自然辯證法答案1

自然辯證法答案【】你認(rèn)為21世紀(jì)中國能成為科學(xué)中心嗎？在科學(xué)和技術(shù)方面，中國顯然正在成為一個重要的全球競爭者。美國全國科學(xué)基金會的一份最新報告認(rèn)為，今后15年中國有潛力在高科技方面成為世界主要競爭者的新興國家。僅一項指標(biāo)就可以證明中國的成功：中國如今每年培養(yǎng)的物理學(xué)和生物學(xué)人才比美國多30%，培養(yǎng)的工程師幾乎是美國的六倍。中國在全球高科技市場中所占的份額從1980年的1%增至2003年的9.3%,中國在這個部門的產(chǎn)量大約占全世界的27%,徹底超過了歐盟。世界經(jīng)濟(jì)的全球化、政治格局的多極化、科學(xué)技術(shù)國際化等發(fā)展，特別是中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，科技的振興，改革開放的強(qiáng)大推動，科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，預(yù)言下個世紀(jì)中葉，我國將成為世界科學(xué)活動的中心。這是一個激動人心的預(yù)言，把這個預(yù)言變成現(xiàn)實，更需要我們保持國內(nèi)長期安定團(tuán)結(jié)的政治局面與社會的和諧，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)中的排頭兵作用，真正地使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)社會建制的完善與科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)系。社會建制（社會制度）指為滿足某些基本社會需要而形成的相關(guān)社會活動的組織系統(tǒng)。主要指社會組織制度，包括價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐四大要素?？茖W(xué)也是一種社會建制，這種建制在很大程度上就是科學(xué)共同體。所謂共同體，通常是指共同擁有一個確定的物質(zhì)空間或地理區(qū)域的群體較完整的科學(xué)社會建制一般指：某學(xué)科已有一支專業(yè)研究隊伍，有了自己的學(xué)會或研究機(jī)構(gòu)，有自己的出版物，學(xué)科被納入高等教育體系，有相應(yīng)的學(xué)位、學(xué)銜等。?維護(hù)了科學(xué)的自主性，保證了學(xué)術(shù)研究的自由?科學(xué)研究的組織化與非組織化之間既相互滲透、彼此交織，又相互補(bǔ)充、相互影響，并共同構(gòu)成科學(xué)進(jìn)步的推動力量。?引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)社會建制主體的國家，還通過制定并實施種種法律、法規(guī)、規(guī)章和政策，以調(diào)整科學(xué)活動中的各種利益關(guān)系、優(yōu)化科學(xué)研究的社會環(huán)境、保障科學(xué)活動主體的合法權(quán)益、科學(xué)管理與合理利用科學(xué)研究成果、抑制科學(xué)研究活動及其成果的負(fù)面影響，從而促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮。?科學(xué)資源的分配與調(diào)整。作為宏觀層面科學(xué)社會建制主體的國際組織，通過他們雄厚的財力、物力和技術(shù)力量，通過各成員國及參與組織共同協(xié)商和通力合作，該中心不僅各項龐大研究計劃得以順利進(jìn)行，而且取得了眾多舉世矚目的成就。你如何看待李約瑟難題？李約瑟難題是一個兩段式的表述:第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲？中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？結(jié)論：中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平，其原因在于中國在13世紀(jì)之前社會制度的民主程度與世界其他國家相比還算是最高的；而中國自13世紀(jì)以后經(jīng)濟(jì)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展水平越來越落后政治方面：封建社會不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對科技的束縛愈來愈嚴(yán)重，缺乏持續(xù)性發(fā)展，連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費，失傳是因為就文化方面：宋明以來被集權(quán)制度下奴化的儒家違反人性的“三綱五常”等，這種變相地提倡懶惰思維和奴化意識，嚴(yán)重毒化了中國知識階層的思想，他們不但不能成為推動民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對“民主、自由、博愛”思想的急先鋒。中國人從思想上建立起還權(quán)于民、自律而又倡明的意識，為中國民主制度的建立和到來作好思想上的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。經(jīng)濟(jì)體制上：中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時代的末期，我國缺少與外部周邊國家的交流，知識很難傳遞，再加上我們當(dāng)時國內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無法協(xié)同對科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識分子結(jié)構(gòu)的不合理“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國科技落后的帽子，或者說怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？科學(xué)發(fā)展的實踐反復(fù)證明，人是第一生產(chǎn)力的開拓者，科技人才的數(shù)量和質(zhì)量的高低，直接決定著一個國家的科技水平。從人文角度反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，探討科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的必要性。人文關(guān)懷是指對人以及對人類本身生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注，從內(nèi)在本性上看，科技發(fā)展與人文關(guān)懷是統(tǒng)一的，是相互滲透與相互促進(jìn)的。一個社會只有同時倡導(dǎo)、高揚(yáng)科學(xué)與人文,才是一個完美和諧的社會，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷正是和諧社會的應(yīng)有意。如何使科學(xué)技術(shù)最大限度地造福于人類或服務(wù)于人類福祉的問題,已經(jīng)成為當(dāng)代人類必須關(guān)注的重要問題?？萍嘉幕c人文文化是人類文化相輔相成的兩個方面，是人類歷史長期發(fā)展的必然結(jié)果。?從學(xué)校教育的角度來說，科技教育與人文教育應(yīng)當(dāng)是不可分割的。科技教育的發(fā)展，可以提高整個民族的科技水平，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而提高人們的生活水平；人文教育是科技教育的有效補(bǔ)充，它與科技教育相配合，可以緩解科技發(fā)展對人性的扭曲。因此，離開了科技教育的人文教育，不是真正意義上的人文教育；而離開了人文教育的科技教育，也是一種殘缺的科技教育。?從未來社會發(fā)展的需要和教育自身的發(fā)展規(guī)律來看，高等教育必須實現(xiàn)科技教育和人文教育的有機(jī)整合。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，在科技教育中體現(xiàn)人文關(guān)懷日益顯示出其必要性。?從科學(xué)本質(zhì)、人性本質(zhì)及社會發(fā)展要求等方面來看，科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷是現(xiàn)實的規(guī)定,這也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的必然性。?最后，架構(gòu)科學(xué)技術(shù)與人文整體和諧及呼喚全社會對科技倫理的參與等幾個方面尋找現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文關(guān)懷的現(xiàn)實路徑，有利于科學(xué)技術(shù)與人文高層次的和諧發(fā)展?！尽可鷳B(tài)危機(jī)的實質(zhì)是什么？為什么說環(huán)境問題說到底是人的問題？所謂“生態(tài)危機(jī)”，主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)的根源是人與自然的關(guān)系的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，從認(rèn)識論的角度來看，是人對自身與自然的關(guān)系的錯誤認(rèn)識造成的。過去三四個世紀(jì)人類把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者，“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！苯I(yè)革命，是造成生態(tài)危機(jī)的最初禍?zhǔn)祝I(yè)革命是建立在近代主客二分認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的。近代主客二分認(rèn)識論把人和自然決然分裂、對立開來，認(rèn)為人是主體，是自然的中心，而自然則是客體，可以由人這個主體對其任意改造、宰割。這種主客二分認(rèn)識論僅僅把人當(dāng)作目的價值，過分抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人類中心，過分貶低自然，把自然當(dāng)作物，片面強(qiáng)調(diào)自然對人的滿足，把人與自然的關(guān)系引入了歧途，扭曲了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，而且隨著近代人類改造自然能力的不斷增強(qiáng)和人類主體性的過于張揚(yáng)，結(jié)果導(dǎo)致了自然被肢解和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是否矛盾？請陳述你的理由。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，是環(huán)境與發(fā)展的核心問題。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展村存在著既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系：盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，結(jié)果將會嚴(yán)重破壞環(huán)境和資源從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而合理的運用自然資源、在環(huán)境可承載的限度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以積累資金、提高技術(shù)從而促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，特別是對于我們這樣的發(fā)展中國家，不能片面地強(qiáng)調(diào)任何一方,兩者必須協(xié)調(diào)起來，才能實現(xiàn)持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持良好的生態(tài)環(huán)境，即實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。明白環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一核心問題的解決，首先需要正確認(rèn)識環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系、以便于理解可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然性，理解我國在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的態(tài)度和政策。城市要選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的雙贏戰(zhàn)略。我們不要以犧牲環(huán)境的代價來換取片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工廠可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級，減少污染量。我們還可以發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)依托環(huán)境來開發(fā)旅游，以此來帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是可以共存的。請就幸福感談?wù)勀愕目捶?。作為社會心理體系一個部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個性特征、成就動機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會等。這個看法仁者見仁，智者見智大家自己發(fā)揮【趙新居】&科學(xué)與偽科學(xué)的界限是什么？科學(xué)對社會的作用與局限性是什么？科學(xué)的定義：對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。 科學(xué)的特點：可重復(fù)驗證、可證偽、自身沒有矛盾。偽科學(xué)自稱為科學(xué)，但又不遵循科學(xué)方法的知識或理論。偽科學(xué)貌似科學(xué)，但無法用科學(xué)方法予以檢驗。在西方，骨相學(xué)(Phrenology)，占星術(shù)(astrology)等被認(rèn)為是典型的偽科學(xué)?？茖W(xué)偽科學(xué)科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要通過科學(xué)刊物來發(fā)表，刊物由文獻(xiàn)以普通民眾為對象，沒有評審、沒有標(biāo)準(zhǔn)、

同行評審并且堅持苛刻的誠實性和準(zhǔn)確性標(biāo)準(zhǔn)。沒有發(fā)表前核實、沒有準(zhǔn)確性和精確性標(biāo)準(zhǔn)。要求有可重復(fù)的結(jié)果，實驗必須精確地描述，以便實驗可以精確地復(fù)制或在原基礎(chǔ)上改進(jìn)。結(jié)果不可重復(fù)或驗證。如果有研究，總是描述得模糊不清，人們無法推斷從事了什么研究或研究的手段。尋找并詳盡地研究失敗，因為不正確的理論常?？梢砸馔獾氐贸稣_的預(yù)測，但正確的理論絕不會得出錯誤的預(yù)測。對待失敗方式是：忽略、找借口開脫、隱瞞、用謊言掩蓋、大事化小、辯解、合理化、遺忘、不惜一切回避。隨著時間的推移，對研究對象了解得越來越多對物理現(xiàn)象或過程無任何發(fā)現(xiàn)或研究。無進(jìn)步，沒有了解任何實質(zhì)的東西通過訴諸物證、基于邏輯和/或數(shù)學(xué)推理的爭論、推出數(shù)據(jù)所允許的最佳案例來使人信服。當(dāng)新物證與舊觀點相違背時，舊觀點被拋棄。通過效忠和信仰來使人信服。偽科學(xué)具有強(qiáng)烈的準(zhǔn)宗教成分：企圖改變?nèi)说男叛龆皇钦f服人?？茖W(xué)-偽科學(xué)的界限：凡不是純粹的思辯而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的、因而可以受經(jīng)驗檢驗的，也即可以為經(jīng)驗所證實”或“證偽”的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗的、即不可證實”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)?？茖W(xué)與社會的關(guān)系包括科學(xué)對社會的影響和社會對科學(xué)的影響。前者是指，社會的各個方面如經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、藝術(shù)、宗教、倫理等要受到科學(xué)的影響?？茖W(xué)既可以通過技術(shù)作用于人類的物質(zhì)生活，也可以意識形態(tài)的方式直接作用于人類的精神生活一方面，科學(xué)技術(shù)既可造福于人類社會?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長有至關(guān)重要的作用，同時科學(xué)技術(shù)對推動生產(chǎn)發(fā)展和社會變革，精神文明建設(shè)，協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，也有巨大的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，已經(jīng)成為一個國家綜合國力的主要因素，成為衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志。另一方面，人們認(rèn)識到，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來福祉的同時，也造成了許多新的問題。所謂科學(xué)技術(shù)帶來的危害，更確切地說，是科學(xué)的局限性和技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。技術(shù)本身具有的負(fù)效應(yīng)，如現(xiàn)在不斷惡化的環(huán)境污染等，而這些還需要法律、倫理加以規(guī)范和引導(dǎo)，使之更好地造福于人類。如何看待科學(xué)精神？你認(rèn)為其中最重要的是什么？科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層?？茖W(xué)精神應(yīng)包括14個方面的特征：執(zhí)著的探索精神、創(chuàng)新改革精神、虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神、理性精神、求實精神、求真精神、實證精神、嚴(yán)格精確的分析精神、協(xié)作精神、民主精神、開放精神、功利精神、可重復(fù)和可檢驗、實踐精神科學(xué)精神是一個國家繁榮富強(qiáng)、一個民族進(jìn)步興盛必不可少的精神?？茖W(xué)精神就是改革創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)無止境，改革沒退路。只有改革創(chuàng)新，各項工作才能與時俱進(jìn)，立于不敗之地?？茖W(xué)倫理是怎樣產(chǎn)生的？主要問題及其價值是什么？科學(xué)倫理，是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范

首先探討科學(xué)和倫理的關(guān)系。歷史的回顧表明，科學(xué)的倫理問題是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的,在科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了諸多倫理問題，在倫理演進(jìn)中也存在一定的科學(xué)因素，顯示出科學(xué)與倫理的相互滲透與轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實的考察表明科學(xué)進(jìn)步影響了倫理的發(fā)展一方面，對傳統(tǒng)的倫理提出了挑戰(zhàn)，另一方面,倫理對科學(xué)的進(jìn)步也有著重大影響?？茖W(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)明與進(jìn)展,必然會對人們的價值觀念帶來不同程度的影響，特別是在倫理領(lǐng)域會引發(fā)一些新的問題。由此說明科學(xué)和倫理是相互促進(jìn)和相互依賴。一、 科學(xué)倫理道德的本質(zhì)問題。從本質(zhì)上看，科學(xué)倫理道德源于對世界的科學(xué)認(rèn)知，體現(xiàn)了一種正確的價值觀念，是科學(xué)界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會責(zé)任和恪守的行為規(guī)范，是科學(xué)界繼承、發(fā)展的文明傳承，是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。二、 科學(xué)倫理道德的意義和作用。當(dāng)代科學(xué)倫理道德反映了現(xiàn)代科技的認(rèn)知水平和創(chuàng)新的要求，為科技發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，科學(xué)倫理道德是科技創(chuàng)新的現(xiàn)代文明理念。第二、科學(xué)倫理道德是科學(xué)創(chuàng)新的精神動力?？茖W(xué)倫理道德始終鼓勵科學(xué)家對知識的不斷追求，鼓勵和尊重知識、技術(shù)、管理和體制創(chuàng)新，鼓勵公平競爭，鼓勵交流與合作。第三、科學(xué)倫理道德為科技發(fā)展和應(yīng)用提供了必要的規(guī)范和調(diào)節(jié)機(jī)制。第四、科學(xué)倫理道德為科技創(chuàng)新營造了一個先進(jìn)的文化氛圍?？茖W(xué)倫理道德作為先進(jìn)文化的重要組成部分，是促進(jìn)科技創(chuàng)新的一個重要因素，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要條件，是發(fā)展科技交流合作的重要前提之一。【許玲】人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系？古希臘樸素辯證法自然觀一機(jī)械唯物主義自然觀一辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善和發(fā)展，還是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。人類自然觀的演變總是與同時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的。人類自然觀受當(dāng)時科學(xué)和技術(shù)發(fā)展水平的限制，而自然觀對科技的發(fā)展起著推動或者阻礙的作用。但科學(xué)技術(shù)最終總是能突破層層阻礙向前發(fā)展，并形成新的自然觀，這種新的正確的自然觀又會極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。第一，正確的自然觀把握住了對自然界的總的看法而會對自然科學(xué)技術(shù)起到相應(yīng)的指導(dǎo)作用；第二，自然觀作為自然辯證法的重要組成部分，正確的自然觀對社會現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)生活以及生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有很大的指導(dǎo)作用，有助于國家重大方針政策，如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的執(zhí)行。第三，我國在完善科學(xué)發(fā)展觀、深入實踐科學(xué)發(fā)展觀、正確處理發(fā)展與環(huán)境關(guān)系等方面，也需要建立起科學(xué)的自然觀。正確的自然觀可以指導(dǎo)人類實踐方能形成共識與合力、取得良效近代為什么會出現(xiàn)機(jī)械論自然觀？它對后世有何影響？自然觀是人們關(guān)于自然界的總觀點或根本看法。它是隨著人類對自然界認(rèn)識的發(fā)展而演變的。而人類對自然界的認(rèn)識主要是通過自然科學(xué)反映出來。歷史上伴隨著自然科學(xué)發(fā)展的不同階段，先后形成了三種唯物主義形態(tài)的自然觀：古代樸素辯證法自然觀、近代前期機(jī)械唯物主義自然觀、近代后期辯證唯物主義自然觀。只有辯證唯物主義自然觀才真實地反映了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，是正確、科學(xué)的自然觀。機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是分離的和對立的，自然界沒有價值，只有人才有價值，發(fā)展了人類中心主義的價值觀，這就為人類無限制地開發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)；機(jī)械論的自然觀形成原因有兩點：（1）受當(dāng)時生產(chǎn)水平和科學(xué)發(fā)展水平不高的影響：（2）受當(dāng)時科學(xué)研究方法的影響。產(chǎn)生的原因：由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體：只注重研究個別，不注重研究一般過程。機(jī)械自然觀認(rèn)為用牛頓力學(xué)的規(guī)律可以解決一切科學(xué)問題,一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來加以解釋。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，許多領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問題，實際上是力學(xué)解釋不了的，但為了根據(jù)力學(xué)去解釋，就不得不引入多種多樣的“力”和適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì),，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化。作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的和實證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，把對象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時的研究者在研究自然界的時候，把它分成各個部分把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的發(fā)展。為后來深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。你贊成還是反對人類中心論？理由是什么？人類中心論是一種認(rèn)為人是宇宙中心的觀點。人類中心論單純從人的生命意義、價值與尊嚴(yán)出發(fā)，否認(rèn)或者忽視自然界的生存與價值，把人與自然界絕對對立起來，強(qiáng)調(diào)人永遠(yuǎn)都是自然界的主人，知識就是力量、人的理性能夠征服一切，人的主體地位無法撼動。反對：隨著主體能力和主體性的不斷增強(qiáng)，人類對自然界的征服將永無止境，而自然界則成了人類任意擺布的私有財產(chǎn)或者忠順的奴仆，這樣的設(shè)計不能不把人類逼入自我中心困境，這顯然也是當(dāng)今引起各種生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害頻繁、生存環(huán)境惡化、全球問題加劇的主要原因【王英】如何認(rèn)識韋伯在社會科學(xué)方法論上的貢獻(xiàn)？韋伯被稱為“現(xiàn)代社會學(xué)之父”.他的社會科學(xué)方法論對當(dāng)代社會科學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，在社會學(xué)發(fā)展史上是一座不朽的中碑，同時，他也給當(dāng)代社會科學(xué)提出了一系列含有爭論卻仍被廣泛引用的方法和原則，如何批判地繼承韋伯的方法論思想對當(dāng)今社會學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展有著重要意義。韋伯的社會學(xué)方法論思想博大精深，包含很多內(nèi)容，只選取其中的主要思想，并談幾點認(rèn)識。一、 以科學(xué)為業(yè)韋伯首先談?wù)摿恕耙钥茖W(xué)為業(yè)”的問題，從自然科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面來考察科學(xué)的現(xiàn)實意義.同時指出科學(xué)是非宗教的。韋伯論述科學(xué)對現(xiàn)實的和個人的“生活”實際上其有的積極影響，即科學(xué)對控制生活的技術(shù)有所貢獻(xiàn).科學(xué)能提供思維方法、各種工具和對思想的訓(xùn)練。二、 理解與理想類型理解原則是韋伯方法論的核心。韋伯認(rèn)為社會學(xué)的基本方法是說明與解釋的結(jié)合，是“解釋性地說明”和“說明性地解釋”惟有如此，才能對社會行動的意義作出合理的“理解”為了對他的理解社會學(xué)找到一種合理的概念工具，韋伯建構(gòu)了“理想類型”其“理想”有三個含義：第一，它是對于行為主體說來具有“預(yù)測性”的主觀范疇；第二，它是行為主體它自己行為中那些它按照預(yù)先設(shè)想去實現(xiàn)此行為的理解；第一，這種理想類型并不表示行為具有明確的具體含義，而只是表明它的界限。三、價值中立韋伯認(rèn)為，社會學(xué)研究只有價值中立，才能獲得對社會行動的科學(xué)理解，才能獲得客觀的和可檢驗的知識，才能使自然科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)一起來，要做到價值中立，只有使用“理性方法”，即:按照系統(tǒng)的概念對經(jīng)驗材料進(jìn)行分類，采用恰當(dāng)?shù)恼撟C規(guī)則進(jìn)行邏輯推理。然而，作為一種理論?隨著時代的發(fā)展，必然會瞳現(xiàn)出種種不足。首先?他忽略了自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的共通之處。其次就是研究過程中的實現(xiàn)困難性?韋伯的“價值關(guān)聯(lián)”原則旨在說明社會文化價值系統(tǒng)對社會科學(xué)研究的制約性。但事實上，在實踐的過程中人們都會有一種價值立場.要擺脫這些價值立場是相當(dāng)困難的如何看待"韋伯命題"的本質(zhì)內(nèi)涵？韋伯將新教尤其是宗教改革之后的加爾文教倫理作為資本主義精神的支攥有學(xué)者將此稱之為“韋伯命題”“韋伯命題”集中體現(xiàn)在以《新教倫理與資本主義精神》一書為代表的—系列的論文、著作中。采取類似歷史比較研究的方式韋伯提出了他的一個具有歷史性的問題：“為什么經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)同時也都特別地贊成教會中的革命?”韋伯看來，新教徒所表現(xiàn)出來的善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向必須在其宗教信仰的永恒內(nèi)在特征中、在其純粹的宗教品性中去尋找?！百Y本主義精神”的概念是“韋伯命題”的出發(fā)點?！绊f伯命題”集中探討了16世紀(jì)歐洲宗教改革之后的新教倫理與近代合理資本主義之間的關(guān)系問題。首先,新教倫理的“天職觀”將宗教活動解釋為世俗的經(jīng)濟(jì)活動為近代合理資本主義的發(fā)展提供了倫理上的精神支持;其次，“預(yù)定論”思想排除了信徒通過教會、教士、圣事而獲得贖救的可能性，實現(xiàn)了教徒從改變自我到改變世界的轉(zhuǎn)向;第三，“世俗禁欲主義”則將創(chuàng)造財富視作獲得贖救的最好的手段，為近代合理資本主義的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！绊f伯命題”遵循“價值無涉”的原則，其理論闡釋并不具有歐洲文化霸權(quán)的價值取向?！绊f伯命題”基于當(dāng)時西方資本主義的時代狀況，側(cè)重于分析曾經(jīng)支撐過資本主義起源的精神體系，在本質(zhì)上與馬克思學(xué)說并不是決然對立的“韋伯命題”的中國意義是什么？在《儒教與道教》中，由“韋伯命題”的論證邏輯出發(fā)聯(lián)系到他對中國宗教的論述，便得出了所謂韋伯的“中國命題”：沒有經(jīng)過宗教改革的其他古老民族的宗教倫理精神（如儒教），對于這些民族（如中國）的資本主義的產(chǎn)生起了嚴(yán)重的阻礙作用。這就是為什么理性的近代資本主義形成發(fā)展于歐洲而不是中國或印度的重要原因。對于韋伯的“中國命題”的回應(yīng)最為著名的就是新儒家所提出的“儒家資本主義學(xué)說”儒家資本主義學(xué)說的最終目的是要建立所謂的“儒家倫理”與“資本主義”之間的因果關(guān)系?？晌覀冎溃f伯并沒有建立“新教倫理”與“資本主義”之間直接的因果關(guān)系，更不認(rèn)為新教倫理決定了近代合理資本主義的產(chǎn)生。正是在以上的意義上我們不得不說,新儒家在回應(yīng)“韋伯命題”是存在著牽強(qiáng)的比附。韋伯的貢獻(xiàn)，并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了新教與現(xiàn)代之間的關(guān)系，而是提示我們，在更普遍的意義上，傳統(tǒng)文明可能會對現(xiàn)代社會產(chǎn)生積極的作用。那么，中國儒家是否可以產(chǎn)生類似西方新教那樣的功能，促進(jìn)中國現(xiàn)代性的發(fā)育呢？中國必須建構(gòu)一個豐富的現(xiàn)代文明，即不能僅僅以實現(xiàn)自由和理性為最終目的，而要實現(xiàn)一種偉大的生活方式，這就要求它必須從以儒學(xué)為主的古代資源中汲取營養(yǎng)。所有這些問題，都要求我們更嚴(yán)肅地對待整體的儒家文明體系，而不是片面地拿來其中的一個方面，更不是把它與現(xiàn)代觀念強(qiáng)行扭在一起。使中國充分現(xiàn)代化和全面重建儒學(xué)是并行不悖的兩個方面，因為我們需要兩方面都最充分地展開?！竟裨啤?7.什么是教育，如果你忘掉了課堂上的內(nèi)容，也忘掉了考試的內(nèi)容，剩下的東西才是教育真正的結(jié)果-----懷特海（英）1&試分析孔子“叩其兩端用其中”以及無過無不及的“中庸”觀對你處理社會生活問題的指導(dǎo)意義？孔子原話出處《論語?子罕第九》子曰：吾有知乎哉！無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人?？湛杖缫玻褐缚鬃幼约盒闹锌湛諢o知。叩：叩問、詢問。兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。竭：窮盡、盡力追究?？鬃诱f：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了?！笨鬃颖救瞬⒉皇歉甙磷源蟮娜?。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。意義：日常生活中的“兩利相權(quán)取其大，兩害相衡取其小”就是對它的最好注釋?？鬃拥闹杏怪啦徽撟鳛橐粋€哲學(xué)命題，還是作為倫理學(xué)，行為學(xué)命題，至今仍然存在著極大的魅力，一個很重要的原因是它與現(xiàn)實生活有著極密切的關(guān)系。從人與政治的關(guān)系分析：中庸之道可以幫助每一個人時刻保持清醒的政治頭腦。讓自己隨時約束和端正自己的行為。+結(jié)合自己情況，自己寫。從人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析：要繼續(xù)實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，根據(jù)新形勢新情況不斷提高政策的針對性和靈活性，把握好政策實施的力度、節(jié)奏和重點。給人的印象是似進(jìn)非進(jìn)，似退非退。但這恰好是中庸之道的直接體現(xiàn)。連續(xù)穩(wěn)定增長才是大局?就我本人而言，要把握國家的整體發(fā)展?fàn)顩r。要時刻保持正確的消費觀。+結(jié)合自己情況，自己寫。試從你的學(xué)科視角分析“宜覺思維”的作用？直覺思維是在由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍過程中發(fā)生的一種特殊的飛躍形式。在一般情況下，人們運用邏輯思維對豐富的感性材料進(jìn)行加工、制作，產(chǎn)生認(rèn)識上的飛躍，從而獲得對認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。直覺思維飛躍的時間是短暫的，有的甚至只是一瞬間，無邏輯推理活動。非邏輯性是直覺思維的最本質(zhì)的特征。飛躍所得的結(jié)論具有模糊性、不確定性。直覺的飛躍往往又是在邏輯思維過程之外受到某種偶然因素的啟示而無意中突然發(fā)生的，帶有突發(fā)性、偶然性。直覺思維的結(jié)果往往打破常規(guī)邏輯，直接感悟?qū)ο蟮谋举|(zhì)，具有創(chuàng)新性?？茖W(xué)實踐證明，直覺思維是人類的一種基本思維方式，它在人類的創(chuàng)新與發(fā)展中具有十分特殊的重要意義。第一，直覺思維有利于人們突破思維定勢，對事物產(chǎn)生嶄新的認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，認(rèn)識主體的思維定勢妨礙著人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握。第二，直覺思維有利于人們模糊估量研究前景，大膽提出假說和猜想。這種模糊估量法，能夠幫助研究者形成一種總體的、戰(zhàn)略性的眼光，有利于把握研究的總方向，有時會導(dǎo)致一種假說的提出。第三，直覺思維有利于人們從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。直覺思維具有整體性特征，它是綜合的而不是分析的，它側(cè)重于從總體上把握認(rèn)識對象而不拘泥于某個具體細(xì)節(jié)。在科學(xué)創(chuàng)造活動中，對研究對象進(jìn)行整體把握是非常重要的。第四，直覺思維與邏輯思維存在著互補(bǔ)關(guān)系。在一個問題的解決過程中，當(dāng)邏輯思維方式難以奏效時，直覺思維的作用便會凸現(xiàn)。而在直覺思維的探索取得初步成果之后，則需要借助邏輯思維去驗證。所以說，直覺思維和邏輯思維是科學(xué)進(jìn)步的“兩翼”為了建設(shè)創(chuàng)新型國家，提高整個社會的創(chuàng)新能力，我們必須高度重視對人的直覺思維能力的培養(yǎng)，但也不能絕對化、片面化，否則直覺思維能力的培養(yǎng)就成了無源之水、無本之木。試分析思維方式從“天人相分”轉(zhuǎn)變到“天人合一”重要意義？“天人相分”與“天人合一”這兩個哲學(xué)理論分別是西方文化和中國文化的內(nèi)核和靈魂。西方哲學(xué)史上“天人相分”的觀點既有其積極的一面，同時也存在其不可克服的弊端。一方面，西方古典哲學(xué)立足于主、客二分基礎(chǔ)之上的、關(guān)于人與自然界分離對立、人具有主體性的思想，毫無疑問成了西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動力和思想基礎(chǔ)。西方人在此哲學(xué)精神指導(dǎo)和鼓舞下視自然為我所用的客體，想方設(shè)法地開發(fā)利用，甚至征服、統(tǒng)治自然，使自然從人屬世界、自在世界向?qū)偃耸澜缪杆俎D(zhuǎn)化，從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的躍遷。另一方面，“天人相分”的觀點發(fā)展到一定階段也暴露出其弊端。正當(dāng)人類理性和人的主體性高歌猛進(jìn)之時，人成為自然主人的愿望正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實的時候，卻出現(xiàn)了自然對人類的報復(fù)和懲罰,人類遇到了前所未遇的生死攸關(guān)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等全球性問題。從這點上看，人類必須從天人相分的觀念回到天人合一的哲學(xué)觀上來，中國哲學(xué)的重要命題之一就是天人合一。這一基本命題體現(xiàn)在道家和儒家主要創(chuàng)造人的思想之中。中國哲學(xué)的最高概念是“道”，在這一概念中，也就體現(xiàn)了中國哲學(xué)的天人合一觀。在中國哲學(xué)看來，天道、人道本是一個道。這個道不是別的，它根源于自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧斓厝f物之道的根本在于道法自然。老子強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。阮曄老師“對技術(shù)的認(rèn)識”專題思考題：21?技術(shù)的本質(zhì)是什么？定義：為了人類的目的而操縱自然世界的工具、機(jī)器、系統(tǒng)和技巧的集合。同