山西與河北地區(qū)的宗教祭祀與戲劇演出

山西與河北地區(qū)的宗教祭祀與戲劇演出

20世紀80年代，中國散文戲劇和散文文化研究蓬勃發(fā)展。山西省鹿城縣南社村在明朝萬歷二年發(fā)現(xiàn)了流行的“十歌宮調(diào)”，記錄了祭祀儀式和表演節(jié)目。此外，還發(fā)現(xiàn)了23年前在山西省不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的類似手稿《唐樂星圖》和《社會主義者圖》。以前，山西省各地都發(fā)現(xiàn)了大量的宗教祭祀活動和戲劇表演，如雁北的西劇、金東南的西劇、晉南的高太谷和南鼓的復雜戲劇，引起了學術界的關注。九十年代,在河北省武安市固義村又發(fā)現(xiàn)儺戲《捉黃鬼》演出,涉縣上清涼村、邯鄲東填池等地發(fā)現(xiàn)眾多的祭祀活動和賽戲表演,并存有數(shù)十種古抄本,也同樣引起人們的廣泛興趣。筆者多年來對山西和河北部分地區(qū)宗教祭祀活動和戲劇演出進行實地考察、觀看錄像和印證田野文獻資料,發(fā)現(xiàn)晉冀二地,特別是晉東南和冀南地區(qū)的宗教祭祀與戲劇演出有許多相同和相類之處,保留了古中原地區(qū)的祭祀、民俗文化的特點,與南方、西部諸省情況迥異?，F(xiàn)將觀察所得報告如下。一祭祀對象:神、享祭、送神首先,是宗教祭祀活動的類同性。晉冀二地的宗教祭祀活動有明顯的泛神祭祀色彩。我國古代中原地區(qū)的民眾,最早祭祀的神靈有天神和地神,天神祭祀中,上帝(天帝)是主神,日月、星辰、云雨、雷電諸神是從祀的次神。地神祭祀中,后土(社稷)是主神,其次有五祀、山川、林澤、百物之神。在“萬物有靈”觀念影響下,民眾更創(chuàng)造出種種神靈,其后佛教傳入,道教產(chǎn)生,神靈的類別、數(shù)量更多,民眾同時予以祭祀。晉冀二地的宗教祭祀,一般都是泛神祭,雖然各地祭祀的主神各有不同,但祭祀時均迎請諸路神靈參與享祭。以《唐樂星圖》抄本所收長子縣禹王廟賽祭為例,其排神簿為:(中)玉皇上帝尊神、南無佛祖尊神。(左)禹王、仙師、西宮、至圣伯益、至圣后契、二郎、義濟王、沖淑、沖惠、行雨廣禪侯、雷公、土地。(右)觀音、天齊、東宮、先農(nóng)后稷、至圣皋陶、孔子、圣賢、太宗、五土、五谷、三宗、五龍、五道、風伯、雨師。又如河北省武安市固義村的賽祭,主祀神為白眉三郎(當?shù)孛癖姺Q為伏魔大帝),參與享祭的神靈有玉皇大帝、南極仙翁、觀音菩薩、壽星、財神(比干)、閻王、八仙、趙公明、二郎、關羽、關平、周倉、黃虎、黑虎、四值、四尉、判官、城隍、門神、土地、灶君、五道、牛王、馬祖、行雨龍神、風云雷電霹靂冰雹之神、蟲蝻神、大耗、小耗等60多位。既有道教奉祀的神祇,也有佛教信仰的諸佛,還有民間供奉的自然神、動物神,以及由歷代帝王圣賢轉化而來的神靈。這種泛神祭祀,與南方某些地區(qū)的單一宗教祭祀不同。祭祀的目的是為了“納吉”,同時也為了“消災”,所以賽祭和儺祭往往相混合,或儺雜于賽,或儺賽融合,影響了祭祀中戲劇的演出:祈福戲和逐疫戲混雜,這也與其他地方單純的賽社戲劇或儺戲不同。晉冀二地的宗教祭祀,都有一套完整的迎神、享祭、送神儀式。迎神時組織盛大的請神隊伍,到各神廟迎請諸神到主祀神廟享賽,一般在正賽前一日進行,諸神(神像或神畫、神位)駕乘車馬到主辦神廟,民眾焚香獻爵。享祭又稱正賽,時間一日或三日不等,由主禮生對諸神誦念祭文,供饌獻藝,包括誦詞、奏樂、唱曲、舞蹈、演出各種祭祀戲劇等。送神在享賽后一日或當日進行,排班供饌,用車馬送諸神回原在神廟,或焚燒紙馬、神錁,以示諸神回歸天界。這一套儀式,晉冀各地繁簡不同,但都有規(guī)定的迎送程序,穿插獻演各類技藝和祭祀戲劇。祭祀活動的主持者不是專職的“巫”或道士,而是非專職的社首或陰陽先生。這些社首或陰陽先生,本身就是農(nóng)民,只是在賽祭期間才充任主持人的角色,并非作為職業(yè),以此謀生。這也與南方一些地區(qū)的祭祀不同。在晉冀二地的賽事和演出活動中,還有一個特殊的角色,它一直參與其事,或在請神、祭神、送神時念誦致語,或在獻藝時導引技藝和戲劇演出(有時還參與演出),在晉東南各地,稱之為“前行”,在冀南,則稱之為“掌竹”。從其職能、服飾、手中所執(zhí)儀物來看,乃是宋代教坊參軍色(又稱“竹竿子”)的遺留。宋代教坊的參軍色,在宮廷樂舞演出中具有指揮協(xié)調(diào)職能,有時還參加表演,駕出郊祀、游幸、燕射,亦導引動樂,其服飾為頭戴黑紗展腳幞頭,身穿紅色寬衫,手執(zhí)竹竿子。在晉東南和冀南的賽祭活動中的“前行”和“掌竹”,其服飾與之相類,惟“掌竹”將幞頭由展腳改為無腳,有須改為無須。所執(zhí)儀物竹竿子,亦稱“戲竹”,長二尺許,直徑二至四厘米,頂部劈成細蔑,或于冒頭上插上許多細竹枝,用紅綢束扎,下部為竹柄,可執(zhí)握,與山西省浮山縣上東村宋墓和高平縣西里門二仙奶奶廟金代露臺基座所繪刻竹竿子形象,以及朝鮮李朝成宗二十四年(相當于中國明朝弘治六年)柳子光編纂的《樂學軌范》卷八“唐樂呈才儀物圖說”中所記竹竿子形制基本相同?！对贰ざY樂志》一“制朝儀始末”條記教坊樂工有“前行色”,與“杖鼓色”、“笛色”等并列,“進發(fā)冊寶導從”條又載“前行”持戲竹,更證明“前行”實為參軍色。它們在晉冀二地的祭祀活動中留傳,乃是宋金時期中原文化流傳的結果。二p首民族宗教表演的隊戲其次,是演出形式的類同性。晉冀二地的宗教祭祀戲劇,其演出形式豐富多彩,有于迎神途中行進時表演的,有在神靈前供盞獻藝時演出的,還有在祀神后在神廟戲臺上獻演的。所演戲劇類型也多種多樣,大多為宋元時期流傳下來的雛形戲劇,甚或是泛戲劇形態(tài),如隊戲、院本、雜劇、賽戲等。這與其他地區(qū)的宗教祭祀戲劇表演場所和演出類型單一迥然不同。我們先看迎神途中行進時表演的一類,它主要以隊戲(在河北,因表演時頭戴面具,又稱臉戲)形式出現(xiàn)。隊戲是唐宋時期流傳的初級戲劇形態(tài),隊戲一詞最早見于宋劉斧《青瑣高議》后集卷之五《隋煬帝海山記》,文述陳后主與隋煬帝“同隊戲”,元楊維禎《送朱女士桂英演史序》也提到宋孝宗時李瑞娘善演隊戲,但如何演出語焉不詳。《元史·祭祀志》“國俗舊禮”條記載元代每年正月十五日“興和署掌妓女雜扮隊戲一百五十人……首尾排列三十余里,都城士女,閭閻聚觀”。說明它最初的演出形態(tài)是裝扮人物于隊列行進中表演,與宗教祭祀有關,可能淵源于古代的賽儺?！逗鬂h書·志第五·禮儀》、《隋書·禮儀三》、《新唐書·禮樂志第六》都記載各代裝扮方相、儺神遍游禁中以至城外逐疫情況,《荊楚歲時記》亦記南北朝時的賽祭和儺祭:賽祭是“以儀仗、鼓樂、雜戲迎神出廟,周游街巷”;儺祭則“村民并擊細腰鼓,戴胡頭,及作金剛力士以逐疫”。晉東南和冀南各縣賽祭演出隊戲和臉戲,比古代有所變化,因演出時間、地點不同,概括起來大致可分行進性演出、供盞獻藝時演出和神廟戲臺上演出三類。行進性演出是迎神賽社時將諸路神靈迎請到預定神廟途中的娛神表演。因其演出時行進與流動,故山西各縣又稱“走隊”、“行隊”、“流隊”。這類隊戲,多為人物裝扮,間有舞蹈動作或簡單的故事情節(jié),《禮節(jié)傳簿》和《唐樂星圖》所附“排場角單”,大多為這類隊戲。這些劇目參加人數(shù)眾多,如《唐僧西天取經(jīng)》,角色多達一百五十余人,這是神廟戲臺上演出無法容納的,相反卻適宜于行進間裝扮人物的表演。另外,“排場角單”所載,只開列所裝扮的人物姓名,所持器物,無甚故事情節(jié),這也符合行進間表演的需求。這類隊戲,間有故事情節(jié)的,如山西上黨地區(qū)《過五關》的演出,先是在神廟戲臺上上演《封金掛印》,然后關羽和甘、糜二夫人走下戲臺,在樂隊、兵卒引導下騎馬乘輦行進,曹操及蔡陽等五關戰(zhàn)將和村民在后相隨。每到一“關”(即預先搭建的草臺),關羽上臺與守將戰(zhàn)斗,其余角色在“關”下等候,關羽斬將后再上馬與眾人繼續(xù)行進,被斬之將退出隊列。按規(guī)定情節(jié)過五“關”斬六將后,返回原神廟戲臺續(xù)演《古城會》。在河北,也有類似表演。如武安市固義村的《捉黃鬼》,就是在行進中演出的。黃鬼為不孝忤逆子象征,被陰曹閻王偵知,派遣鬼差(大鬼、二鬼)捉拿,在地方(跳鬼)協(xié)助下擒獲,送陰曹判官和閻王審判處決。其表演形態(tài)為:大鬼手持鋼叉、鐵鏈,二鬼手拿鋼刀,不斷驅趕黃鬼;黃鬼為逃避懲罰,四處躲藏;跳鬼身背案卷,手執(zhí)令牌,不停跳踢,引逗黃鬼,迫其就范;村民二十,裝扮侲子,手持柳棍吶喊驅趕。他們在村中道子(由該村所有演出節(jié)目的角色及圍觀村民組成)行進,往返進退,一直把黃鬼押到村南判官臺和閻王臺接受審判,再送到斬鬼臺處決。演出是在行進中進行的,地點不斷變換,保留了初期隊戲表演的特色。另一種是在神靈前供盞獻藝時的演出。這又有兩種情況,一是在神廟前的獻庭上表演,另一是在臨時搭建的神棚前空地上表演(因為原神廟已毀)。所演有各種技藝和戲劇,《禮節(jié)傳簿》中記載古代祭祀二十八宿,每一祭祀都有供盞獻藝。如祭祀“箕水豹”,其供盞獻藝儀式與演出為:“前行說《百花賦》;第一盞,《萬壽歌》曲,補空,《插花樂》、《三臺》;第二盞,靠樂歌唱,補空,《傾杯樂》;第三盞,溫習“曲破”,補空,再撞再殺;第四盞,《斬華雄》;第五盞,《關公斬妖》;第六盞,《戰(zhàn)呂布》;第七盞,合唱,收隊?！鼻靶姓f《百花賦》,為“竹竿子”獻藝前的致語,第一盞(供酒饌一次為一盞)為奏樂,第二盞為歌唱,第三盞為舞蹈,第四盞至第六盞為戲劇表演,第七盞合唱收隊,獻藝結束。這是宋代宮廷供盞獻藝的遺留。由于這類戲劇是在供盞時演出的,受時間的限制,表演比較簡單,只有大致情節(jié)的表達,有的甚至沒有劇詞,所以又稱“啞隊”。山西長子等地表演《猿猴脫殼》,就是在神臺前進行的。這種演出形態(tài)在冀南武安和涉縣賽祭中也存在。比如固義村的賽祭,即于村南空地上搭建神棚,由村民裝扮玉皇大帝及諸路神靈端坐神棚內(nèi),棚前就地圍場表演賽戲《岑彭馬武奪狀元》。演員在打擊樂伴奏中邊舞蹈邊吟唱,對白時動作幅度較小或沒有動作。演畢,“掌竹”用戲竹指揮綠臉小鬼上場舞錘,表演《吊綠臉小鬼》,然后又指揮四值、四尉上場表演《吊四值》、《吊四尉》,演員在鑼鼓伴奏中作跪拜、上馬、下馬、巡視動作,而無劇詞。它們與晉東南的供盞隊戲極為相類。第三種演出形式是在神廟戲臺上表演。這是在祀神后的當天下午或晚上對神靈的獻演。比之前兩種,由于時間比較充裕,它的表演可以充分發(fā)揮。在《禮節(jié)傳簿》中,記載對二十八宿的祭祀,在供盞獻藝之后,即專列神廟戲臺上獻演的戲劇類型和劇目名稱。如上面提到的祭祀“箕水豹”,于第七盞后記載“正隊:《過五關》;院本:《錯立身》;雜劇:《天門陣》”。所謂“正隊”,即正規(guī)的隊戲,與“走隊”、“供盞隊戲”的簡略有別?！哆^五關》,劇目內(nèi)容和表演形態(tài)前面已述。院本為金代的戲劇形式,為北雜劇的前身?！跺e立身》即《宦門子弟錯立身》的簡稱,本南戲劇目,此處列為院本,可證此劇宋元時南戲院本皆有,只不過今天院本不存而已。至于雜劇,除指北雜劇外,還包括祭祀時表演的各種雜戲,類似晉南的鑼鼓雜戲、雁北和冀南的賽戲,《天門陣》是其中一個劇目,敷演楊家將故事。這類在神廟戲臺上表演的隊戲、院本、雜劇,在《禮節(jié)傳簿》中記有數(shù)十種之多,《唐樂星圖》和《供盞曲目》所記也不少,并分列朝代記錄,可見在明清時神廟戲臺上演出的繁盛。在今天山西各地賽祭中,神廟戲臺還能上演部分明清時期的劇目,如長子縣西關三嵕廟大賽常演《斬華雄》、《三戰(zhàn)呂布》、《美良川》、《太極圖》、《岑彭馬武奪狀元》、《四馬投唐》、《未央宮斬韓信》、《霸王別姬》、《李世民送玉帶》等,龍泉山廟賽常演《五虎下西川》、《入長安》、《岳飛征南》、《存孝打虎》、《收岑彭》、《熊精盜寶》、《叢臺赴會》、《猿猴脫殼》等,潞城縣南舍村玉皇廟賽常演《過五關》、《斬華雄》、《長坂坡》、《三戰(zhàn)呂布》、《美良川》、《大會垓》、《取西川》、《光武山》等。在河北武安、涉縣、邯鄲等地,賽祭后神廟戲臺上常演臉戲和賽戲。如武安固義,祭祀諸神和表演《捉黃鬼》之前,神廟戲臺上即演出臉戲《大頭和尚戲柳翠》和《十棒鼓》;表演《捉黃鬼》之后,又于神廟戲臺上演出臉戲《吊掠馬》、《吊黑虎》、《點鬼兵》、《開八仙》、賽戲《長坂坡》、《虎牢關》、《巴州》等。臉戲類似山西的隊戲,因表演時戴面具,故稱?！稇蛄洹泛汀妒艄摹?為宋雜劇劇目,可見它們與宋金時期戲劇有淵源關系。賽戲類似山西雁北的賽戲和晉南的鑼鼓雜戲,表演時演員勾畫臉譜,不戴面具。固義現(xiàn)存賽戲本子還有《伯(霸)王戲本》、《幽州都本》、《火燒赤壁》、《屺城大會總(疑為大會垓)》、《衣帶詔》、《西祁(歧)英都本》、《封官拜帥》、《討荊州》等,可能過去也是神廟戲臺上演出的劇目。涉縣上清涼、彈音、井店、下莊、臺村等村,神廟戲臺上也上演過賽戲,并保存許多本子。值得注意的是,這三種演出形式是在一種宗教祭祀活動中同時存在的,分別處于賽祭的不同階段,所演的戲劇類型不同,相互穿插。其化妝有假面和涂臉兩種,與南方諸省儺戲必定戴面具有異,更多保存了宋代雜劇表演的風貌。三河北不演院本,或有極多相類之處再次,是劇目內(nèi)容的類同性。山西和河北的宗教祭祀戲劇劇目眾多,僅《禮節(jié)傳簿》即記錄神廟戲臺上演出的“正隊”戲《過五關》、《大會垓》、《霸王設朝封官》等24個,院本《錯立身》、《雙揲紙》、《土地堂》等9個,雜劇《長坂坡》、《戰(zhàn)呂布》、《奪狀元》等25個;供盞獻藝時演出戲劇《猿猴脫殼》、《鞭打黃癆鬼》、《破蚩尤》等約80個;“排場角單”《鬼子母揭缽》、《唐僧西天取經(jīng)》、《王昭君和番》等25個?！短茦沸菆D》亦記“隊子”(即隊戲),《張?zhí)鞄熍酗L花雪月》、《樊噲鴻門會》、《五關斬將》等38個;頭場、正場、末場演出“正對”《十羞李密》等9個;“襯對”《尉遲戰(zhàn)八將》等22個;供盞獻藝時演出“出戲”《八仙慶壽》等16個;“排場角單”《武王伐紂》等28個?！豆┍K曲目》中亦記供盞演出“襯隊”戲66個。此外,今天山西長子縣三嵕廟廟賽常演隊戲《斬華雄》等9種,龍泉山廟賽常演隊戲《五虎下西川》等14種。河北的宗教祭祀戲劇也不少,除武安固義演出的臉戲、賽戲如前述者外,涉縣上清涼村尚保存20多種賽戲本子,計有《澠池縣》(即《武王伐紂》)、《大會垓》、《烏江岸》、《火燒赤壁》、《連環(huán)計》、《長坂坡》、《華容道》、《取三郡》、《取四郡》、《收姜維》、《七擒孟獲》、《葭萌關》、《失街亭》、《戰(zhàn)倉漢》、《祭東風》、《取漢中》、《張飛戰(zhàn)馬超》、《智激周瑜》、《美良川》、《打登州》、《溝家灘》、《擒彥章》、《楊色漢征南》、《江東橋》、《寧武關》、《擋將》。彈音村也保存了20多種,它們是《澠池縣》、《孫武子炮雷行兵》、《大會垓》、《虎牢關》、《火燒赤壁》、《伏制張仁》、《討荊州》、《夜打登州》、《夜探白壁觀》、《打蔣全》、《淤泥河》、《水困涿州》、《廣武山》、《鬼穴陣》、《溝家灘》、《金鐘計》、《下南唐》、《幽州》、《寧國府》、《楊龍開弓》、《鐵關圖》。井店前街巷保存了3種:《劉秀河北安民》、《司馬師帶劍進宮》、《破潼關》。臺村下堂巷保存了1種:《幽州》。筆者對晉冀二地的宗教祭祀戲劇作過比較,發(fā)現(xiàn)河北不演院本,無從比對外,隊戲(臉戲)與雜劇(賽戲)有極多相類之處。首先在題材方面,隊戲(臉戲)多寫神怪故事,或與祭祀、驅儺有關,如山西的《鬼子母揭缽》、《鐘馗爨》、《青提劉氏游地獄》、《王母娘娘蟠桃會》,河北的《捉黃鬼》、《吊黑虎》、《點鬼兵》等,它們幾占全部隊戲劇目的一半。而雜劇(賽戲)則多演歷史故事,并且主要是征戰(zhàn)之戲,特別是三國戲,如山西的《鴻門會》、《過五關》、《天門陣》,河北的《大會垓》、《長坂坡》、《虎牢關》等。戲劇類型與題材選用,二地有明顯的相似之處。其次是劇目的名稱也多類同或近似。晉冀二地的隊戲(臉戲)中,劇目名稱類同的有《度柳翠》、《十棒鼓》、《捉黃鬼》(山西稱《鞭打黃癆鬼》)、《開八仙》(山西稱《排八仙》)。而在雜劇(賽戲)中,劇目名稱類同的有《武王伐紂》、《霸王封官拜印》(山西稱《霸王設朝封官》)、《大會垓》、《烏江岸》(山西稱《霸王別姬》)、《岑彭馬武奪狀元》、《長坂坡》、《虎牢關》、《祭東風》(山西稱《諸葛亮祭風》)、《火燒赤壁》、《七擒孟獲》、《張飛戰(zhàn)馬超》、《智激周瑜》(山西稱《三氣周瑜》)、《美良川》、《幽州》、《擒彥章》、《廣武山》等。從數(shù)量看似乎不多,但因河北現(xiàn)存臉戲、賽戲本子較少,從比例看,相類的已占到半數(shù)以上了。從劇目內(nèi)容看,晉冀二地也十分相近。比如《長坂坡》、《虎牢關》,人物、情節(jié)、唱詞也大致相同。又如河北的《捉黃鬼》,在山西則稱《鞭打黃癆鬼》,名字雖有異,但人物、情節(jié)、表演完全相同,甚至處置黃鬼的方法也一樣,即將黃鬼押到斬鬼臺上,抽腸剝皮,行刑時侲子和民眾將斬鬼臺團團圍住,專人施放煙霧,臺上跳鬼不停跳動,大鬼和二鬼則將黃鬼褲衩中原藏紅水和雞腸拋向空中,以示抽腸出彩。最有代表性的劇目是《開八仙》,在山西則稱《排八仙》,又有《八仙贊》或《八仙慶壽》。八仙為漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、張果老、張四郎、曹國舅、藍采和、鐵拐李,卻沒有何仙姑。有的本子還增加花楊女。八仙中出現(xiàn)何仙姑是在明中葉才確定的,據(jù)此可以判斷,《開八仙》或《排八仙》應是明中葉以前的劇目。山西潞城縣南賈村碧霞宮大賽的《排八仙》是在神廟前獻演的,由村民頭戴假面,裝扮八仙上場,列隊站立,依次誦念劇詞。首先是“前行”誦念“致語”:“于混沌初分天地,盤古王為君治世。且莫說外國他邦,只表咱中原之地。按四季報答神明,累歲的慶賀天地。今日是廣陽大賽,扮的是八仙隊戲。眾八仙一起排開,聽前行開說仔細。漢鐘離秦朝將軍,修行在終南山內(nèi)。呂洞賓唐朝秀士,岳陽樓三醒三醉。韓湘子花籃神仙,他也把藍關雪掃。張果老驢蹄數(shù)聲,趙州橋壓個粉碎。張四郎沽油為生,鐵笛響神仙聚會。曹國舅棄職辭朝,身不戀榮華富貴。藍采和樂中班頭,汴梁城許家末泥。鐵拐李借尸還魂,兩處拋家緣家計。今日是星尊圣誕,后跟著長生大帝。終南山永出松柏,顯神通八仙慶壽。”接著是表演《八仙慶壽》,八仙依次誦念:“(藍采和)抹土搽灰去過河,善知今古起張羅。手內(nèi)拿定鴛鴦板,口內(nèi)常念道情歌。人笑我,我風魔,街前認得小兒多。蟠桃會上人不識,拍板高歌藍采和。(呂洞賓)麻鞋草履布袍新,愛戴青紗一字巾。劍彈一陣黃粱夢,閭州貨賣做營生。魚鼓響,簡聲鳴,仙童歌舞按仙音。岳陽樓上飲三醉,乃是唐朝呂洞賓。(曹國舅)麻衣草履布袍袖,我把世界都參透。朝中宰相有奸臣,神仙還是神仙做。天止憂,地止憂,拜罷王母金經(jīng)授。千山萬水去修仙,玉葉金枝曹國舅。(漢鐘離)丫髻蟠桃大肚皮,絡腮胡子腹裸臍。福壽人間增百福,不戀朝中將帥衣。人笑我,世間稀,腳踏金線綠毛龜。千年不老蓬萊客,首洞神仙漢鐘離。(鐵拐李)生在人間天地里,鐘離點化心中喜。有福有分是神仙,散淡逍遙誰似你。腳難挪,勢難比,頭發(fā)蓬松面皮灰。誰知孔目是神仙,借尸還魂鐵拐李。(張四郎)不在功夫不在忙,一心跳出是非場。散淡逍遙龍泉縣,賣油勿使煉藥黃。魚鼓響,戲秋涼,蓬萊三島是家鄉(xiāng)。笛吹美令如鸞叫,久住蓬萊張四郎。(張果老)拜罷王母離三島,入山去采靈芝草。揚州度脫華陽女,騎驢踏倒趙州橋。面如玉,胡須少,賽過蓬萊千年老。魚鼓簡板唱道情,大羅神仙張果老。(韓湘子)知人知面知生死,有緣有分福中取。仙花隊內(nèi)作神仙,蟠桃會上精神使。識凡機,曉凡事,在府發(fā)下神仙志。十冬臘月獻牡丹,能盛仙花韓湘子?！弊詈笥钟辛鴺渚蠄稣b念:“家住岳州岳陽城,岳陽城內(nèi)有家門。洞賓師傅來度我,肉眼凡胎不識人。稍又大,根又深,小名喚做順和清。煬帝無道栽下我,千年不老柳樹精。”山西長子東大關村發(fā)現(xiàn)的《賽場古贊》所收《排八仙》和《八仙慶壽》,劇詞與此完全相同。河北武安固義的《開八仙》也與之十分相類,它也是由“掌竹”導引八仙上場,八仙也是由村民裝扮,頭戴假面,分別依次誦念劇詞?，F(xiàn)將《開八仙》劇詞錄下,以作比較:“(掌竹)當初是混沌天地,女媧氏人倫治世。大乾坤天地復生,為人要最良最貴。且慢說他歸他鄉(xiāng),且表咱中原吉地?！袢帐菑V陽正賽,排的是八仙隊戲。一個個都有名姓,聽前行□□分解。漢鐘離秦時將軍,修仙在終南山里。呂洞賓唐朝秀士,岳陽樓三寢三醉。張四郎云游城外,鐵底山神仙聚會。張果老驢蹄數(shù)聲,趙州橋踏個粉碎。鐵拐李借尸還魂,兩步跑加言加急(為“兩處拋家緣家計”的誤寫)。曹國舅大宋皇親,因不戀榮華富貴。韓湘子漢朝(?)公門,他也曾鸞冠所佩。藍采和樂內(nèi)班師,東京城徐家摩泥(當作“許家末泥”)?！斀裉熳幼o祐,皇王爺江山依舊。終南山永出松柏,赴蟠桃八仙上壽。(藍采和)搽胭抹粉渡過河,擅能金鼓幾張羅。人笑我,我風魔,長街搖帶小兒歌。手中執(zhí)掌云陽板,口內(nèi)常念道情歌。點頭喚帝人不識,半字不差藍采和,藍采和。(漢鐘離)鬢髻蟠桃大肚皮,遲來化飯飽來歸。左手攬,右手推,腳踏金階綠毛龜。雖然不得神仙奏,且躲人間閑是非。千年不倒蓬萊客,招財利市漢鐘離,漢鐘離。(張果老)八洞神仙只我老,拜罷王母離山倒(當作“三島”)。面如銅,敬神寶,騎驢壓碎州橋倒。手打魚鼓唱道情,入山去采靈芝草。手打魚鼓唱道情,顧托花園張果老,張果老。(鐵拐李)一領布袍甚不喜,兩眼翻睜嚇死鬼。身難挪,步難移,搬黑翦頭黑面皮。手拿鐵棒過江河,兩足不踏代海小。手拿鐵棒過江河,借尸還魂鐵拐李,鐵拐李。(張四郎)玉皇差我降下方,仙丹御酒我先嘗。八仙曾赴蟠桃會,王母面前把名揚。海干石爛為一歲,只想長生不老王。海干石爛為一歲,好吹鐵笛張四郎,張四郎。(花楊女)我是天邊一神女,腳踏彩云就地起。奏神仙,萬板起,按落祥云到這里。手打魚鼓唱道情,變化多端花楊女,花楊女。(韓湘子)知人知面知生死,好顏好色不中取。奏神仙,萬板起,摩黑山上神仙子。臘月重錦牡丹花,第八真人韓湘子,韓湘子。(呂洞賓)馬(當作“麻”)布袍里布袍巾,愛戴青紗一似新。邯鄲一景(當作“枕”)黃粱夢,愚生變化奏營生。魚鼓響,簡板鳴,趙州橋上我先行。酒醉岳陽人不識,道號純陽呂洞賓,呂洞賓。(曹國舅)皇家宣名不肯受,龍心一點端然奏。千年有,萬年湊,回首抱著金金獸。滿朝文武齊喝彩,金枝玉葉曹國舅,曹國舅。(柳樹精)八洞神仙只我喬,王母請我赴蟠桃。鐵拐李的拐,張四郎的簫,洞賓涼席我不宜著。家住岳州岳陽縣,岳陽樓上有家門。跟八犬,有子孫,洞賓師傅來度我,兩眼翻睜認不得人。有人問我名和姓,千年成就柳樹精,柳樹精?！迸c山西《排八仙》和《八仙慶壽》比較,不