科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展

科學(xué)技術(shù)與人類的發(fā)展摘要馬克思在批判繼承前人關(guān)于人的發(fā)展理論基礎(chǔ)上提出了“人的全面發(fā)展”理論，并且在理論與實踐的交匯中探尋了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件。馬克思主義的人的全面發(fā)展是人與自然、人與社會、人自身協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，在內(nèi)容上體現(xiàn)為人的需要的全面發(fā)展、人的能力的充分發(fā)揮、人的社會關(guān)系的全面豐富、人的個性自由發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅是人類的美好愿望，更是人類社會實踐的動力與最終目的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來了巨大的知識力量和物質(zhì)力量?？茖W(xué)和技術(shù)是不同的概念，二者相互區(qū)別，也有緊密的聯(lián)系。尤其是在當(dāng)代，科學(xué)與技術(shù)的一體化使二者常常以“科學(xué)技術(shù)”的形式出現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)是應(yīng)人的需要發(fā)展起來的，這決定了它要以人的全面發(fā)展為最高統(tǒng)領(lǐng)。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人的全面發(fā)展存在著互動關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步給人的全面發(fā)展帶來了重要的促進(jìn)作用，表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在人與自然、人與社會、人與自身三個維度分別使人的需要不斷發(fā)展，使人的能力得以展示，使人的社會關(guān)系不斷豐富，與此同時也塑造了人的個性。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，人的全面發(fā)展，馬克思主義科學(xué)的發(fā)展在關(guān)于科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)識上，吳文新在《論科學(xué)技術(shù)的“人本”走向一一從人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展來看》一文中，從人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展的角度將科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展史濃縮為三個階段，即“經(jīng)驗科學(xué)”和“生存技術(shù)”、“物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”、“人性科學(xué)”和“人化技術(shù)”。李桂花以此為基礎(chǔ)，在《論科技進(jìn)步條件下教育的“人本”走向》一文中，進(jìn)一步通過對這三個階段科學(xué)技術(shù)特點的描述，提出了科技的“人化”趨勢和教育的“人本”走向。趙景來在《近年來關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)若干問題研究述要》中，將科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行了劃界，認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用；技術(shù)直接作用于社會，科學(xué)通過技術(shù)對社會產(chǎn)生影響。國外對于科學(xué)技術(shù)的研究具有比較悠久的歷史。蘇格拉底認(rèn)為，“美德即知識”，知識就是引人向善，“善”是觀念世界里的最高主宰，現(xiàn)實世界的“太陽”是“善”在世間的關(guān)照物；康德主張，“每一種學(xué)問，如果按照一定原則建立了一個完整的知識系統(tǒng)的話，都可以被稱之為科學(xué)”他將科學(xué)定義為一個完整的知識系統(tǒng)；海德格爾強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)研究就是對存在本質(zhì)的尋求”他是在現(xiàn)象學(xué)的視域中從生存論的角度就科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探討的?！爱惢币辉~作為一個重要的概念進(jìn)入哲學(xué)視野，始于19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)。在這之前，它有商業(yè)當(dāng)中的“轉(zhuǎn)讓或讓渡”、親朋好友間的“疏遠(yuǎn)或分離”、醫(yī)學(xué)上的“精神錯亂”等含義。在黑格爾看來，異化所表達(dá)的是精神向物質(zhì)、主體向客體、本質(zhì)向存在轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這與作為他整個哲學(xué)基礎(chǔ)的“絕對觀念，，或“絕對精神”是分不開的。他認(rèn)為“絕對精神”在自然界之前存在，自然界是“絕對精神”經(jīng)過漫長的邏輯發(fā)展之后異化而成的；各種社會現(xiàn)實，比如國家、財產(chǎn)、商品等也是精神發(fā)展到一定階段異化而成的。在這里，黑格爾的“絕對精神”并非指人的精神，而是指如同上帝一樣在人之前就存在的創(chuàng)造萬物的精神，體現(xiàn)了其客觀唯心主義的觀點。在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！庇纱丝芍皩ο蠡彼硎龅氖莿趧拥谋举|(zhì)，是人的本質(zhì)的現(xiàn)實化，是物化的勞動，體現(xiàn)了勞動的積極性，它是與異化相對的概念?！皩ο蠡薄ⅰ爱惢?，體現(xiàn)了勞動的積極性和消極性這兩個不同的狀態(tài)。當(dāng)勞動主體的勞動歸他所有、為他支配、供他享用，為他服務(wù)時，他的勞動必定會凸顯他的個性，他的本質(zhì)力量也必定會凝結(jié)在他的勞動產(chǎn)品中，此時的勞動便是對象化的勞動，勞動產(chǎn)品便是勞動的對象化；當(dāng)勞動主體的勞動不為他所有，且要受到他的勞動產(chǎn)品的壓迫的時候，當(dāng)他作為人的本質(zhì)僅僅被迫表現(xiàn)為其維持生命體存在的手段的時候，勞動便是異化的勞動，是喪失對象化的勞動，勞動產(chǎn)品是勞動的外化。“外化”這一哲學(xué)術(shù)語，是黑格爾所常用的。在他看來，自然界是“絕對精神”異化的結(jié)果，是“絕對精神”的外化。這種“絕對精神”是客觀存在的，不是人類的精神，而是整個宇宙的或是上帝的?！敖^對精神”是上帝的內(nèi)在本質(zhì)，自然界是其“絕對精神”的外在轉(zhuǎn)化。不是“絕對精神”反映自然界，而是絕對精神外化為自然界。馬克思在《手稿》中也用到了外化，即勞動外化，是同勞動者勞動的內(nèi)在性相對的。勞動本是工人內(nèi)在本質(zhì)的一種體現(xiàn)，但是由于生產(chǎn)資料的私有制，勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、甚至勞動本身，都不屬于工人自己。那么，他的勞動以及勞動成果相對于他本身而言，就成為一種外在的力量。勞動對于工人的內(nèi)在本質(zhì)而言就是外化，自己的內(nèi)在本質(zhì)轉(zhuǎn)化為自己以外的存在。外化是異化的表現(xiàn)，也是異化的結(jié)果。先有勞動的異化，才會有勞動外化。異化改變了勞動的性質(zhì)，使勞動背離了人的本質(zhì)。外化只不過是異化的表現(xiàn)形式，因為異化，勞動才外在化，外在于工人的內(nèi)在本質(zhì)。因此，外化又是異化的結(jié)果。然而，從時效性而言，二者幾乎是同時發(fā)生的。異化強(qiáng)調(diào)的是勞動的異在性、壓迫性，外化強(qiáng)調(diào)的是勞動的外在性、屬他性。“物化”一詞，按發(fā)表或出版論著的時間先后順序來看，最早是盧卡奇使用的，其理論淵源是馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的批判。盧卡奇在1919年寫的《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》一文中，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)形式的拜物教特征，提到了“人的關(guān)系的物化”異化是伴隨著生產(chǎn)實踐而來的，沒有實踐就不會出現(xiàn)異化，但是實踐并不一定造成異化，真正造成異化的在于實踐過程中的私有制關(guān)系。勞動生產(chǎn)了“宮殿”、“美”、“機(jī)器”、“智慧”，是人的本質(zhì)力量的確證，然而由于私有制關(guān)系的存在，一切都變了。工人沒有住進(jìn)自己生產(chǎn)的宮殿，反而被安排到了棚舍；沒有使自己變得更美，反而變得畸形；沒有成為機(jī)器的主人，反而成了機(jī)器的零件；沒有使自己更智慧，反而使自己更愚蠢。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思反對的是實踐結(jié)果的異化，是造成異化的資本主義私有制關(guān)系，而不是實踐本身。相反，馬克思認(rèn)為，只有通過實踐才能克服異化。關(guān)于“對象化”，馬克思在《手稿》中是這樣表述的：“勞動的產(chǎn)品是固定?！痹谶@里，盧卡奇把物化和異化在一定程度上同等應(yīng)用。他在1967年《歷史和階級意識一一馬克思主義辯證法研究》的新版序言中，也提到了這一點。馬克思關(guān)于物化的思想，最早體現(xiàn)在他的《資本論》關(guān)于商品拜物教的描述當(dāng)中。雖然當(dāng)時還沒有“物化”這一概念，但已體現(xiàn)了這一思想。他寫道：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的虛幻形式?！逼鋵崳缭凇妒指濉分?，馬克思就提到了“物化”，此時的“物化”是同“對象化”一起提出的。“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化?！蔽锘?，指的是以物的形式存在的勞動產(chǎn)品，它是人的勞動以及勞動關(guān)系的物質(zhì)表現(xiàn)。物化本身沒有褒貶，異化、對象化都會導(dǎo)致物化，因為不管是異化還是對象化都會以物的形式表現(xiàn)出來，不同的是物所體現(xiàn)的人與人的關(guān)系。定律以及進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，為自然界的主要過程提供了辯證的、唯物主義的說明。所以馬克思主義是科學(xué)發(fā)展到這個階段的產(chǎn)物。沒有科學(xué)的相當(dāng)發(fā)展，馬克思主義的產(chǎn)生是不可想象的。物理學(xué)革命導(dǎo)致科學(xué)理論的重大突破，引起人們觀念的深刻變革，顯示了唯物辯證法無比的正確性?？茖W(xué)技術(shù)是人類理性的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造著有利于人自身發(fā)展的精神文化條件，推動著人的精神文化素質(zhì)的提高。人要發(fā)展，除了物質(zhì)生活的滿足外，還必須有豐富的、文明的精神生活。物質(zhì)生活富裕、精神生活貧困的人是殘缺不全的人。科學(xué)技術(shù)不但使人能更好地滿足物質(zhì)上的需求，更重要的是能夠不斷拓展自身的精神價值。人在自己的行動和思想中認(rèn)識到自然界的規(guī)律，反過來又從這種認(rèn)識中觀照到自身的價值和尊嚴(yán)，從而感受到無窮的歡樂。科學(xué)技術(shù)是精神文明的推動力量，它不僅直接推動文教衛(wèi)生體育事業(yè)的發(fā)展，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，而且能夠培養(yǎng)人的科學(xué)精神、民主觀念及高尚的情操，推動著觀念的更新和思維方式的發(fā)展。尤其是系統(tǒng)學(xué)，它不僅描繪出一幅嶄新的科學(xué)的世界圖景而且，促進(jìn)著人們科學(xué)觀念和思維方式發(fā)生著革命性的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)及其機(jī)理為對象，研究系統(tǒng)的類型，一般性質(zhì)和運動規(guī)律的科學(xué)。它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程及其在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，還包括耗散結(jié)構(gòu)學(xué)、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論和突變論等，系統(tǒng)學(xué)還提供認(rèn)識和改造世界的系統(tǒng)方法。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)是人類實踐能力的“放大器”和社會進(jìn)步的“加速器”?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程，豐富著人的全面發(fā)展的內(nèi)在實質(zhì)，并顯示了多方面的社會功能和價值。總之，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展正是因為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步通實踐環(huán)節(jié)促進(jìn)了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件的形成：即使新的社會分工不斷代替舊式分工，人的各方面能力和潛能得到發(fā)展；促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，提供人的全面發(fā)展的物質(zhì)支持；使人的社會關(guān)系不斷豐富；使教育事業(yè)的內(nèi)容不斷完善。然而，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步并不意味著文化先進(jìn)，物質(zhì)豐富也不意味著文明程度的提高和人類靈魂的凈化?？茖W(xué)技術(shù)的指數(shù)系數(shù)增長，物質(zhì)世界的根本性變化，使人類社會的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的實踐出現(xiàn)了一系列反主體的效應(yīng)，對人的全面發(fā)展形成了一定的負(fù)面影響。在人同自然，人與社會，人與自身的關(guān)系中表現(xiàn)出一種異質(zhì)的力量?？茖W(xué)確立起一批判的理性傳統(tǒng)，形成探索新知、追求真理、求實進(jìn)取的科學(xué)氣質(zhì)?？茖W(xué)的懷疑精神、批判精神、求實精神和創(chuàng)新精神相互聯(lián)系構(gòu)成了科學(xué)精神的基本內(nèi)涵?？茖W(xué)技術(shù)要優(yōu)先發(fā)展。在知識經(jīng)濟(jì)時代，高新技術(shù)創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化不斷為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展提供新的增長點，科學(xué)和教育成為社會可持續(xù)發(fā)展的重基礎(chǔ)。如同工業(yè)時代對交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投人一樣，對科學(xué)技術(shù)與教育的投人將成為知知識經(jīng)濟(jì)時代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步濟(jì)的貢獻(xiàn)率將不斷提高，成為經(jīng)濟(jì)增長的主要動力。科學(xué)技術(shù)將為維持和改善我們的生存發(fā)環(huán)境，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供主要的支撐力，成為推動社會發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，科學(xué)技術(shù)實力成為國家綜合競爭力的核心要求成為國與國之間政治力較量的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，成為決定一個國家國際地位的主要因素。自現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以來科學(xué)本身就一直是國際化的。國內(nèi)的領(lǐng)先沒有實質(zhì)性意義填補國內(nèi)空白將成為過時的概念一個國家的科學(xué)技術(shù)只有具有國際競爭力才能真正走在前面。因此,應(yīng)按照鄧小平同志“科學(xué)技術(shù)要走在前面”的思想，明確我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，使我國科學(xué)技術(shù)的整體水平躋身于世界強(qiáng)國之列。當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯增強(qiáng),國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭以前所未有的廣度和深度迅速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，綜合國力競爭日益激烈。特別是以信息技術(shù)為主要代表的科技革命迅猛發(fā)展，正在引發(fā)一場全球性的產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命和社會變革?？茖W(xué)技術(shù)不斷取得重大突破，給人類社會的發(fā)展帶來新的巨大推動，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明與商品化、產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系越來越緊密，科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短科技進(jìn)步和創(chuàng)新越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定性因素。世界經(jīng)濟(jì)的深刻變化既給我們帶來新的巨大發(fā)展機(jī)遇使我們走出一條新型工業(yè)化道路成為可能,又使我們面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對新一輪科學(xué)技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的要求，對推進(jìn)我國未來五十年戰(zhàn)略進(jìn)程是至關(guān)重要的。從學(xué)技術(shù)發(fā)展的長期規(guī)律看，在未來五十年內(nèi)，將可能發(fā)生一場規(guī)模相當(dāng)大的新科技革命隨之引發(fā)今天我們難以想像的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮。抓住科技革命的歷史性機(jī)遇并非如引進(jìn)技術(shù)那樣簡單，如何更好地利用科技的杠桿力重要求我們做好充分的準(zhǔn)備工作:第一，在總體上把握世界科技發(fā)展的總體態(tài)勢，根據(jù)世界科技發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，完科技發(fā)展戰(zhàn)略;第二，加大能夠支持產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整和升級的關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)的研究，積極用高新技術(shù)改造和提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提高整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)含量和競爭力;第三，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，大力發(fā)展知識和技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新能力和自主創(chuàng)新能力在關(guān)系我國現(xiàn)代化全局的重要領(lǐng)域占據(jù)制高點，攀登世界科學(xué)技術(shù)高峰,創(chuàng)造并掌握更多的自主知識產(chǎn)權(quán);第四,用體制創(chuàng)新推動科技創(chuàng)新，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。重點是加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)建立有利于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)緊密結(jié)合和符合市場要求及科技創(chuàng)新規(guī)律的科技管理體制。建立有利于風(fēng)險投資機(jī)制，形成促進(jìn)科技創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的資本運作機(jī)制及人才匯集機(jī)制。創(chuàng)造吸引各類人才的政策環(huán)境；構(gòu)建終身教育體系,抓好基礎(chǔ)教育，積極發(fā)展高中階段教育，適度發(fā)展高等教育，大力發(fā)展職業(yè)教育和成人教育。其次，推進(jìn)教育改革，提高教育水平，培養(yǎng)大批多類型、多層次人才。調(diào)整結(jié)構(gòu)、更新教材、改善專業(yè)設(shè)置實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。再次加大教育投入，鼓勵社會力量辦學(xué)和捐資助學(xué)，吸引海外各類人才和智力;第六，遵守現(xiàn)行的國際規(guī)則,同時,聯(lián)合發(fā)展中國家認(rèn)真應(yīng)對并積極參與影響國際各規(guī)則的演變過程。危機(jī)日益凸顯?？萍嫉漠惢瘜?dǎo)致了人的物化，刺激著人的物欲，提高了人類掠奪自然資源的能力，壓縮了動植物的生存空間，加速了全球性的環(huán)境危機(jī)，惡化了人與自然的關(guān)系科技異化對自然的危害指的是科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展、不斷擴(kuò)張對于自然環(huán)境及生態(tài)環(huán)境的危害，其背后是人與自然關(guān)系的惡化。科技異化對自然的危害不僅表現(xiàn)在科技物化過程中對自然資源掠奪式開采引發(fā)的全球性的環(huán)境危機(jī)，還表現(xiàn)在人造物對于自然環(huán)境的污染。科技的研究領(lǐng)域在不斷開拓，然而自然環(huán)境卻在日益惡化，生態(tài)環(huán)境卻在不斷萎縮。首先，科技異化加速了全球環(huán)境的惡化。隨著科技的高速發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，城市化進(jìn)程不斷加快，人類建立了高樓大廈，制造了各種交通工具，鋪設(shè)了各種交通要道，興辦了各種機(jī)器廠房，然而，其背后卻是一片片森林的倒下，一條條河流的污染，一畝畝耕地的破壞。人類的生活水平得到了提高，但溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地退化、物種滅絕等全球性的環(huán)境污染。其次，人造物對于自然環(huán)境的污染。為了滿足人的各種需求，人類利用科技制造了許多人工合成物，這其中有不少對環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。為了保持食物新鮮，人類研制了冰箱，然而冰箱中的氟氯昂卻嚴(yán)重破壞了臭氧層；為了提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，人類研發(fā)了各種農(nóng)藥，然而這些農(nóng)藥卻嚴(yán)重污染了水源；為了出行方便，人類研發(fā)了小轎車等交通工具，然而其發(fā)動機(jī)泄露的氧化氮卻是光化學(xué)污染的罪魁禍?zhǔn)祝渑懦龅奈矚鈪s是酸雨的制造者；首先，科技異化加速了全球環(huán)境的惡化。隨著科技的高速發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，城市化進(jìn)程不斷加快，人類建立了高樓大廈，制造了各種交通工具，鋪設(shè)了各種交通要道，興辦了各種機(jī)器廠房，然而，其背后卻是一片片森林的倒下，一條條河流的污染，一畝畝耕地的破壞。結(jié)論科技的異化是物化的極度發(fā)展，是勞動異化的高級形態(tài)。不管是勞動異化還是科技異化，其中心都是人的異化。異化產(chǎn)生的根源就在于私有制的存在，表現(xiàn)為勞動者的勞動成果不是為他所有而是外在的東西?？萍籍惢瘞淼奈：κ蔷薮蟮?，全方位的。科技異化導(dǎo)致了自然資源的短缺、環(huán)境的惡化；破壞了社會的