《人皆有不忍人之心》課件17張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想2、掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。3、賞析本文寫法方面的特點。4、把握孟子“仁政”的觀點，理解其現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)目標

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人?？鬃又笥忠晃恢匾娜寮掖砣宋铮笕朔Q之為“亞圣”。生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印酚涗浢献又匾枷氲囊恍┭哉摗９?篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

就在這個時期,秦國用商君“變法”之謀,國家富足了,兵力強盛了;楚、魏用吳起之謀,戰(zhàn)勝了弱小之敵國;齊威王、齊宣王用孫子、田忌這群人之計,強大了,使各國諸侯都到東邊去朝拜齊國。這時,天下正興起合縱、連橫之政治潮流,以攻伐征戰(zhàn)的能力來確認有無才干。然而,孟軻卻還在講述唐虞三代的德政,所以他所到的國度都不合他的意。在人性方面，主張性善論；在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義。孟子思想文

學(xué)

常

識哲學(xué)思想—性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩耍◥烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）政治思想—仁政論：保民而王；民本論：民貴君輕。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家。價值觀--強調(diào)舍身取義。

孟子名言選讀人皆可以為堯舜老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民為貴，社稷次之，君為輕。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。我善養(yǎng)吾浩然之氣。窮則獨善其身,達則兼濟天下。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。解

題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章。“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心。預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺（）子

怵惕（）惻（）隱內(nèi)（）交

要（）譽

羞惡（）rúchùtìcènàyāowù思考：1.孟子所說的“四端”是指什么？2.本文的論證思路是怎樣的？3.孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？4.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，二者是否矛盾？5.文章中主要使用了什么論證方法？1.忍人：狠心對待別人。斯：于是，就。以：用。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。治天下可運之掌上：省略句、狀語后置句2.所以：…的原因。今：如果，假如。

乍：突然。

怵惕：驚駭，恐懼。

3.惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。

4.內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

要譽：博取名譽。要，求取。

惡：厭惡。然：這樣。非所以內(nèi)交于孺子……鄉(xiāng)黨朋友也（狀語后置句）5.鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；鄉(xiāng)族朋友。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動小物件一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因是：如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚駭、哀痛的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的原因。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

1.“——”判斷句。

羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。2.辭讓：謙遜推讓。

端：萌芽，發(fā)端。

是：這。

猶：就像。3.四體：四肢。

而：表轉(zhuǎn)折。

賊：傷害。

然：通“燃”。

4.達：流通，指泉水涌出。

茍：如果。

保：安定。

事：侍奉。譯文：由此看來，（一個人）沒有同情心，（簡直）不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡，（簡直）不是人；如果沒有謙讓心，（簡直）不是人；如果沒有是非心，（簡直）不是人。哀痛心是仁的發(fā)端（萌芽）；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己、自暴自棄的人（自賊：有道德的人卻說自己沒有道德，那是殘害自己的本性，在為自己行不義找借口）；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。所有具有這四種發(fā)端的人，如果知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開始流淌（終必匯成江河）。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都不行。1.問題：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。??具體探究2.問題：孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴

而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。

在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，

必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴大充實自己的“四端”。文本探究3.問題：文章中主要使用了什么論證方法？明確：①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北疚膹摹叭私杂胁蝗倘酥摹睂懫?，由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。孟子說人性善，他并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。孟子提出大量論證，來支持性善說，人的本性中都有此“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展、擴充，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。正因為這樣，我們都要弘揚自己的“善”。生活中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！

小

結(jié)

質(zhì)疑與思考你是否完全認可本文的觀點？若不是，本文你認為在邏輯上有哪些bug?1.假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之情呢？人性本善或者本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，這是價值判斷。2.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？3.見孺子將入于井而有怵惕之心,只是拿一個他看到的現(xiàn)象去判斷，是不合理的。就算能證明人有不忍人之心，但不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對后面三個“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。本文從邏輯學(xué)上是經(jīng)不起推敲的。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？合理性——為了仁政的目的提出的性善1．（言人之不善，當如后患何）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵