美學(xué)自考題模擬10

美學(xué)自考題模擬10（總分：100.00，做題時(shí)間：90分鐘）一、單項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：20，分?jǐn)?shù)：20.00）西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問題的美學(xué)家是 （分?jǐn)?shù)：1.00）蘇格拉底畢達(dá)哥拉斯柏拉圖丿亞里士多德解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法。本題屬于美學(xué)理論常識(shí)題，要求考生識(shí)記。無(wú)論廣義還是狹義的美育都只有通過什么來實(shí)現(xiàn) （分?jǐn)?shù)：1.00）社會(huì)實(shí)踐審美活動(dòng)丿生存實(shí)踐人生境界解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是藝術(shù)和美育。不管是狹義還是廣義的美育都是以人生整體的培育、人生境界的提升為旨?xì)w的，而且都必須和只有通過審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。答案為Bo馬克思認(rèn)為，美感產(chǎn)生于 （分?jǐn)?shù)：1.00）勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對(duì)象化的過程丿動(dòng)物向人的自然進(jìn)化過程人的本能的升華過程人的自我表現(xiàn)的過程解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象。馬克思認(rèn)為美感是實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，是主體力量在對(duì)象化的過程中產(chǎn)生并得到確認(rèn)的。答案為Ao色彩的審美意義主要表現(xiàn)在象征性和 （分?jǐn)?shù)：1.00）可感性超越性表意性表情性丿解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美對(duì)象自身的客觀條件。色彩的審美意義除了表現(xiàn)在象征性外，還表現(xiàn)在表情性。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。答案為Do“勞動(dòng)先于藝術(shù)”這一命題的提出者是 （分?jǐn)?shù)：1.00）普列漢諾夫丿康德馬克思亞里士多德解析：中國(guó)古代的“神”及與之有關(guān)的神韻、神妙、神奇等在當(dāng)今社會(huì)仍有強(qiáng)大的生命力，這是由于審美形態(tài)的 分?jǐn)?shù)：1.00）現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)攝性廣泛性歷史性丿解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代的“神”及與之相關(guān)的事物已經(jīng)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志，這就是確定最基本審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一——?dú)v史性。答案為D。審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種 （分?jǐn)?shù)：1.00）形式分類形態(tài)邏輯分類形態(tài)丿內(nèi)容分類形態(tài)抽象存在形態(tài)解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美形態(tài)的相關(guān)知識(shí)。審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類形態(tài)。作為人對(duì)審美活動(dòng)的理性把握和闡釋，審美形態(tài)的內(nèi)涵，又是對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的邏輯歸類和理性描述。答案為B。西方古代的思維方式主要是 （分?jǐn)?shù)：1.00）抽象思維丿象數(shù)思維具象思維邏輯思維解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美形態(tài)與思維。西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象思維向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。答案為A。對(duì)解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”這一理論起到了核心作用的是 （分?jǐn)?shù)：1.00）施萊爾馬赫狄爾泰海德格爾丿胡塞爾解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”理論起到了核心作用的美學(xué)家。海德格爾從自己的存在論現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)狄爾泰的解釋學(xué)理論進(jìn)行了徹底的改造，從而導(dǎo)致了所謂解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”。答案為C。認(rèn)為詩(shī)人憑借其生花妙筆“能將最慘的對(duì)象變成有趣的東西”的是 （分?jǐn)?shù)：1.00）克爾凱戈?duì)柲岵刹纪呗遑灞救A解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是“丑”的理論的歷史考察。這是布瓦洛在其著作《詩(shī)的藝術(shù)》中表達(dá)的觀點(diǎn)。答案為C。古希臘美學(xué)的核心是 （分?jǐn)?shù)：1.00）美的特性美的本質(zhì)丿美的形式美的內(nèi)容解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧。古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，與之相應(yīng)，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。答案為B。實(shí)用主義的代表人物杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)來自于日常經(jīng)驗(yàn)，美的形式唯有憑借經(jīng)驗(yàn)才能理解并得到享受。在此意義上，他提出的命題是 （分?jǐn)?shù)：1.00）美是客觀化了的快感直觀是一切真理的源泉藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)丿知性的特征是不理解生命的本質(zhì)解析：下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代“比德說”的是 （分?jǐn)?shù)：1.00）身與事接而境生，境與身接而情生心平愉，則萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂智者樂水，仁者樂山丿情來神會(huì)解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于將自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。孔子的“智者樂水，仁者樂山”正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。答案為Co教化說界定藝術(shù)的角度是 （分?jǐn)?shù)：1.00）藝術(shù)的起源藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的內(nèi)容藝術(shù)的功能丿解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是教化說的相關(guān)知識(shí)。教化說（或載道說）是從藝術(shù)功能角度來界定藝術(shù)的。答案為Do古希臘詩(shī)人繆色奧說：“令人怡悅，莫如歌詠”，說的是音樂的哪方面特性 （分?jǐn)?shù)：1.00）自?shī)式袒憩F(xiàn)娛人V解析：［考點(diǎn)］題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美形態(tài)之音樂?？娚珚W的這句話說的是音樂的娛人特性，是從藝術(shù)功能角度來定義藝術(shù)的。答案為Do“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、胡適等發(fā)表的新詩(shī)起到鼓動(dòng)青年改造人生、變革社會(huì)的作用，這體現(xiàn)了藝術(shù)的（分?jǐn)?shù)：1.00）宗教感化功能認(rèn)識(shí)功能社會(huì)干預(yù)功能V政治宣傳功能解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是藝術(shù)功能的多元性。藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能指的是藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)，陳獨(dú)秀胡適等人的詩(shī)作所起的作用正是藝術(shù)社會(huì)干預(yù)功能的體現(xiàn)。答案為Co中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇是 （分?jǐn)?shù)：1.00）典型情節(jié)意境"意象解析：王國(guó)維提出意境有兩種類型的著作是 （分?jǐn)?shù)：1.00）《詩(shī)格》《詩(shī)的藝術(shù)》《人間詞話》V《滄浪詩(shī)話》解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是意境的類型。意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無(wú)我之境．這個(gè)觀點(diǎn)最初是王國(guó)維在《人間詞話》中提出來的。答案為C。美育的功能之一是 （分?jǐn)?shù)：1.00）修身養(yǎng)性V求知養(yǎng)神解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美育的功能。美育的功能表現(xiàn)為怡情養(yǎng)性和化性起偽，美育也是養(yǎng)性的一種方式。答案為B。體現(xiàn)近代西方二元分立思維特點(diǎn)的觀點(diǎn)是 （分?jǐn)?shù)：1.00）美育是情感教育V美育是人格教育美育是藝術(shù)教育以上都不是解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是美育的內(nèi)涵的相關(guān)知識(shí)。認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。答案為A。二、多項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：10.00）馬克思對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即 （分?jǐn)?shù)：2.00）自我意識(shí)V人自身V現(xiàn)實(shí)的人V審美的人道德的人解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。馬克思對(duì)人的存在的理解，經(jīng)歷了一個(gè)從“自我意識(shí)”到“人自身”再到“現(xiàn)實(shí)的人”，即從理性存在到感性自然存在再到社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變過程。答案為ABC。崇高在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域的表現(xiàn)有 （分?jǐn)?shù)：2.00）人與自然的對(duì)立和超越V人與理性的對(duì)立和超越人與社會(huì)的對(duì)立和超越V人與美好的對(duì)立和超越藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格V解析：康德認(rèn)為崇高的兩種主要類型是 （分?jǐn)?shù)：2.00）現(xiàn)象的崇高化學(xué)的崇高數(shù)學(xué)的崇高丿力學(xué)的崇高丿題材的崇高解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是崇高的類型。崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是體積或數(shù)量的大，被康德稱為“數(shù)學(xué)的崇高”一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為“力學(xué)的崇高”，它們是崇高的兩種主要類型。答案為CD。下列美學(xué)家中，屬于經(jīng)驗(yàn)主義一派的有 （分?jǐn)?shù)：2.00）荷加茲丿哈奇生丿休謨丿托馬斯?門羅克羅齊解析：［考點(diǎn)］本題主要考查的知識(shí)點(diǎn)是審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧。D項(xiàng)屬于新自然主義的代表，E項(xiàng)屬于傳統(tǒng)的思想家。答案為ABC。法國(guó)美學(xué)家阿爾貝?加托從藝術(shù)審美特征出發(fā)把藝術(shù)分為三類，即 （分?jǐn)?shù)：2.00）美的藝術(shù)丿機(jī)械藝術(shù)丿既有實(shí)用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)丿象征藝術(shù)寫實(shí)藝術(shù)解析：三、名詞解釋題（總題數(shù)：4，分?jǐn)?shù)：14.00）審美需要（分?jǐn)?shù)：3.00）正確答案：（）解析：審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。再造性想象（分?jǐn)?shù)：3.00）正確答案：（）解析：再造性想象：是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系主體的創(chuàng)造不可能無(wú)中生有，要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。藝術(shù)的審美功能（分?jǐn)?shù)：4.00）正確答案：（）解析：藝術(shù)的審美功能：是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)。拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。寓教于樂(分?jǐn)?shù)：4.00)正確答案：()解析：寓教于樂：是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則。認(rèn)為文藝必須具備真實(shí)性、形象性和情感性三方面特性。這種原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)義符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。四、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：30.00)簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論貢獻(xiàn)。(分?jǐn)?shù)：6.00)正確答案：()解析：西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這是悲劇理論史上的第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶，之所以如此，是因?yàn)楸瘎≈魅斯馐艿降耐纯嗖⒉皇怯捎谒淖飷海怯捎谒哪撤N過失或弱點(diǎn)，因此他的遭遇引起我們的同情和憐憫；而他義不是好到極點(diǎn)．而是和我們類似的，因此才會(huì)使我們擔(dān)心自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。(分?jǐn)?shù)：6.00)正確答案：()解析：(1)美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等同起來，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，就是只對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所作出的反應(yīng)，閃而美感理論的假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已經(jīng)存在這種理論顯然是把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談了，事實(shí)上審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過程中才被建構(gòu)起來的。為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對(duì)象?(分?jǐn)?shù)：6.00)正確答案：()解析：(1)藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。(2)研究藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)通過藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特征。通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。簡(jiǎn)述興象的含義和特點(diǎn)。分?jǐn)?shù)：6.00)正確答案：()解析：興象是主體以客觀(對(duì)象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生、聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出于中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)，一是要“天然”，不可有做作之跡；二是要“隱蔽”，不可外露，更不可明白說出。簡(jiǎn)述音樂藝術(shù)的審美特征。(分?jǐn)?shù)：6.00)正確答案：()解析：(1)音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。(2)各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。(3)對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。五、論述題(總題數(shù)：2，分?jǐn)?shù)：26.00)為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)?(分?jǐn)?shù)：13.00)正確答案：()解析：美并不是先于人而存在的一種東西。美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)巾它才生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值。因此，審美活動(dòng)是比美這一范疇更具優(yōu)先性和根本性的美學(xué)基本問題。只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體之間審美關(guān)系的規(guī)定性。論述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。(分?jǐn)?shù)：13.00)正確答案：()解析：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程可劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。(1)呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。(2)構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。(3)評(píng)價(jià)階段。審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要