【暑假自學(xué)課】新高二歷史暑假課中國(guó)古代的法治與教化

【暑假?gòu)?fù)習(xí)與自學(xué)課】新高二歷史暑假精品課中國(guó)古代的法治與教化唯物史觀：梳理法律與教化相輔相成的關(guān)系，辯證的理解法律與教化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。時(shí)空觀念：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程；了解中國(guó)歷代封建王朝法律與教化并用的統(tǒng)治手段。歷史解釋?zhuān)簹w納律令儒家化的過(guò)程，總結(jié)中華法系的特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)教化在古代中國(guó)體現(xiàn)為儒家的禮教。史料實(shí)證：通過(guò)材料掌握中國(guó)古代法律“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)、儒學(xué)的發(fā)展與古代教化形式的變化。家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)中國(guó)古代有悠久的法治傳統(tǒng)，了解中華法系的形成與特點(diǎn)，有助于理解當(dāng)今時(shí)代依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的社會(huì)治理。基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)一、先秦時(shí)期的德治與法治I，?1百/口(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如“人殉”、“人祭”。(2)起源：西周建立起禮制，提出①的思想。（3）發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君尋找救國(guó)新思想。［知識(shí)點(diǎn)］先秦時(shí)期的德治與法治［答案“敬天保民”［解析］結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如"人殉"、"人祭"。西周建立起禮制，提出“敬天保民"的思想。故填空："敬天保民"。.法治（1）早期國(guó)家已經(jīng)有法律。夏朝有① ，商朝有② ，周朝有.③O（2）公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn) ④ ，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。［知識(shí)點(diǎn)］先秦時(shí)期的德治與法治［答案］《禹刑》《湯刑》《九刑》“鑄刑書(shū)”［解析］結(jié)合所學(xué)可知，早期國(guó)家已經(jīng)有法律，夏朝有①《禹刑》，商朝有②《湯刑》，周朝有③《九刑》，公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)④"鑄刑書(shū)"，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。.德治與法治之爭(zhēng)（1）儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢?① 、②。孟子主張 ③ 。（2）法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國(guó)變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。（3）儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來(lái)才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專(zhuān)制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。［知識(shí)點(diǎn)］先秦時(shí)期的德治與法治［答案］“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”“施仁政、省刑罰、薄稅斂”［解析］結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觫?為政以德"、②"節(jié)用而愛(ài)人"。孟子主張③”施仁政、省刑罰、薄稅斂"。故填空：1."為政以德"；2."節(jié)用而愛(ài)人"；3.〃施仁政、省刑罰、薄稅斂"。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢的法治(1)秦以法家思想治國(guó)，商鞅① 。(2)漢朝沿襲秦律，制成② 。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。(3)三國(guó)魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再此減省 ③ 。［知識(shí)點(diǎn)］秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化［答案］“改法為律”《九章律》《魏律》［解析］根據(jù)所學(xué)可知，秦漢的法治(1)秦以法家思想治國(guó)，商鞅①"改法為律"。(2)漢朝沿襲秦律，制成②《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布"令"，即法律命令。(3)三國(guó)魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再此減?、邸段郝伞?。2.魏晉時(shí)期一一律令儒家化(引禮入律)(1)原因：漢武帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)置律博士的推動(dòng)。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。1.唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗時(shí)，撰成 ① ，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。(2)732年，頒行② ，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。［知識(shí)點(diǎn)］秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化［答案］《永徽律疏》《大唐開(kāi)元禮》［解析］結(jié)合所學(xué)可知，唐高宗時(shí)，撰成①《永徽律疏》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。732年，頒行②《大唐開(kāi)元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化.宋朝基本沿用唐朝法律體系，如 ① ；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。［知識(shí)點(diǎn)］宋元至明清時(shí)期的法律與教化［答案］《天圣令》［解析］結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。故填空：《天圣令》。.明朝以唐律為藍(lán)本制定—叟，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。［知識(shí)點(diǎn)］宋元至明清時(shí)期的法律與教化［答案］《大明律》［解析］根據(jù)所學(xué)，明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。.清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。.宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。.宋朝以后，儒學(xué)土人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》。.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“六諭”，并引用《大明律》來(lái)解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。.清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝和雍正帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流。IQ重點(diǎn)問(wèn)題IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII.中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。過(guò)程：夏商周三代一一“刑”“禮”并立；春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝一一成文法及法治階段；春秋后期，以鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”（前536）和晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”（前513）為標(biāo)志，法律制度也開(kāi)始出現(xiàn)重大變化，刑罰體系開(kāi)始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治。討論：（1）法家強(qiáng)調(diào)法和刑的作用：商鞅、韓非：“以法為教”“以吏為師”。（2）儒家則重視禮治：孔子、孟子：主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意。.西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。（1）兩漢至隋唐一一法律儒家化階段。這一時(shí)期是儒家思想滲透到法律中的時(shí)期，即法律儒家化。（2）隋唐時(shí)期，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟。（3）宋元明清一一法典與案例相結(jié)合階段。自宋代以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)法律開(kāi)始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件是如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想上的結(jié)合。案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開(kāi)始相互結(jié)合。.《唐律疏議序》〃德禮為本，政教為用〃的禮法結(jié)合的思想，標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化以接近完成。封建綱常的法律化；維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想；唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法，它貫穿著以禮為主，禮法結(jié)合的精神。其主要體現(xiàn)在：（1）貴族、官吏有罪無(wú)刑。（2）良賤異法。唐律將人民分為良和賤，賤民與良人在各方面的地位都不相等。由此可知，唐統(tǒng)治者自覺(jué)地維護(hù)等級(jí)特權(quán),公開(kāi)表明《唐律疏議》是一部封建特權(quán)者的法典。.為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？原因：封建統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要，對(duì)先秦儒學(xué)的改造，儒學(xué)成為