2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修中冊(cè) 第4課 憐憫是人的天性 課件（20張）

1.了解盧梭及其作品，了解本文寫(xiě)作的歷史背景。2.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。3.在理解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。素養(yǎng)目標(biāo)憐憫是人的天性盧梭（1712—1778），法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，由于家境貧寒，沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂(lè)譜抄寫(xiě)員等。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。作者簡(jiǎn)介盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大。在政治上，他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng)；他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向；他反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)，許多詩(shī)人、作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無(wú)一例外地聲稱是盧梭的門(mén)徒。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，“天性”一開(kāi)始是平等的，不存在善惡之別。題目概括了全文的意思，明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。題目解說(shuō)寫(xiě)作背景《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。1753年11月，第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目，又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情，在他的《懺悔錄》中記述甚詳：我記得，第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒(méi)有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛，它既然有膽量提，我就有膽量寫(xiě)；于是我就著手寫(xiě)了。為了能靜下心來(lái)從容思考這個(gè)重大的題目，我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M(jìn)樹(shù)林深處；我在林中尋找，而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我?jiàn)^筆疾書(shū)，描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語(yǔ)的謊言；我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性，充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過(guò)程……以便使人們看到在所謂人的完善化的過(guò)程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮，竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果，遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。資料鏈接《蜜蜂的寓言》《蜜蜂的寓言》是英國(guó)哲學(xué)家曼德維爾的著作，曾被英國(guó)全面封禁。之所以能夠引起軒然大波，并引起歐洲思想界和社會(huì)各界對(duì)它的批判，就是因?yàn)檫@本書(shū)提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論：“私人惡德即公共利益?！睆娜耸亲运阶岳倪@一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為，在美德和商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著根本的張力。《蜜蜂的寓言》打破了人類“善良意志論”和“理性設(shè)計(jì)論”的迷夢(mèng)，為人類大規(guī)模社會(huì)生活的組織方式提供了一個(gè)全新的思考路徑。嗜血成性的蘇拉蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥，奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生，為羅馬立下豐功偉績(jī)，但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)毫無(wú)感情的冷血?jiǎng)游铩Ｋ麜?huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?，在他的職業(yè)生涯中，冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子，一半是狐貍”。他有一種對(duì)人徹底鄙視、冷酷無(wú)情與剛毅果敢、自信樂(lè)觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈，玩世不恭，故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。。

課文探究1.分析文章第一段的論證思路。

首先說(shuō)在自然狀態(tài)中的人既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過(guò)層層設(shè)問(wèn)，將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來(lái)，提醒人們思考：處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中，哪一種更幸福？故事中的目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)這種沖動(dòng)并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。2.作者寫(xiě)《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?？3.閱讀文章，分析憐憫心的具體作用有哪些。①可以讓人們毫不猶豫地幫助受苦難的人；②在自然狀態(tài)下，可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德；③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，出自善良天性的格言比富于理性和符合公正原則的格言更有用處。先說(shuō)觀點(diǎn)：憐憫心是一

種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。再闡述它的作用：可以激發(fā)人們毫不猶豫地幫助受難的人；在自然狀態(tài)下，可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德；在訓(xùn)導(dǎo)教育方面，出自善良天性的格言比富于理性和符合公正原則的格言更有用處。4.文章第5段是如何論述“憐憫心的作用——有助于整個(gè)人類的互相保存的”

？?jī)?nèi)容小結(jié)主題歸納本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。深入探究①引出接近中心論點(diǎn)的論題。作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，梳理自己的觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，主要采用舉例論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹(shù)立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，作者自己的觀點(diǎn)1.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開(kāi)論述的？就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。③指出“憐憫心”的作用。作者指出，“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心。自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以使人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人，愛(ài)人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛(ài)心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠(chéng)地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音”。良心的核心內(nèi)容是“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛(ài)，普遍地希望別人幸福，樂(lè)于與他人分享自己的快樂(lè)，對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對(duì)于受壓迫的人給予保護(hù)，對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。2.

如何理解盧梭所說(shuō)的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運(yùn)用類比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。作者在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問(wèn)題：“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？”這個(gè)問(wèn)題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當(dāng)然不能舉出沒(méi)有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但作者舉了3.本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來(lái)沒(méi)有也不可能在他生活的年代找到這樣沒(méi)有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類理性和智慧的動(dòng)物為例，類比說(shuō)明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善”和“美德”。盡管作者以動(dòng)物為例的論證已經(jīng)很具有說(shuō)服力了，但作者并沒(méi)有放棄以人為例來(lái)進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”，接下來(lái)更以嗜血成性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實(shí)例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，但他仍然巧妙地通過(guò)提出問(wèn)題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式，對(duì)“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。①具有演說(shuō)家的風(fēng)格，同時(shí)又往往具有筆戰(zhàn)家的憤怒。盧梭是運(yùn)用辯證法的杰出代表，又善于以定義的方式有力地表達(dá)自己的思想。如“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢”，論述層層深入，筆鋒犀利；運(yùn)用假設(shè)，卻又讓人覺(jué)得順理成章，易于接受。再如“因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知”，用“既不是……也不是……而是……”直接提出了自己的主張。4.本文辯證分析、感情強(qiáng)烈，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。②將感情融入作品中，進(jìn)行富有邏輯的思考。盧