唐代官方佛經抄寫制度述論

唐代官方佛經抄寫制度述論民間，均有大規(guī)模的抄經活動。官方佛經抄寫活動規(guī)模浩大，所抄佛記對唐代官方佛經抄寫機構進展了初步探討，此后顧吉辰、王元軍、，但均未從制度上對唐代官方佛經抄寫進展細致梳理。有鑒于此，織及其活動、抄經流程及后勤供給、抄經制度特點及目的等問題，試作探析。限于筆者水平有限，錯誤之處難免，敬請方家指正。—唐以前的官方佛經抄寫活動及其制度“齊高宗明帝寫一切經”。此可視為早期的官方佛經抄寫活動。蕭梁時“”佛經抄寫活動更為頻繁，甚至帝王親自抄經，如“陳高祖武帝寫一切經一十二藏。陳世祖文帝寫五十藏。陳高宗宣帝寫十二藏。魏太祖道四十七卷”。由此可見此類抄經活動在南北朝時期已格外盛行。至隋代，在帝王崇信佛教的推動下，官方佛經抄寫較前朝更盛。隋文帝即位之年(開皇元年)即“而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺內；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛二日小乘，三日雜經”。透露出隋代寫經之風曾盛行一時。的一批佛經為最早，從中可以對當時的寫經制度有一個初步的了解。這些經典的所用紙張、抄寫形態(tài)根本全都，卷末均有題記，題記的格S.*****《成實論卷十四》卷末題記如下：(511)歲次辛卯七月廿五S.*****《成實論卷十四》卷末題記：(512)廣周所寫論成訖。典經帥令狐崇哲，校經道人洪□。明誰抄寫、用紙多少張、校對是誰、典經帥(師)是誰。雖然這些佛經制度已初具規(guī)模。化，且多為寺院僧侶。此點可從津藝258《禪數(shù)雜事下》末尾題記中得到證明，該題記為：“開皇十三年(593)十二月十八日經生鄭頸書，用紙十八張，校經東阿育王寺僧辯開，教事，學士鄭賾，王府行參軍尾題仁壽二年(602)集寺沙門法剛覆?！盵*****亦可說明此類狀況。此一時期的官方佛經抄寫還多有監(jiān)臨官員加以監(jiān)寫。如s，4020《思益經》卷四秦王妃崔氏題記云：“大隋開皇八年(588)歲次戊申四月八日，秦王妃崔為法界眾襄州政定沙門慧曠校?！薄Ｒ陨鲜菍κ掿R至隋抄經活動水平及其制度的總結。二唐代官方佛經抄寫組織及其活動由官方寺院及僧侶、官方抄經機構及地方政府來完成，詳述如下。(一)官方寺院及僧人抄經。由寺院及僧人來完成。如貞觀五年(631)，太宗“敕法師玄琬于苑內德”九年(635)四月，“奉敕苑內寫一切經，大總持寺僧智通共使人秘書郎”后抄寫，反映出當時官方佛經抄寫要求已格外嚴格。。高宗詔令西明寺寫經一部，“更令隱煉，區(qū)格盡爾，無所間然”，除了附申雜藏，即法苑、法集、高僧、僧史之流是也)”。其后不久，高宗又于龍朔三年(663)3三十五卷。合舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目”時期的抄經活動相比，抄經數(shù)量和種類都有所增加。如唐景龍二年(708)中宗命沙門法藏“仍寫摩訶衍三藏并諸家章疏貯”)1卷，由為親熱的關系。院還專請經生抄經，如日本“頂?shù)茸钌铣嗣懿亟洝薄?二)官方佛經抄寫機構抄寫佛經。威性，推動佛教經典的傳播，還專設抄經機構，主要分布于秘書省、門下省、弘文館、左春坊(司經局、崇文館)和集賢殿書院等?！跋戎每瑫?，今改為令史)”。弘文館設“令史二人，楷書手三十人”。司經局“楷書二十五人”。崇文館設“楷書手十人”。集賢院則設“書直及寫御書一百人”。足見其機構之完善。宜令所司，差書手十人，多寫經本，務在施行。所須紙筆墨等，有司準給。其官”(648)，唐太宗還將玄奘所譯佛經“”。由此可見抄經機構在推動佛教經典流布所起到的重要作用。高宗時期，官方組織秘書省、門下省、弘文館、左春坊等抄經機S.1456《妙法蓮華經卷第五》末題：“上元三年(676)”明言該經系秘書省書手抄寫的佛經。S.4209《妙法蓮華經卷第三》題記云：“咸亨三年(672)”此為門S.2637《妙法蓮華經卷第三》末題：“上元三年(676)”左春坊書手所寫佛經，如S.0036《金剛般假設波羅蜜經》題記略云：“咸亨三年(672)五月十九日，左春坊楷書吳元禮寫?！?690)12載：“即宸極。則天大悅，賜十沙門紫方袍銀龜袋，頒經于天下郡國，各建”此后，唐玄宗開元二十四年(736)，“帝親注《金剛般假設經”S.2278《佛說寶雨經》第九題記略云：“大周長壽二年(693)，專當?shù)洳戺肱_楷書令史臣徐元處。”又北字657號義凈譯《譯藥師琉璃光七佛本愿功德經》題記“秘書省楷書令史杜元禮寫，典秘書省楷書令史臣楊乾僧”。等便是例證。(三)地方政府抄經況來看，對地方佛教的進展應是具有相當影響力的。因而，由地方政(854)，潭州岳麓寺沙門疏言往太原求佛經，河東節(jié)度使司空盧鈞、副使韋宙以經施之，共得佛經5048卷。其施舍佛經數(shù)目如此之多，必與該地藏經豐富及抄經活(858)，前江西觀看使韋丹曾施俸廬山東林寺建堂宇，寫經藏。及會昌廢佛，僧竊藏之石室，及寺復經出，已亡佚過半，后稍補之。由地方官出面組織抄寫經藏，足見當時地方政府對抄經活動的重視程度。三唐代官方佛經抄寫流程嚴密的制度。關于地方佛經抄寫流程，筆者將有專文加以探討，此不構抄經流程。(一)官方寺院及僧人抄經流程一切經論目序》記載為詳，其云：元年正月二十六日，勒取履味沙門十人，惠概、明玉、神察、道英、曇邃等，并選翹楚尤閑文義，參覆量技首末三年，又置官寮，是涂供給軍李亮，臺使鄭州司士參軍盧行訥，判官王屋縣尉鄭祖均等，精加撿覆，寫舊經論七百四十一部，二千七百三十一卷。又寫大唐三藏法師譯經論七十五部，一千三百三十五卷，合舊八百一十六部，四千六十六卷入藏。其有古來有目而無本者，合三百八十二部，七百二十五卷，隨訪隨寫。不少官吏充任“使”或“判官”參與到抄經隊伍中。按唐代職官規(guī)定：“凡別敕差使，事務繁劇要重者，給判官二人，每判官并使及副使各給典”使、判官、典為皇帝派遣，執(zhí)行特定任務的一套派出班子。使為總領，判官為助手，典為胥吏。反映出統(tǒng)治者對官方佛經抄寫活動的重視。(二)官方機構抄寫佛經流程與官方寺院及僧人抄經流程相比，官方機構抄經流程更加嚴格、完善。以下我們以S.4551題記為：潢手解善集，初校書手劉大慈，再校勝光寺僧行禮，三校勝光寺僧惠部侍郎永興縣開國公虞昶監(jiān)。抄寫主要由書寫技藝超群的楷書手、群書手、官經生等來擔當。所寫紙張一般為厚麻紙，且對紙張使用有所限制。經文正文前要寫題目、撰者或譯者，經卷尾要寫題記，題記內容一般包括抄寫年月、抄寫者以及校字、詳閱者姓名等。此外，在經文抄寫后，一般要經過初校、二校、三校以及詳閱的流程。主持詳閱的僧人大多地位較高，多為大德、寺主、上座之類。順當完成。寫經完畢，由主持人報告監(jiān)管者，再由監(jiān)管者報告朝廷。監(jiān)管者也多為“寫經使”和“寫經判官”。行，因而抄寫要求格外嚴格。四唐代官方佛經抄寫的后勤供給措施抄手的選擇和培育，糧食及炭料供給等。(一)紙張、筆墨供給要選擇全國上好的·“既而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材?！蔽镔Y的充分保障保證了官方佛經抄寫的質量。(二)抄手的選擇和培育“有性愛學書及(弘文)”貞觀中，“為秘書監(jiān)，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內庫，以宮人掌之”9《集賢殿書院》“書直及寫御書一百人”下注云：“開元五年十二月，敕于秘書省，昭文館兼廣召諸色能書”從而保證了官方佛經大規(guī)模抄寫的需要。(三)糧錢及炭料供給及高宗時寫藏經稱：“又置官寮，是涂供給?！敝v的就是官方寫經坊供給一切所需。(787)奏：“已有到日，見欲就功。伏請于停減四萬六千張內，卻供麻紙及書狀藤紙一萬張，添寫經籍。其紙寫書足日，即請停。又當司準格，楷書八年試優(yōu)，今所補召，皆不情愿。又準今年正月十八日敕，諸道供送當”名使并吏部、兵部入宿令史，中書、門下令史，諸楷書手寫書課，皆有炭料”。以上物資的供給，為官方佛經抄寫的順當進展供給了充分的后勤保障?！靶麚P教化”的目的。五唐代官方佛經抄寫制度特點及抄經目的嚴密、完善，佛經抄寫制度更為標準、后勤措施更加完備等特點。(一)政府抄經組織的嚴密性與完備性()“令史四人，書令史九人，典書八人，楷書手八十人”，門下省設置“令史三人(先置楷書手，今改為令史)”等。值得留意的是，上述抄經機構多為唐朝政府的中樞機構，如門下省、集賢殿書院等，由這些機構來抄家政治意志中，并通過抄經這一形式加以推行。其次，校經人員較之前朝更加特地化，一般而言，多由僧人或經生來充當。且其一般要經過三校，從而盡量避開抄經錯誤。此外，在三校之后，還要請高僧大德加以詳閱，這些詳閱的高僧太原寺主慧立、太原寺上座道成。慧立、嘉尚都曾參與玄奘的譯經活動，嘉尚為玄奘師門下四哲之一，慧立更是《大慈恩寺三藏法師傳》的作者，道成則為相部宗之祖法礪之傳人，又為律宗諸祖之一。請這些佛學造詣很高的高僧加以詳閱，以保證佛經抄寫的準確性。如咸亨二年(671)至儀鳳二年(677)如虞昶是書圣虞世南的兒子，閻玄道可能是畫圣閻立本的侄子。為玄奘、武后為義凈作序等，足見其對佛教的重視。而此種因素又促使所抄佛經大都“用紙精良，抄寫認真，?？比硕?，訛誤較少”。(二)佛經抄寫制度的標準性(714)七月的玄宗《禁坊市鑄佛寫經詔》對此就有說明：佛教者，在于清凈，存乎利益。今兩京城內，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水，浸以流蕩，頗成蠹弊。如聞坊巷之內，開鋪寫經，公然鑄佛。口食酒肉，手言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。溺于積習，實藉申明。自今已后，禁坊市等不得輒更鑄佛寫經為業(yè)。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經典讀誦者，勒于寺取讀。如經本少，僧為寫供。諸州寺觀并準此。由此可見，唐政府為標準佛經抄寫，公布相關詔令，在確定程度特地設置了相當數(shù)量的裝潢匠來完成裝潢工作。如秘書省有裝潢匠10人，弘文館有9人，崇文館、司經局各有2人，集賢院有裝書直14人等。這些人員主要負責寫經的裝潢工作。反映出唐政府官方佛經抄寫制度的標準性。(三)后勤供給措施的完備施，如紙張、筆墨的供給，書手的選擇與培育，糧食及炭料的供給，等等。這些都反映出唐政府對官方佛經抄寫的重視。(四)官方重視抄經的目的唐代官方如此重視抄寫佛經，其目的為何呢?筆者認為有如下幾點：第一，實現(xiàn)官方政治目的。唐代帝王大都崇佛，并大力支持官方準，“假設見僧尼行業(yè)與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行”，亦即檢查武則天為登基稱帝，大肆制造輿論。史載“……有沙門十人偽撰《大云總度僧千人”。其通過大規(guī)模抄寫《大云經現(xiàn)登基稱帝的抱負。由此可見，唐代官方之所以大規(guī)模抄寫佛經，是具有極強政治意圖的，統(tǒng)治者期望通過抄寫佛經，到達其政治目的，維護自身統(tǒng)治。(645)玄奘西域取經歸來，太宗即令其認真翻譯所帶回的657部梵文佛經，“翻經論，寫九本頒與雍、洛、相、兗、荊、揚等九州”?？梢娺@是唐初帝王敕令寫經、擴大宣傳并保存經典最重要的一項舉措。玄宗時期，亦向各地頒賜佛藏·玄儼傳》載：“開元二十四年(736)，帝親注《金剛般假設經”從而也促進了佛教經典的流傳。唐中后期，因受到安史之亂、會昌毀佛的影響，佛典損毀嚴峻，因而官方抄寫佛經意義重大。第三，作為通行全國的范本?？狈鸾浿?。部之書，必立三本，日正本、副本、貯本，以供進內及賜人。凡敕賜頗)初譯《寶星經三十五卷，至(貞觀)六年冬，勘閱既周，繕寫云畢，所