所以陸贄接著指出這樣做的危害.他說:在選用人材上如果不能秉公,只憑私念,會造成不可收拾的惡果。人才的進或退完全憑你愛憎的私情,去和留以你的好惡興趣為準繩,不看才能的大小,也不辨忠奸.因為一句話投機,就以為是能才,而不考查虛實,因為一件事觸犯了你,就以為很壞,不分辨他是忠是邪。對那稱心意的人就破格地提拔,不管他能不能勝任;對冒犯過你的人就要過分責備,不管他心里服不服。犯一點錯誤,就永遠譴責他,不準許改過自新;說了句錯話就棄而不用,一輩子再也起不來。照這樣下去,人材不能不缺,風俗不能不壞。最后,他提出用人的方法。他說:“進而有過則示懲,懲而改過則復進”,這樣才能激勵人改過自新,奮發(fā)向上.這樣做“既不廢法,也不廢人。上無滯疑,下無蓄怨”,天下的英才都能奮身而出,為你效力了。又說:用人要“慎于始”,就是“有疑則勿果于用;既用則不復有疑”。一要信任,二要考查.對不稱職守的要“革其弊,黜其人”;對有成績的要“給予獎賞”。這樣做就會紀律嚴明,人各盡其職守了。5、正身潔行,以身做則當時由于賄賂公行,自朝廷到州府郡縣,都以阿諛奉迎為能,不以貪賄受賂為恥。只有陸贄少數清廉的人,能潔身自守,不染一塵。德宗曾勸他說:“卿清慎太過。諸道饋遺,一皆拒絕,恐于情理不通。以鞭、靴之類,受亦無傷”。陸贄卻認為這股貪污行賄的歪風是禍國殃民的要害,不可不除。特別他感到要杜絕賄賂,首先要從上頭作起。其理由是“上之所為,以導下也;上所不為,以檢下也”。為上者,必須率先垂范,廉潔守法,才能使下面信任、敬仰。假如“上所不為而下或為之”,就可以“設嚴防,置明辟”,采取嚴厲措施給以制止。這是很容易的事。如果是“上為之,而下亦為之”,這“固其理也”,又怎么約束下頭呢!所以杜絕賄賂的關鍵,“在上而不在下”。只有為上者正身潔行,以身做則,這股風才能煞住。他在揭示當時的情況時說:現(xiàn)在朝廷大臣都在公開地受四方的財賄,“朝廷取于方鎮(zhèn),方鎮(zhèn)取之于州,州取之于縣,縣取之于鄉(xiāng),鄉(xiāng)將安取哉?是皆出于疲人之肝腦筋髓耳”。真是直接了當