【鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究10000字（論文）】

鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究——以豐都鬼城為例目錄TOC\o"1-2"\h\u6082鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究 130059一、緒論 23842（一）選題緣由和意義 2152291.研究背景 2223912.選題緣由 214264（二）研究意義 328954（三）研究?jī)?nèi)容與方法 347221.研究?jī)?nèi)容 3292182.研究方法 317241（四）相關(guān)概念闡述 432131.黑色旅游的定義 444382.“鬼”文化 4238033.中國(guó)鬼怪文化 514971二、鬼怪傳聞地旅游發(fā)展綜述 513667（一）國(guó)外鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與分析 5195551.關(guān)于鬼怪傳聞地旅游的飽和度 5272402.關(guān)于鬼怪傳聞地旅游的動(dòng)機(jī) 514522（二）國(guó)內(nèi)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與分析 682781.鬼怪傳聞地旅游的分類研究 6201542.鬼怪傳聞地旅游的開(kāi)發(fā) 615635三、豐都鬼城旅游發(fā)展現(xiàn)狀 718918（一）豐都鬼城的交通優(yōu)勢(shì) 737181.區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯 7264432.“空、鐵、公、水”，四位一體綜合交通運(yùn)輸格局 728992（二）鬼文化的發(fā)展 7158791.鬼城民俗文化 7249422.民間文化 715604（三）豐都的游客數(shù)量分析 828766（四）旅游收入及GDP比重分析 8324141.旅游業(yè)收入比例增加 8110312.產(chǎn)業(yè)格局變化促進(jìn)人均GDP增長(zhǎng) 928141（五）豐都的建設(shè)投入現(xiàn)狀 108923四、中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的發(fā)展存在的問(wèn)題 1118734（一）民眾意識(shí)固化 113723（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，信息封鎖嚴(yán)重 1215971（三）安全性有待提高 1229757（四）缺乏專業(yè)人員 1329435五、促進(jìn)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游發(fā)展的對(duì)策 131165（一）改變民眾的固化意識(shí) 136755（二）整合資源加大宣傳，開(kāi)發(fā)中國(guó)特色鬼怪傳聞地旅游 1323919（三）提高旅游體驗(yàn)過(guò)程的安全保障 146674（四）鬼怪傳聞旅游專業(yè)人員的培養(yǎng) 1422663六、結(jié)論 14[摘要]隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)旅游的需求也在增加，同時(shí)旅游的目的也變得更加多樣化。中國(guó)歷史悠久，有豐富的民間傳說(shuō)與怪談，是世界鬼怪傳聞地旅游的優(yōu)選之一。首先，本文對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，再對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行分析總結(jié)，為后文的問(wèn)題研究提供依據(jù)；其次對(duì)國(guó)內(nèi)外的鬼怪傳聞地旅游案例進(jìn)行分析，論證鬼怪傳聞旅游資源的可開(kāi)發(fā)性，進(jìn)而總結(jié)出發(fā)展問(wèn)題與發(fā)展建議；最后依據(jù)前文通過(guò)案例法以及文獻(xiàn)研究得出的結(jié)論，闡述中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的發(fā)展可行性。目的在于通過(guò)明確鬼怪傳聞所包含的旅游價(jià)值，從而開(kāi)辟黑色旅游的研究新思路，促進(jìn)鬼怪傳聞地旅游資源開(kāi)發(fā)。[關(guān)鍵詞]黑色旅游鬼怪傳聞旅游中國(guó)緒論選題緣由和意義1.研究背景旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)繁忙生活的重要組成部分，由于人們的不同需求，一種不同于傳統(tǒng)的以追求愉悅為目的的旅游活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。特殊旅游的動(dòng)機(jī)可以分為多種類型，“黑色旅游”是典型的代表。目前，國(guó)外學(xué)者對(duì)黑色旅游進(jìn)行了多方面的研究，包括旅游動(dòng)機(jī)、重要性和分類、消費(fèi)類型、旅游資源、特殊形式、開(kāi)發(fā)方式等。國(guó)外黑色旅游的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用也取得了顯著的進(jìn)展。中國(guó)歷史悠久，地大物博，有豐富的黑色旅游資源與各種民間傳說(shuō)與怪談，但是目前黑色旅游開(kāi)發(fā)多以自然災(zāi)害遺址與戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念館為主，無(wú)法滿足有各種需求的旅游者。然而對(duì)于世界各地的旅游者們來(lái)說(shuō)，鬼怪傳聞地旅游已經(jīng)成為一種重要的旅游選擇胡傳東,羅仕偉,齊曉波.論黑色旅游開(kāi)發(fā)[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2007(08):191-192.胡傳東,羅仕偉,齊曉波.論黑色旅游開(kāi)發(fā)[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2007(08):191-192.2.選題緣由旅游者更注重旅游體驗(yàn)，更加關(guān)注在旅游活動(dòng)中追求自我、尋找刺激以及挑戰(zhàn)自我，黑色旅游將是新旅游的重要組成部分，其中鬼怪傳聞旅游將是年輕人更為感興趣的項(xiàng)目；其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念也在進(jìn)步，可以用更多科學(xué)的觀念與方式去認(rèn)識(shí)鬼怪文化，因此本文以黑色旅游中鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究為對(duì)象，將豐都鬼城作為中心案例，促進(jìn)鬼怪傳聞旅游發(fā)展王金偉,李冰潔.恐懼景觀地旅游中的主客凝視行為研究——以北京朝內(nèi)81號(hào)為例[J].旅游學(xué)刊,2021,36(05):130-148.王金偉,李冰潔.恐懼景觀地旅游中的主客凝視行為研究——以北京朝內(nèi)81號(hào)為例[J].旅游學(xué)刊,2021,36(05):130-148.研究意義關(guān)于鬼怪觀念，在各種書(shū)籍以及很多民族文化中占據(jù)著重要的地位，從古時(shí)人們的祭祀、巫術(shù)，到之后的宗教、藝術(shù)對(duì)鬼怪主題的表達(dá)，再到現(xiàn)代社會(huì)，大部分人們已經(jīng)不相信其存在；但是鬼怪文化也是每個(gè)民族的特有文化，了解一個(gè)民族的鬼怪觀點(diǎn)同樣也有助于探究這個(gè)民族的文化。撰寫(xiě)該論文本，希望能夠通過(guò)對(duì)豐都鬼城旅游現(xiàn)狀的研究，促進(jìn)其旅游創(chuàng)新的同時(shí)，幫助宣傳中國(guó)鬼怪文化，從而促進(jìn)各地鬼怪傳聞地旅游的發(fā)展高天文.基于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論的園林景觀地域性特征研究[D].哈爾濱師范大學(xué).高天文.基于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論的園林景觀地域性特征研究[D].哈爾濱師范大學(xué).1.促進(jìn)黑色旅游的理論研究，利于黑色旅游的實(shí)踐應(yīng)用。2.提高群眾對(duì)鬼怪傳聞地旅游的接受程度。3.促進(jìn)鬼怪傳聞地旅游的開(kāi)發(fā)以及管理。研究?jī)?nèi)容與方法1.研究?jī)?nèi)容本文主要分為六個(gè)部分。第一部分，主要是關(guān)于中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的相關(guān)概念和國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。第二部分，對(duì)鬼怪傳聞地旅游發(fā)展進(jìn)行分析，為后續(xù)研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。在第三部分中，結(jié)合豐都鬼城的旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以此來(lái)為后續(xù)研究提供豐富的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。在第四部分中，結(jié)合有關(guān)現(xiàn)狀分析的相關(guān)資料，對(duì)于中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的發(fā)展存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合問(wèn)題，在第五部分中提出了促進(jìn)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游發(fā)展的對(duì)策，最后作出總結(jié)，以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游地的發(fā)展孫佼佼.黑色旅游體驗(yàn)的心理機(jī)制與目的地的意義再表征[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2018.孫佼佼.黑色旅游體驗(yàn)的心理機(jī)制與目的地的意義再表征[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2018.2.研究方法（1）文獻(xiàn)分析法文獻(xiàn)研究法是根據(jù)特定的研究目的，通過(guò)文獻(xiàn)綜述等方法，對(duì)所需要的資料進(jìn)行研究，以便正確、有效、全面地了解當(dāng)前的研究問(wèn)題。本文通過(guò)借鑒旅游學(xué)、管理學(xué)原理、黑色旅游地區(qū)及鬼怪傳聞地旅游等理論，大量查閱中外學(xué)者對(duì)鬼怪傳聞地旅游發(fā)展的文獻(xiàn)研究，從而為中國(guó)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。（2）案例研究法本文首先考察了理論背景，然后結(jié)合豐都鬼城鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀的案例，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的研究，分析其存在的問(wèn)題和原因，最終，針對(duì)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題提出了優(yōu)化對(duì)策。（3）信息研究方法百度的搜索引擎可以讓我們收集、閱讀、處理和總結(jié)政府工作量報(bào)告和旅游新聞消息等。我們可以對(duì)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的分析，從而將建議付諸實(shí)踐。相關(guān)概念闡述1.黑色旅游的定義黑色旅游的定義始于20世紀(jì)末。Rojek(1993）首先提出了“黑點(diǎn)”這個(gè)名字，并將其解釋為“公墓的商業(yè)開(kāi)發(fā)以及名人或許多人經(jīng)歷突然和暴力死亡的地方”。此后，弗利和列儂（1996年）建議黑色旅游。此外，其他研究人員提出了不同的名稱來(lái)描述這種旅游。例如，Seaton(1996）將死亡旅游稱為死亡旅游。為了避免被忽視，Dunkley(2007）對(duì)這種死亡、災(zāi)難和恐怖主義旅游進(jìn)行了簡(jiǎn)單的命名，包括恐怖主義旅游、苦難旅游、悲劇旅游、戰(zhàn)爭(zhēng)旅游、大屠殺旅游和極端死亡旅游。除了黑色旅游的概念，其他的概念更具體。例如，恐怖旅游、哀悼旅游、恐嚇旅游的名稱都是指某種心理體驗(yàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)旅游、大屠殺旅游、恐怖主義旅游、苦難旅游等僅限于特定類型的觀賞，“病態(tài)旅游”一詞有很強(qiáng)的價(jià)值評(píng)估邵為強(qiáng).游客黑色旅游行為模式研究[D].山東大學(xué).邵為強(qiáng).游客黑色旅游行為模式研究[D].山東大學(xué).2.“鬼”文化鬼文化作為一種民間表達(dá)的生死觀，由于“鬼”被認(rèn)為是一種死后延續(xù)的形式，人類對(duì)“鬼”與“鬼世界”本身之間關(guān)系的想象，逐漸發(fā)展出成人的集體、地域、民俗心理、思想、行為、藝術(shù)創(chuàng)作、民俗和節(jié)日活動(dòng)等“鬼”，它們共同構(gòu)成了一種深遠(yuǎn)的鬼文化現(xiàn)象。汪玢玲（2003）認(rèn)為鬼文化是一種源自人的死亡、埋葬、召喚靈魂、祭祀等虛幻的文化現(xiàn)象?？梢?jiàn)，鬼文化是生死世界觀的民間傳說(shuō)，是神秘文化、原始文化、生死文化和民俗文化的交匯點(diǎn)。3.中國(guó)鬼怪文化鬼文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它自誕生以來(lái)就以傳說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作、禁忌習(xí)俗等形式滲透到人們生活的各個(gè)方面。費(fèi)孝通在《美國(guó)與美國(guó)》中寫(xiě)道：在中國(guó)文化中，鬼魂是遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它們已經(jīng)成為生活的一部分，成為某種‘美妙’和‘可怕’事物的一部分。歷史是這樣的。人們生活在源源不斷的意義之中。從那時(shí)起，生活就充滿了美麗和幸福?！肮怼贝碇鴮?duì)過(guò)去的服從，承載著對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)未知未來(lái)的尊重。與其他國(guó)家或地區(qū)的鬼文化相比，中國(guó)鬼文化具有更鮮明、更深刻、更全面的人文素質(zhì)，主要體現(xiàn)在中國(guó)“鬼”具有重要的“人形”和強(qiáng)烈的“人情味”，人與“鬼”之間復(fù)雜沖突的心理和行為特征，以及“揚(yáng)善懲惡”的價(jià)值文化辛未茉.中國(guó)風(fēng)水學(xué)與歐洲文學(xué)在驚悚類型片中的作用研究——以鏡子的戲劇作用為例[D].西安建筑科技大學(xué).辛未茉.中國(guó)風(fēng)水學(xué)與歐洲文學(xué)在驚悚類型片中的作用研究——以鏡子的戲劇作用為例[D].西安建筑科技大學(xué).鬼怪傳聞地旅游發(fā)展綜述國(guó)外鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與分析1.關(guān)于鬼怪傳聞地旅游的飽和度鬼怪傳聞地旅游的飽和度理論被稱為“鬼怪傳聞地旅游光譜”。根據(jù)一個(gè)人對(duì)鬼魂未來(lái)主義的體驗(yàn)，它被分割成不一樣的深淺程度。他把災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)稱為“鬼怪傳聞地旅游”，災(zāi)難紀(jì)念館更像是“鬼怪傳聞地之旅”，最黑暗的旅程是通過(guò)體驗(yàn)媒介的體驗(yàn)。阿霍拉和艾倫認(rèn)為，心理上的滿足是驅(qū)使游客旅游的原因。在中世紀(jì)，信徒們前往耶穌去世的地方朝圣，顯然是出于宗教信仰。后來(lái)，與鬼怪傳聞地旅行有關(guān)的表演和訪問(wèn)變得更加有趣；然而，在后現(xiàn)代主義中，鬼怪傳聞地旅游不僅僅是一種旅游，更是一種記憶，一種哀悼，一種尊重，一種學(xué)習(xí)謝伶.黑色旅游限制因素的構(gòu)成與差異研究[D].東北師范大學(xué),2018.謝伶.黑色旅游限制因素的構(gòu)成與差異研究[D].東北師范大學(xué),2018.2.關(guān)于鬼怪傳聞地旅游的動(dòng)機(jī)鬼怪傳聞地旅游的動(dòng)機(jī)比較復(fù)雜，分類研究可以充分表達(dá)動(dòng)機(jī)類型。例如，死亡，戰(zhàn)爭(zhēng)，游客身份，等等。這項(xiàng)研究的一個(gè)想法是：旅游目的地和游客之間的關(guān)系是什么？一種情況是，旅游目的地與游客相關(guān)。馬爾科姆·福利（MalcolmFoley）和約翰·列儂（JohnLennon）認(rèn)為，鬼故事中的旅行者是基于他們與目的地的真實(shí)關(guān)系，比如他們待過(guò)的地方，發(fā)生過(guò)事情的地方，以及與他們認(rèn)識(shí)的人有關(guān)的地方。這樣的地方值得懷念、懷念、哀悼等等，因?yàn)橛杏慰蛥⑴c。例如，幸存者探望災(zāi)難，而戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者則在數(shù)年后回到集中營(yíng)或戰(zhàn)場(chǎng)。另一種情況是，旅游目的地與游客無(wú)關(guān)，例如年輕人參觀歷史遺跡，這說(shuō)明間隔時(shí)間不可能是游客經(jīng)歷了那一年的黑色事件。很明顯，游客只是以一種放松的態(tài)度來(lái)參觀和體驗(yàn)鬼怪傳聞旅游地的遺跡夏長(zhǎng)淼.陰陽(yáng)五行理念下的傳統(tǒng)園林分析研究[D].西安建筑科技大學(xué),2020.夏長(zhǎng)淼.陰陽(yáng)五行理念下的傳統(tǒng)園林分析研究[D].西安建筑科技大學(xué),2020.國(guó)內(nèi)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀與分析1.鬼怪傳聞地旅游的分類研究席宇斌等發(fā)表了《鬼怪傳聞地旅游與鬼怪傳聞地旅游資源分類》，對(duì)鬼怪傳聞地旅游類型和鬼怪傳聞地旅游資源類型進(jìn)行了詳細(xì)的細(xì)分。對(duì)中國(guó)鬼城旅游資源分類的初步研究，從活動(dòng)角度將鬼城旅游資源分為景點(diǎn)類、教育類、科研類和民生類四類，從穩(wěn)定性和區(qū)位角度對(duì)鬼城旅游資源進(jìn)行分類。在GIS研究的幫助下，將中國(guó)鬼城旅游資源劃分為8個(gè)區(qū)域謝伶.黑色旅游限制因素的構(gòu)成與差異研究[D].東北師范大學(xué),2018.謝伶.黑色旅游限制因素的構(gòu)成與差異研究[D].東北師范大學(xué),2018.2.鬼怪傳聞地旅游的開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)的研究部分是對(duì)當(dāng)?shù)毓砉止适碌穆糜伟l(fā)展進(jìn)行分析。洪文文運(yùn)用公共管理理論對(duì)我國(guó)鬼城旅游資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，認(rèn)為鬼城旅游開(kāi)發(fā)需要政府的支持與配合、主客交流的經(jīng)驗(yàn)規(guī)劃、當(dāng)?shù)鼐用竦那楦薪邮堋８鶕?jù)義烏當(dāng)?shù)氐那闆r和問(wèn)題，項(xiàng)瑛提出了有針對(duì)性的發(fā)展建議，包括資金、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、宣傳等。從地震資源、荒野、民國(guó)商業(yè)遺址、歷史兵匪等資源角度，開(kāi)展大嶺青木川鬼謠旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。國(guó)外對(duì)鬼魂旅游的研究主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，國(guó)外鬼旅游發(fā)展研究的重點(diǎn)是列舉國(guó)外鬼旅游的主要研究成果。通過(guò)這些介紹，中國(guó)人可以通過(guò)對(duì)國(guó)外研究成果的考察，熟悉鬼怪旅游，了解國(guó)外的研究進(jìn)展。為國(guó)內(nèi)研究提供了研究基礎(chǔ)和知識(shí)。二是比較研究，目前國(guó)內(nèi)的鬼怪傳聞地旅游還存在較大的發(fā)展空間，理論研究相關(guān)的研究更傾向于比較研究而對(duì)于案例研究較少。因此，筆者基于豐富相關(guān)理論研究，筆者以豐都為研究對(duì)象，對(duì)于中國(guó)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀進(jìn)行研究，通過(guò)現(xiàn)狀找出問(wèn)題，并根據(jù)問(wèn)題提出了合理性的建議，以此來(lái)促進(jìn)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游現(xiàn)狀的發(fā)展進(jìn)步。豐都鬼城旅游發(fā)展現(xiàn)狀豐都鬼城的交通優(yōu)勢(shì)1.區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯豐都縣位于重慶市的地理中心。是輻射重慶東北和東南的區(qū)域集散中心。經(jīng)營(yíng)武陵山區(qū)、鄂西、黔東等轉(zhuǎn)運(yùn)中心，這是三峽的第一站。2.“空、鐵、公、水”，四位一體綜合交通運(yùn)輸格局航空方面，豐都縣周邊有恩施、江北、萬(wàn)州、錢(qián)江、武隆等5個(gè)機(jī)場(chǎng)。鐵路方面，有重慶麗江鐵路（上海、南京、武漢、成都高速客運(yùn)專線），1小時(shí)到達(dá)重慶，3小時(shí)到達(dá)成都，7小時(shí)到達(dá)武漢，規(guī)劃了渝西鐵路和沿江鐵路；公路方面，涪豐石、豐忠高速公路、馬場(chǎng)二級(jí)公路、豐彭路、豐石路以及墊道等公路過(guò)境率達(dá)到100%；至于水路方面，長(zhǎng)江貫穿整個(gè)地區(qū)，這是游客前往三峽西部的唯一途徑，有丁莊貨運(yùn)、名山旅游、鄉(xiāng)鎮(zhèn)船舶碼頭10個(gè)，泊位16個(gè)，其間設(shè)有豐都三峽國(guó)際游輪港。鬼文化的發(fā)展1.鬼城民俗文化“鬼城”豐都是中國(guó)傳統(tǒng)鬼文化典型代表，鬼城以其多樣的建筑和形狀而聞名。豐都鬼城雖然建立在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，但它充分利用中國(guó)歷史文化中的鬼文化，拓展和形成鬼文化景觀，以得天獨(dú)厚的自然山水格局主依托，營(yíng)建出“神、仙、人、鬼混同，巫、仙、儒、佛雜糅”的平都仙境。2.民間文化鬼城廟會(huì)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于每年農(nóng)歷三月三舉行，每年這個(gè)時(shí)候有上萬(wàn)人的中外游客到豐都，感受這全國(guó)僅有“鬼城廟會(huì)”，“陰天子娶親”、“城陛出巡”、“鐘馗嫁妹”、“鬼國(guó)樂(lè)舞”“花車巡游”，這些都是每年備受青睞的項(xiàng)目，令中外游客嘆為觀止。豐都是儒家、道教和佛教文化的集合體。擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10項(xiàng)、區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項(xiàng)，是民間文化藝術(shù)的瑰寶蔣梅.巴蜀神話旅游開(kāi)發(fā)研究[M].。蔣梅.巴蜀神話旅游開(kāi)發(fā)研究[M].表1豐都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄表（來(lái)源：作者自繪）級(jí)別名稱國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐都廟會(huì)龍孔吹打、水龍祈雨、民間故事、仙家豆腐乳、麻辣雞、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包鸞竹席、樓子山迎春獅舞會(huì)、龍孔戲牛舞、榨菜踩池號(hào)子、梁山吹打豐都的游客數(shù)量分析以前的團(tuán)體旅游主要針對(duì)中老年人群，散客主要是青年學(xué)生。旅游需求處于初級(jí)階段，景點(diǎn)占絕對(duì)多數(shù)，公務(wù)旅游、商務(wù)旅游、聯(lián)合旅游所占份額逐年增加。文化旅游、科研旅游、特殊旅游等專業(yè)旅游的比重有所下降。在長(zhǎng)江上游和下游旅游的游客分別占50%。游客主要利用游船中轉(zhuǎn)為主，特殊旅游次之李丹.豐都"鬼城"廟會(huì)歷史變遷研究[D].西南大學(xué).李丹.豐都"鬼城"廟會(huì)歷史變遷研究[D].西南大學(xué).移民后單位組織出游穩(wěn)步增加，自駕游、家庭游比重上升，政府助推豐都旅游實(shí)現(xiàn)由“過(guò)境游”、“觀光游”向“目的地游”、“深度游”轉(zhuǎn)變。據(jù)統(tǒng)計(jì)，豐都2013年全縣旅游接待人數(shù)超過(guò)500萬(wàn)人次，2015年突破1000萬(wàn)人次，2011-2018年，累計(jì)接待游客7750.95萬(wàn)人次，總收入133.33億元。表4豐都縣近年旅游業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（來(lái)源：作者自繪）年份旅游接待總?cè)舜温糜尉C合收入總?cè)舜螖?shù)（萬(wàn)人次）增長(zhǎng)率收入（億元）增長(zhǎng)率201145035%1280%201260534%1953%201370517%2322%201483018%2717%2015100421%4048%2016112514.9%4922.2%2017137822.5%63129.1%20181653.951953%802327.13%旅游收入及GDP比重分析1.旅游業(yè)收入比例增加進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了系統(tǒng)的發(fā)展，豐都的旅游經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“十二五”期間，豐都縣經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，旅游接待3593.56萬(wàn)人次，綜合旅游收入1208.83億元，年均增長(zhǎng)232.90%和469.11%。旅游業(yè)占該地區(qū)GDP的9.1%。十三五年規(guī)劃期間，豐都縣必須實(shí)現(xiàn)三大目標(biāo)：旅游總投資30億元；旅游接待達(dá)到1200萬(wàn)人次、旅游綜合收入46億元以及過(guò)夜游客300萬(wàn)人次的目標(biāo)田學(xué)芝.豐都鬼城文化旅游意象研究——基于游客網(wǎng)絡(luò)文本的內(nèi)容分析[D].重慶師范大學(xué),2017.田學(xué)芝.豐都鬼城文化旅游意象研究——基于游客網(wǎng)絡(luò)文本的內(nèi)容分析[D].重慶師范大學(xué),2017.表5搬遷前豐都旅游收入情況表（來(lái)源：作者自繪）區(qū)縣別2001（萬(wàn)元）2002（萬(wàn)元）2003（萬(wàn)元）2004（萬(wàn)元）2005（萬(wàn)元）2006（萬(wàn)元）2007（萬(wàn)元）2008（萬(wàn)元）萬(wàn)州區(qū)15072189532415322577355514953072982豐都縣33453522385257804508744685019362忠縣659706180020002241270822892110開(kāi)縣4838121001430021200云陽(yáng)縣450051006173奉節(jié)縣18212036256611485255866853巫山縣1500017000350003581314262255002850037000巫溪縣29102981310035002375243534503600石柱縣21183559368945007000涪陵區(qū)748810121122371862316549180001985021790群歸縣24950275023605028162400444883150066巴東縣120017261197177719692769三峽旅游帶29402515207676391905966101268311416061880702.產(chǎn)業(yè)格局變化促進(jìn)人均GDP增長(zhǎng)2000年以前，豐都的人均GDP低于3000元，一般低于全國(guó)人均GDP的50%，年均增長(zhǎng)率低于10%。豐都村民的主要收入來(lái)源是第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，如茶葉種植、種植和通勤。居民的收入相對(duì)較低，大多數(shù)人不得不離開(kāi)自己的家，到其他地方去。從那以后，豐都有了很多孩子和老人。2000年后，隨著三峽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐都人均GDP增長(zhǎng)超過(guò)10%。2010年以來(lái)，豐都高等教育產(chǎn)業(yè)迅速成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)鼐用裨谌龒{湖區(qū)開(kāi)始了大量的旅游業(yè)務(wù)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。2016年以來(lái)，豐都旅游服務(wù)有限公司擁有農(nóng)家樂(lè)400余家、星級(jí)以上酒店28家、典型民宅25家、客房3萬(wàn)余間。在城市中，各種結(jié)構(gòu)性產(chǎn)業(yè)都比較完善。70%的農(nóng)民工返鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)休閑經(jīng)營(yíng)或從事本地產(chǎn)品的二次加工工作。例如，根據(jù)三峽旅游產(chǎn)業(yè)的游客數(shù)量，泡菜、幽靈面具等特色旅游產(chǎn)品每年可銷售數(shù)億元人民幣汪冰霜.豐都鬼文化的視覺(jué)圖形研究——以民間藝人雷雨風(fēng)的鬼臉瓢畫(huà)為例[D].重慶師范大學(xué),2017.汪冰霜.豐都鬼文化的視覺(jué)圖形研究——以民間藝人雷雨風(fēng)的鬼臉瓢畫(huà)為例[D].重慶師范大學(xué),2017.表7豐都縣長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況表（來(lái)源：作者自繪）鎮(zhèn)街GDP一產(chǎn)業(yè)二產(chǎn)業(yè)三產(chǎn)業(yè)龍孔3502114079152825660高家118468146328689516941興義9535016286712307789雙路47180116952459710888三合52742015885163669347866湛普824575037697147706十直4508918216171679706樹(shù)人3660818125107187765名山1590161816211498325871虎威4520914223218939093合計(jì)1191818146340596148449285豐都縣1705671325326809779570521豐都的建設(shè)投入現(xiàn)狀2018年以來(lái)，重慶市擁有4A級(jí)以上優(yōu)秀旅游目的地93個(gè)，其中渝北區(qū)、九龍坡區(qū)、潛江區(qū)有10個(gè)、6個(gè)、6個(gè)，豐都縣只有4個(gè)4A級(jí)旅游景點(diǎn)。重慶市未被破壞的自然保護(hù)區(qū)有1218處，而豐都縣自然保護(hù)區(qū)只有20處，排名第28位，處于中下游。根據(jù)重慶市各縣（自治縣）旅游中心統(tǒng)計(jì)，重慶有一個(gè)國(guó)家級(jí)旅游中心，位于武隆地區(qū)；有市級(jí)旅游度假區(qū)14個(gè)，市級(jí)旅游度假區(qū)1個(gè)。從這個(gè)角度看，豐都旅游品牌的建設(shè)相對(duì)滯后，改善景觀區(qū)位，旅游景點(diǎn)樹(shù)立品牌刻不容言。表8重慶市旅游景區(qū)及儲(chǔ)量統(tǒng)計(jì)（來(lái)源：作者自繪）位置5A級(jí)4A級(jí)3A級(jí)2A級(jí)1A級(jí)儲(chǔ)量排名渝中區(qū)010220861江津區(qū)12640662棊江區(qū)11820633九龍坡區(qū)06301584銅梁區(qū)02380535渝北區(qū)03520526開(kāi)州區(qū)02620507酉陽(yáng)土家族苗族自治縣13140488萬(wàn)州區(qū)01550479南川區(qū)107004510黔江區(qū)060004211南岸區(qū)032314112北琦區(qū)042104112涪陵區(qū)040303714巴南區(qū)032203714沙坪壩區(qū)033003616永川區(qū)023103217巫山縣121002918江北區(qū)040002819奉節(jié)縣021302819合川區(qū)022002421云陽(yáng)縣120002421石柱土家族自治縣022002421大足區(qū)102102324榮昌區(qū)013002225長(zhǎng)壽區(qū)030002126彭水苗族土家族自治縣030002126豐都縣020202028潼南區(qū)021001929梁平區(qū)011101530秀山土家族苗族自治縣003001530璧山區(qū)010201332巫溪縣010201332城口縣011001234大渡口區(qū)002001035武隆區(qū)10001035忠縣01000737墊江縣00020638全市858775221218—注：參照單一旅游資源儲(chǔ)備算法，將各級(jí)旅游景點(diǎn)數(shù)量分別乘以10(5A級(jí)）、7(4A級(jí)）、5(3A級(jí)）、3(2A級(jí)）、1(1A級(jí)），綜合得出的結(jié)果為旅游景點(diǎn)儲(chǔ)備。中國(guó)鬼怪傳聞地旅游的發(fā)展存在的問(wèn)題民眾意識(shí)固化自新中國(guó)成立以來(lái)，民眾的思想一直受到道德倫理觀念的束縛，近年來(lái)才開(kāi)始有所好轉(zhuǎn)，人們逐漸開(kāi)始接受并注重歷史文化中的風(fēng)水學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)，但依舊選擇回避鬼怪傳聞、靈異事件；然而玄學(xué)與易學(xué)與這些被稱為封建迷信的內(nèi)容，是具有關(guān)聯(lián)的。天津大學(xué)教授王其亨所編書(shū)籍《風(fēng)水學(xué)理論研究》，是研究中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論的集大成之作，同時(shí)也證明了風(fēng)水學(xué)所研究的是人與自然的關(guān)系；李先逵所著《中國(guó)園林陰陽(yáng)觀》中，同樣可得出以上結(jié)論。而且，中國(guó)自古以來(lái)對(duì)于鬼神的崇拜思想固化，一直延續(xù)到了今天。綜上所述在古代無(wú)法用科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象，用風(fēng)水學(xué)等進(jìn)行解釋，是古人的科學(xué)，而現(xiàn)代人用科學(xué)進(jìn)行解釋，這是普通民眾所不了解的。所以更多的人選擇回避傳聞與靈異事件，而充滿好奇的人，無(wú)法成為打破這個(gè)局面的個(gè)體賈凱迪,任璐,何余洋.鬼文化在豐都景觀中的重塑[J].才智,2016(29):1.賈凱迪,任璐,何余洋.鬼文化在豐都景觀中的重塑[J].才智,2016(29):1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，信息封鎖嚴(yán)重國(guó)內(nèi)鬼怪傳聞地旅游地多在城市內(nèi)，首先是高校怪談，廢棄醫(yī)院等；前者屬于學(xué)校機(jī)構(gòu)，常人無(wú)法進(jìn)入?yún)⒂^；后者由于是廢棄地，進(jìn)入簡(jiǎn)單，但卻難以容納大量的游客，并無(wú)安全保障；且兩者都位于城內(nèi)，交通雖便利，但人流量增大，無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)亟煌〞?huì)造成一定壓力。其次是傳說(shuō)或者古文化，如苗疆巫蠱，位于少數(shù)民族區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平較低，受自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)影響，基礎(chǔ)設(shè)施落后陳云,蘇東來(lái),陳世松.近代以來(lái)豐都鬼神文化研究綜述[J].中華文化論壇,2016(5):6.。旅游景點(diǎn)營(yíng)銷資源預(yù)營(yíng)銷后，該地區(qū)應(yīng)根據(jù)景點(diǎn)特點(diǎn)設(shè)置多個(gè)周邊建設(shè)，但目前的建設(shè)進(jìn)程遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。景點(diǎn)營(yíng)銷后，后期的金融投資往往無(wú)法及時(shí)跟進(jìn)，導(dǎo)致景點(diǎn)維護(hù)和營(yíng)銷遭遇困難。同樣由于資金短缺，該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯不匹配，如該地區(qū)附近缺少公廁、缺少停車位等，接待設(shè)施不能滿足需求，對(duì)豐都鬼城陳云,蘇東來(lái),陳世松.近代以來(lái)豐都鬼神文化研究綜述[J].中華文化論壇,2016(5):6.再加上因?yàn)樗枷胛幕绊?，鬼怪文文化具有一定的封建迷信色彩，與主流價(jià)值觀相違背，網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)的信息會(huì)被監(jiān)管屏蔽，鬼怪傳聞旅游者的信息獲取渠道受阻，無(wú)法對(duì)目的地進(jìn)行全面了解。信息的封鎖，導(dǎo)致豐都鬼城的宣傳渠道受阻，使得游客對(duì)于豐都鬼城的了解不足，影響更多鬼城的發(fā)展。安全性有待提高已開(kāi)發(fā)的鬼怪傳聞旅游地，對(duì)游客的安全保障做到了幾乎極致。對(duì)于未開(kāi)發(fā)的鬼怪傳聞旅游資源，則需要更多的勘探與研究。類似黑竹溝等地，在政府禁止深入之前常有安全事故發(fā)生；鬼怪傳聞地與靈異事件發(fā)生地，則是對(duì)人造成精神上的傷害，心理承受能力稍差，就會(huì)導(dǎo)致崩潰，以至于引發(fā)一些心理疾病或精神疾病。當(dāng)人處于特定的環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生相匹配的心理預(yù)期，去到傳聞地與靈異地，就會(huì)產(chǎn)生微弱的恐懼心理，外在環(huán)境的任何改變都有可能加重其恐懼感。缺乏專業(yè)人員沒(méi)有專業(yè)的心理干涉，大多自發(fā)性組隊(duì)前往未開(kāi)發(fā)鬼怪傳聞旅游地時(shí)，只準(zhǔn)備了物質(zhì)上的安全保障工具，而忽略了精神、心理的安全保障，多數(shù)安全事故的發(fā)生，都是因?yàn)檫^(guò)于嚴(yán)重的心理刺激，造成慌亂發(fā)生的。缺少擁有相關(guān)理論知識(shí)以及技能的人員，了解并能運(yùn)用風(fēng)水術(shù)等玄學(xué)知識(shí)的人過(guò)于稀少，這種傳統(tǒng)文化知識(shí)，也正面臨失傳。促進(jìn)中國(guó)鬼怪傳聞地旅游發(fā)展的對(duì)策改變民眾的固化意識(shí)在“鬼神”思想和“無(wú)神論”激烈碰撞的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)“鬼怪是否存在”這一歷史話題存在異議，而鬼怪傳聞地旅游則為人們提供了一個(gè)驗(yàn)證的窗口。增加民眾的科學(xué)知識(shí)，讓民眾敢于實(shí)踐，吳天昊是第一個(gè)成功穿越黑竹溝的人，他的成功，也成功開(kāi)發(fā)了黑竹溝景區(qū)，所以敢于實(shí)踐才能破除迷信，用親身的經(jīng)歷來(lái)論證結(jié)果。對(duì)于民眾要進(jìn)行科學(xué)的教育，提高民眾的文化素質(zhì)，是民眾對(duì)于鬼怪傳聞地旅游景點(diǎn)有更多的了解，破除民眾對(duì)于“鬼神”等的固有觀念。對(duì)豐都鬼城等相關(guān)景點(diǎn)，進(jìn)行積極的宣傳，及發(fā)民眾的興趣。整合資源加大宣傳，開(kāi)發(fā)中國(guó)特色鬼怪傳聞地旅游政府部門(mén)在完善各項(xiàng)硬件建設(shè)和加大宣傳力度的同時(shí)，應(yīng)該積極整合旅游資源，發(fā)揮整體合力。要以著名景點(diǎn)為龍頭，以其它富有特點(diǎn)的景點(diǎn)為輔助，形成旅游景點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)各旅游景點(diǎn)的主體特點(diǎn)及特色，制定合理及相對(duì)固定的旅游路線，統(tǒng)一協(xié)調(diào)和管理，重點(diǎn)要防止條塊分割，各自為政，互相拆臺(tái)的不良經(jīng)營(yíng)行為，形成團(tuán)結(jié)一致，相互促進(jìn)，共同發(fā)展的整體合力。同時(shí)要加大各縣區(qū)的協(xié)調(diào)配合，強(qiáng)化同周邊市地及周邊省份的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，發(fā)揮旅行社的橋梁紐帶作用，形成空間旅游的網(wǎng)絡(luò)，協(xié)力發(fā)展旅游市場(chǎng)。類似于開(kāi)設(shè)大型鬼屋，利用科技將民間傳說(shuō)與怪談融入其中，例如日本富士急醫(yī)院，但又不限于一個(gè)場(chǎng)景，以多個(gè)場(chǎng)景為目標(biāo)，不斷收集整合中國(guó)民間怪談，逐漸擴(kuò)大規(guī)模。同時(shí)也可將玄學(xué)文化加入其中，旅游者不僅僅能體驗(yàn)到不同的鬼怪傳聞恐懼景觀，也可感受中國(guó)玄學(xué)文化的魅力，從而促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展張蜜.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的鬼怪傳奇研究[D].華中科技大學(xué),2006.張蜜.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的鬼怪傳奇研究[D].華中科技大學(xué),2006.此外在宣傳方面，采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去的方式進(jìn)行宣傳，邀請(qǐng)知名人士、著名歌唱家及外籍人士來(lái)了解認(rèn)識(shí)豐都、歌唱豐都；聘請(qǐng)一些知名作家，多寫(xiě)一些與家鄉(xiāng)有關(guān)的歷史文化、民間傳說(shuō)故事、風(fēng)土人情、地質(zhì)地貌方面的書(shū)籍，利用他們的知名度擴(kuò)大豐都的影響力。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊、宣傳資料等載體多形式、多渠道宣傳豐都的旅游形象，積極推銷豐都旅游產(chǎn)品。在傳統(tǒng)促銷方式上，更加注重細(xì)節(jié)宣傳，全面深化游客對(duì)豐都的認(rèn)識(shí)，提高知名度，真正把豐都建成享譽(yù)中外的旅游勝地?？傊S都市各部門(mén)和機(jī)構(gòu)需要依托各種新聞?shì)d體，宣傳旅游資源，吸引游客，這樣才能實(shí)現(xiàn)豐都市的旅游業(yè)的快速發(fā)展，提高豐都地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。提高旅游體驗(yàn)過(guò)程的安全保障在未開(kāi)發(fā)的鬼怪傳聞旅游地設(shè)置警示，內(nèi)部危險(xiǎn)區(qū)域設(shè)置監(jiān)控設(shè)備，并配備安保人員，避免進(jìn)入的旅游者無(wú)法第一時(shí)間得到救援。未知地開(kāi)發(fā)，需要更多的實(shí)踐，禁止旅游者進(jìn)入是不可行的，只能提供更好安保措施，避免發(fā)生更多的安全事故。而且游客對(duì)于旅游的要求明顯提高，服務(wù)