《師說》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2《師說》同步練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面文段，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎2．下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二：辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之態(tài)在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯劊裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年仆來南二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。5．下列各項中，畫橫線詞的意義和用法相同的是（

）A．愚人之所以為愚

為眾人師且不敢B．是故圣益圣

人益不事師C．不恥相師

伯樂學(xué)相馬D．欲人之無惑也難矣

人之態(tài)在好為人師6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B．前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C．前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D．前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞?wù)?7．下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈批判恥師風(fēng)氣。連用三組對比分層論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明。B．柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師，便直言拒絕了韋中立。C．柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀的例子為鑒，引用孟子、屈子之言，事理相融，說明了師道衰落而不敢為師的原因。D．柳宗元提倡師道。他對反對師道的人，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象上對他們冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳與力量。8．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。閱讀下面的文言文，完成下面小題?！秳駥W(xué)》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！稁熣f》古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。9．下列語句停頓正確的一項是（

）今足下家有老母身惜官位懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相以近刑禍此乃庸人之常情不過作一不才諫官爾。選自《與高司諫書》A．今足下/家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。B．今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。C．今足下家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。D．今足下/家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾。10．下列文學(xué)常識解說正確的一項是（

）A．唐代的古文運動實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和劉禹錫是這次運動的倡導(dǎo)者，他們堅持?jǐn)P棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。B．“唐宋八大家”是指唐代的韓愈、柳宗元、曾鞏，以及宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石。C．韓愈，是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”?！罢f”是一種說明文的文體，“師說”就是說說關(guān)于從師的事情。D．荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。主張“性惡論”，荀子認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)、教化來改變?nèi)诵灾皭骸?1．下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一向是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?，明?B．師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛羞：感到羞恥 D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉B．欲人之無惑也難矣士大夫之族C．其皆出于此乎授之書而習(xí)其句讀者D．吾嘗跂而望矣猶且從師而問焉13．下列選擇中，全是通假字的一組是（

）①金就礪則利

②雖有槁暴

③傳道受業(yè)解惑也

④故不積跬步，無以至千里

⑤知明而行無過⑥或師焉，或不焉

⑦吾從而師之

⑧君子生非異也A．①③⑥⑧ B．④⑤⑥⑦ C．②④⑤⑥ D．③⑤⑥⑧14．下列句中加點的詞古今意義相同的一項是（

）A．金就礪則利。

古之學(xué)者必有師B．不積小流，無以成江海。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者C．君子博學(xué)而日參省乎己

吾從而師之D．蚓無爪牙之利，筋骨之強

小學(xué)而大遺15．下面關(guān)于句式的歸納正確的是（

）①蚓無爪牙之利，筋骨之強

②句讀之不知，惑之不解

③客有吹洞簫者④而又何羨乎

⑤渺渺兮予懷

⑥甚矣，汝之不惠A．①②相同

③④相同 B．①③不同②④相同 C．①④不同⑤⑥相同 D．①⑤相同②⑥相同16．下列句中加點的字與例句中加點的字用法相同的一項是（

）例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之A．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D．是故圣益圣，愚益愚17．下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是（

）A．而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉 B．師道之不傳也久矣／作《《師說》以貽之C．其聞道也固先乎吾／其下圣人也遠矣 D．小學(xué)而大遺／人非生而知之者18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！钍献芋?，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自《師說》）韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。洎舉進士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽，由是知名于時。尋登進士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁辟為巡官府除徐州張建封又請其為賓佐愈發(fā)言真率無所畏避操行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博土，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。愈自以才高，累被擯黜，作《進學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友普。二人名位未振，愈不避寒署，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。長慶四年十二月卒，時年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）19．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/B．宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除徐州/張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/C．宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/D．宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐/愈發(fā)言/真率無所畏避操行堅正/拙于世務(wù)/20．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀，古書沒有標(biāo)點，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫的停頓為讀。B．六藝文中指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。C．中使，宮中派出的使者，多指宦官。D．謚，古代帝王、貴族、大臣等有地位的人死后被追加的帶有褒貶意義的稱號。21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈年幼喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要別人獎勵督促。B．韓愈曾作《進學(xué)解》，宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中、史館修撰、考功郎中等官職。C．韓愈性情寬宏通達，和別人交往，不因別人處境的好與壞而改變自己的態(tài)度。他和孟郊、張籍的友情便是典型的例子。D．韓愈頗能獎掖鼓勵后輩，而且總是把振興名教和弘獎仁義作為自己的職責(zé)。他死時五十七歲，朝廷追贈他禮部尚書的官職。22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。23．韓愈為什么上書反對“迎佛骨”？請簡要說明。閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。24．對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（

）A．其出人也遠矣

出：超出B．不恥相師

師：學(xué)習(xí)C．官盛則近諛

諛：奉承D．郯子之徒

徒：徒弟25．對下列各組句子與成語中加點字的解釋，完全相同的一項是（

）A．猶且從師而問焉/云集景從B．吾未見其明也/明眸善睞C．君子不齒/唇亡齒寒D．作師說以貽之/貽笑大方26．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．中國古代文章沒有標(biāo)點，閱讀時通常把一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”，常用圈和點來標(biāo)記。B．百工原是中國古代主管營建制造的工官名稱，后沿用為各種手工業(yè)行業(yè)的總稱，也泛指各行各業(yè)的工匠藝人。C．士大夫是古代中國社會特有的階層，古時指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有地位、有聲望的讀書人。D．六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種技藝，相傳為周朝官學(xué)要求學(xué)生必須掌握的六種基本技能。27．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．本文強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。文章指出沒有人一出生就能懂得道理，古代圣人也需要從師學(xué)習(xí)，并以孔子為例證明這一點。B．作者主張更應(yīng)重視對“道”的學(xué)習(xí)。文章認(rèn)為詞句意思和句讀的學(xué)習(xí)只是抓住了學(xué)習(xí)中次要的方面，“道”的學(xué)習(xí)才是主要的方面。C．本文批判了當(dāng)時上流社會的陋習(xí)。文章運用類比的手法分析現(xiàn)狀，批評了士大夫們自己不學(xué)習(xí)也反對別人從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。D．作者在文末點明了寫作的緣起。因為有感于自己的學(xué)生李蟠能夠不被當(dāng)時的不良風(fēng)氣左右，虛心求學(xué)，故寫此文來表揚他。28．從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土D．箕畚運于渤海之尾二、選擇類29．下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．小學(xué)而大遺，吾未見其明也

明：明智，賢明。B．余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

貽：贈送。C．圣人無常師

常：平常的，平凡的。D．位卑則足羞，官盛則近諛

諛：阿諛，奉承。參考答案：1．B2．B3．C4．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個緣故吧。（2）聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？“其聞道也固先乎吾”中的“也”不是句末語氣詞，“也”是句中的虛詞，中間不能斷開；“其聞道”是主語，“固先乎吾”是謂語部分，不能斷開，排除AC；“先后生于吾乎”是狀語后置句，中間不能斷開，排除D。故選B。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞”錯誤，師襄是“樂師”，古代習(xí)慣在人的“名”前加一個表其職業(yè)的詞。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯誤，第三段提到“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”，此段以孔子從師為例，是為了闡明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，所以；第一個“圣”“愚”，圣人、愚人；“所以”，……的原因；“其”，語氣副詞，表示推測的語氣，大概。（2）“道”，道理；“攻”，研究；“如是”，如此，像這樣。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。5．B6．B7．B8．(1)愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！(2)我過去聽說蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見的文言實詞、虛詞的意義和用法的能力。A.“為”：成為。/動詞，當(dāng)，做。句意：愚人之所以成為愚人。/做一般人的老師尚且不敢。B.“益”：更加。句意：因此圣人更加圣明。/人們更加不尊奉老師。C.“相”：互相。/鑒別。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。/伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬。D.“之”：助詞，取消句子獨立性。/助詞，的。句意：要人沒有疑惑難啊。/人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。故選B。6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話?！岸甓北頃r間，不能斷開，排除AC；“然后”連用，表示這之后，中間不能斷開，排除D。故選B。7．本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。B.“很有自知”“深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師”錯誤，由原文“辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”可知，這是作者自謙的說法，并非真的如此。故選B。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擇”，選擇；“于”，對于；“恥”，意動用法，以……為恥；“惑”，糊涂。（2）“往”，過去；“雨”，名詞作動詞，下雨；“過”，過分夸大。參考譯文：文本一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！文本二：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說蜀地的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此而辱罵您。然而雪和太陽哪里有罪過?。≈徊贿^感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？9．B10．D11．D12．A13．D14．B15．C16．B17．C18．（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，并非擅長游泳，卻能夠橫渡江河。（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都（是）出于這個吧？【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今您家中有老母，自身又愛惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個不稱職的諫官罷了。“家有老母”是說“足下”的家庭情況，二者不能斷開，排除AD；“官位”是“惜”的賓語，后面斷開，排除C。故選B。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“韓愈和劉禹錫”錯，是韓愈和柳宗元。B.“唐代的……曾鞏”錯，曾鞏是宋代。C.“說明文的文體”錯，是議論文。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.惑：糊涂。句意：對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！故選D。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是句末語氣詞。句意：對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師。B.助詞，主謂之間取消句子獨立性；代詞，這、這些。句意：要人沒有疑惑難了！/士大夫這些人。C.語氣副詞，表揣測語氣，大概；代詞，代指書。句意：大概就是出于這個緣故吧？/教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓。D.連詞，表修飾；連詞，表承接。句意：我曾經(jīng)踮起腳遠望。/尚且要跟從老師請教。故選A。13．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①無通假字。句意：刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。②“有”通“又”。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。③“受”通“授”，教授。句意：是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。④無通假字。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠。⑤“知”通“智”，智慧。句意：那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。⑥“不”通“否”。句意：不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師。⑦無通假字。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。⑧“生”通“性”，資質(zhì)秉性。句意：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同。②③⑤⑥⑧是通假字。故選D。14．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.金：古義，指金屬制的刀劍等；今義，黃金。句意：刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。/學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。B.江海：都是指江和海。句意：不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。/童子：都是指小孩子。句意：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓。C.博學(xué)：古義，廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識、學(xué)識的淵博。句意：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己。/從而：古義，是兩個詞，從，跟隨；而，而且；今義，連詞，表結(jié)果、目的等。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。D.爪牙：古義，鳥獸的爪子和牙齒；今義，壞人的黨羽。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。/小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，小學(xué)學(xué)校教育。句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。故選B。15．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①定語后置句，正常語序是“蚓無利爪牙，強筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。②賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”。句意：不懂得問句知識，不能解決疑難問題。③定語后置句，正常語序是“有吹洞簫客”。句意：有個會吹洞簫的朋友。④賓語前置句，正常語序是“而又羨何乎”。句意：而又羨慕什么呢？⑤主謂倒裝句，正常語序是“予懷渺渺兮”。句意：我的情思啊悠遠茫茫。⑥主謂倒裝句，正常語序是“汝之不惠甚矣”。句意：你真的太愚蠢了！故選C。16．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句是名詞意動用法，以……為師。句意：如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。A.名詞作動詞，學(xué)習(xí)。句意：我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？B.名詞意動用法，以……為師。句意：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。C.形容詞意動用法，以……為恥。句意：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。D.形容詞作名詞，圣人。句意：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，向；介詞，對于。句意：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。B.主謂之間取消句子獨立性；代詞，他。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/寫這篇《師說》來贈送他。C.代詞，他；代詞，他。句意：他懂得道理比我早。/他們才智不及圣人也很遠。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。/人不是一生下來就懂得知識和道理。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“利足”，腳走得快；“致”，到達；“水”，游泳；“絕”，橫渡。（2）第一個“圣”“愚”，圣人、愚人；“之所以”，表原因；“其”，大概。參考譯文：《勸學(xué)》君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁?！稁熣f》古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。19．C20．B21．B22．（1）不知句子（如何）停頓，向老師請教，不理解疑難問題卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（2）韓愈也曾呈上數(shù)千字的奏章極力勸諫這種現(xiàn)象，皇帝不聽從，發(fā)怒把他貶為連州陽山令。23．①朝廷興師動眾；②王侯公卿士大夫及平民百姓極力追捧；③百姓不惜耗盡家產(chǎn)甚至傷害身體；④韓愈向來不喜歡敬佛之事?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。“宰相董晉出鎮(zhèn)大梁”中，“宰相董晉”是本句的主語，“大梁”是“出鎮(zhèn)”的賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，中間不能斷開，排除BD；“操行”是“堅正”的主語，主語前斷開，排除D。故選C。20．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“六藝文中指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)”錯誤。文中“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。故選B。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“便改任他為比部郎中、史館修撰、考功郎中等官職”錯誤。從原文“執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人”來看，任職比部郎中、史館修撰后，過了一年，才轉(zhuǎn)任考功郎中。故選B。22．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，不知句子停頓，不理解疑難問題；“師”，從師學(xué)習(xí)；“小”“大”，小的方面，大的方面。（2）“嘗”，曾經(jīng)；“上”，呈上，遞上；“章數(shù)千言”，定語后置句，數(shù)千字的奏章；“論”，勸諫；“不聽”前省略主語“皇帝”；“為”，動詞，做，擔(dān)任。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括信息的能力。由“上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺”分析可知，朝廷興師動眾；由“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”分析可知，王侯公卿士大夫及平民百姓極力追捧；由“百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”分析可知，百姓不惜耗盡家產(chǎn)甚至傷害身體；由“愈素不喜佛”分析可知，韓愈向來不喜歡敬佛之事。參考譯文：（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，不理解疑難問題卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的?！罴业暮⒆芋?，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自《師說》）韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒有什么名聲地位。韓愈三歲時喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要別人獎勵督促。等到應(yīng)舉進士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚美名，由此在當(dāng)代知名。隨即韓愈考中進士科。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說話直率，無所回避，操行直正，不擅長應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨立掌管機務(wù)。宮市的宦官到民間強買物品的弊端，諫官議論過而德宗不聽。韓愈也曾呈上數(shù)千字的奏章極力勸諫這種現(xiàn)象，皇帝不聽從，發(fā)怒把他貶為連州陽山令。韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作《進學(xué)解》來自己開導(dǎo)自己。宰相看了這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中和史館修撰。過了一年，轉(zhuǎn)任考功郎中、知制誥，拜授中書舍人。鳳翔法門寺有座護國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛的一節(jié)手指骨，可以書寫經(jīng)文傳布佛法，三十年開啟一次，塔開時便年豐人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇帶領(lǐng)宮女三十人，手持香料鮮花，前往臨皋驛迎接佛骨。從光順門進入皇宮，留在宮中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。韓愈性情寬宏通