【論李白詩歌精神7200字（論文）】

論李白詩歌的自由精神目錄TOC\o"1-3"\h\u29880一、引言 320621二、李白詩歌自由主義風格的形成 324253（一）時代背景 317232（二）自身因素 419361三、自由主義風格的具體表現(xiàn) 59792（一）濃郁的情感色彩 515003（二）強烈的批判性 621525（三）社會現(xiàn)實的不滿 631351四、自由主義風格辨析 72962（一）主觀想象道教思維 7300601.道家思想對其本身影響 788452.道家超然世外的思想在其作品中的流露 7216443.思想情感的寄托 826139（二）自塑仙風道骨 832696（三）運用道教題材 914641（四）寬仁濟世的儒家思想 1026182結(jié)語 117605參考文獻 13一、引言李白是我國盛唐詩壇的代表作家，在中國詩歌的藝術(shù)寶庫中，李白像一顆熠熠生輝的明珠，散發(fā)著奪目的光彩。他的詩歌，不僅具有強烈的自由主義風格，而且創(chuàng)造性地融入了道教思想，使內(nèi)容和形式達到了新的高度。李白的自由主義風格滲透進他的各種詩歌題材中，這種精神使他的詩歌滿溢著奮發(fā)向上、激越昂揚的基調(diào)。他以氣勢磅礴的手筆和精妙絕倫的藝術(shù)造詣，豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現(xiàn)視野，進而使中國詩歌達到了前無古人后無來者的藝術(shù)境界。本文先通過分析李白詩歌自由主義風格形成的原因，再進行具體闡述其具體表現(xiàn)和風格辨析，從而對于李白的自由主義風格有更加深刻的認識與了解。本文主要研究了李白詩歌中所蘊含的自由主義精神，通過深入剖析其人生經(jīng)歷、詩詞作品，解讀詩人本身，感受其作品中傳達出的自由主義精神。二、李白詩歌自由主義風格的形成（一）時代背景李白在盛唐詩人中可謂獨樹一幟，展現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)個性，他用酒來凈化天性，并用詩歌來撫慰靈魂。創(chuàng)造了在中國古代繼屈原之后，又一難以企及的唯美主義的頂峰，并成為了中國文學(xué)正義傳統(tǒng)中長期存在的浪漫之王。同時李白的詩歌又極具自由主義風格，在詩歌的字里行間都充滿了對現(xiàn)實的嘲諷與批判。李白五歲舉家遷址，青年時代與道教高人隱居山林學(xué)習(xí)煉丹和修行。李白生活的時代背景正是唐朝盛世，在盛唐時期，積累了很多社會文化，行成了開明、包容的文化氛圍。在古代許多文人因為遭遇排擠，而在朝廷沒有容身之地，他們時常發(fā)出對人生無常的感慨。其中李白懷才不遇，空有一腔報復(fù)卻不被重用，這在其詩歌內(nèi)容中也有所表現(xiàn)。這種強烈的生命意識對于文人而言更加符合天性。這時道家所推崇的逍遙自如就成了這類文人內(nèi)心苦悶、向往自由的所在。縱觀中國文學(xué)發(fā)展的歷史，在太平盛世之時，就會出現(xiàn)大量文學(xué)家。唐代是中國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，經(jīng)濟發(fā)展的需要，從一開始，政治的進步、思想的開放以及歷代帝王對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和推崇，使唐朝成為中國封建歷史上最強大、最具藝術(shù)色彩的時代。唐朝為了適應(yīng)政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，開始強調(diào)自身的個性，抵制模仿，捍衛(wèi)原創(chuàng)，要求心靈和精神的表達。因此，唐朝被后人稱為“愛情的世界”。正是在封建社會這種思想處于相對自由的情況下，并適應(yīng)詩歌發(fā)展的要求，思想上對于自由的追求被廣大詩人發(fā)揮到了前所未有的地步。李白作為唐朝最偉大的詩人之一，他的詩歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了這一特點。因此他的生平發(fā)展還有情感態(tài)度價值觀都也在詩歌中表現(xiàn)的淋漓盡致，透過他的詩歌可以看見廣闊的情感世界。自身因素在他的大部分作品中，時常體現(xiàn)出抒發(fā)拯物濟世的壯懷，但他仍以不世之才自居，高歌理想，激揚抱負，張狂自我；他郁悶卻懷揣著對入仕的熱情，他孤寂卻又孜孜于理想。李白思想開放，他對封建禮教深惡，這一點在其作品中也有所體現(xiàn)。大家常說作品風格是作者性格的影子，同樣對于李白也是如此。如：“天生我材必有用”凸顯出了李白是有追求和目標的人；“直掛云帆濟滄?！北憩F(xiàn)李白奔放不羈的自由。李白雖然長在亂世的唐朝，但是他仍舊存有一個忠君愛國的心，其樂觀的精神被賦予到其詩歌作品中，給后人不斷的影響和警示。盛唐的由盛轉(zhuǎn)衰的同時，李白非常渴望通過科舉入朝為官，但這些現(xiàn)實枷鎖的壓制和限制使李白成為一個與眾不同的人格，這使得李白在精神家園中得到身心自由和精神慰藉，感受到生命的真諦。他不像屈原自沉汨羅，不想陶淵明躬耕自然，不像王偉沉寂體悟，而是悠游于祖國大好河山中，在漫游中尋找寄托生命理想的詩歌真諦。同時李白無疑是孤獨地，其來自于政治抱負不能實現(xiàn)，來自于生于人世不被理解的孤寂?？释仁?，卻只能避世的人生苦痛，促使他郁悶，孤寂卻又不甘心，因而時常以豪放口吻訴說人生理想。這種對理想世界的追求是詩人自由主義的體現(xiàn)，也是他強烈的自我意識的展現(xiàn)。三、自由主義風格的具體表現(xiàn)（一）濃郁的情感色彩李白詩歌《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”，文章首句并沒有直接寫景觀，而是發(fā)出一句感慨，通過重疊和對稱形式直接將內(nèi)心郁悶之情抒發(fā)而出。緊接著文中寫到“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，描寫了一幅秋燕南飛，高樓巍峨的場景，讓人讀起來也是酣暢淋漓，凸顯了作者心情的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了其豪邁的詩歌風采。通過一感慨語句再而巧妙轉(zhuǎn)入景觀描寫，將抑郁之情揮去，讀起郎朗上口，也能隨著作者感情線不斷探索。如：在其作品《行路難》中“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”與“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”則表現(xiàn)出了落差感，前句表現(xiàn)了生活衣食無憂，而后句卻體現(xiàn)了感慨愁緒萬千，這樣的反差也變現(xiàn)了李白情緒的多變，其詩歌風格也是如此。李白的詩歌往往由悲而豪，李白與現(xiàn)實的悲哀作斗爭，這是李白的戰(zhàn)斗精神，同時也是李白在反抗命運中的驕傲。但現(xiàn)實卻是如此的強大與殘酷，粉碎掉無數(shù)人的理想，因而李白只能寄情于詩歌與美酒中，內(nèi)心對自由的憧憬更加強烈。同時詩人每一次的夢回酒醒處，都是一次次無聲的抗議。詩人在醉夢的世界里，在自己的世界里，把自己的激情投到個人理想的極致，把最大的力量投給自己的靈魂。但畢竟這是醉了，在夢里，當醉了的時候，還是要面對現(xiàn)實的，詩人開始以一種新的心態(tài)去面對現(xiàn)實生活。當你醉醒的時候，可以沉迷進夢幻世界里，但酒醒了依舊要面對現(xiàn)實。每當回憶往事時，詩人不禁發(fā)出醉酒夢醒后的愁更愁。正如“舉起酒杯”和“驅(qū)散煩惱”一樣，詩人盡了最大的努力，傾注了所有的心血，結(jié)果卻是不盡如人意，反之使得悲傷加倍。當詩人清醒而無奈地面對現(xiàn)實時，他得出了人生是由絕大多數(shù)痛苦組成的結(jié)論。詩人對生活的態(tài)度在一定程度上發(fā)生了變化。雖然這種變化只是暫時的，但這首詩所記錄的直接感受，無疑表明了詩人的感受已經(jīng)由驕傲變?yōu)橄矏偂＃ǘ娏业呐行岳畎自陂L安的三年政治生活，對其詩歌和創(chuàng)作都影響深遠。表面上看，他得到了皇上的賞識與優(yōu)待。但是當權(quán)的宦官卻暗中誹謗他。李白便寫了很多詩來表達自己的痛苦和不滿，也對黑暗的現(xiàn)實進行攻擊和批判，使這些詩歌具有強烈的自由主義色彩。例如，《行路難》這首詩揭示了詩人在其殘酷的仕途上的悲劇命運。但他不會為了理想而放棄奮斗。李白在詩中傾注自己痛苦和怨恨，來批判當時社會的黑暗與腐敗。而《夢游天姥吟留別》是在李白入仕后所創(chuàng)作。雖然李白一心報效朝廷，但是始終不被重用，且其自我個性受不了封建禮制的約束，被佞臣陷害，被貶他鄉(xiāng)。該作品就是在此背景下完成的。其中經(jīng)典名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就彰顯了李白此時心境和情懷，一方面不安于現(xiàn)狀，堅持自己所想；另一方面自我心胸豁達的抒發(fā)。如：在其作品《古朗月行》中就將自己比喻為后羿，體現(xiàn)了自己悲愴、郁郁寡歡的心情，其表達為“羿昔落九烏，天人清且安”。同時詩人在理想上的幻滅，使其創(chuàng)作風格發(fā)生了強烈的變化。其理想的失望使李白認識到政治的黑暗，在他心中激起了巨大的波瀾。他的詩歌也在不斷地演變和反映現(xiàn)實。因而李白只能從詩歌中找到慰藉，去批判當時的社會，以此來獲取心靈上的慰藉。（三）社會現(xiàn)實的不滿李白主要生活在唐玄宗和蘇宗時期，經(jīng)歷了唐朝的繁榮和安士叛亂。李白仕途中的離境行為是道家政治思想與老子哲學(xué)的體現(xiàn)和巧妙運用。李白的價值觀并不消極與世俗，李白詩歌既表達了道家的政治思想，又蘊含著老子的哲學(xué)思想。例如，在《留別王司馬嵩》中表達了自己的雄心壯志，例如：“愿一佐明主,功成還舊林”。反映了當時社會的諸多動蕩因素。從社會現(xiàn)實的角度和老子的政治思想,李白的社會至關(guān)重要的詩歌,如《蜀道難》、《丁都護歌》、《觀山月》、《烏棲曲》等,所有的諷刺和批評統(tǒng)治者的冷漠的人。李白的詩歌具有他的政治目的。他希望通過表達對現(xiàn)實社會的不滿，也希望統(tǒng)治者能夠改變，人民能夠安居樂業(yè)。李白的一生一直在“仕”與“隱”的糾結(jié)中掙扎，與大多數(shù)儒家學(xué)者不同的是，他沒有走共同的科舉之路，來尋求名利。相反，他周游世界，在美麗的大自然中一路找官，一路拜神，一路拜師，一路逛廟會。他有著自我浪漫而又時尚的風格。最后，唐玄宗因其罕見的文學(xué)邀請他。然而，這條“捷徑”并沒有走多遠，他的生活依舊充滿坎坷。其中他受到小人的誣陷，被一路貶官，受盡苦楚，這一切使他感到痛苦和憤怒。他的才能并沒有在仕途上被完全地發(fā)揮出來，同時這也是李白抑郁不得志重要緣由之一。他總是有一種對未實現(xiàn)的抱負的遺憾。其中飽含了詩人對于社會強烈的不滿，以及自己內(nèi)心的憤懣與不甘。四、自由主義風格辨析（一）主觀想象道教思維1.道家思想對其本身影響春秋末期，老子創(chuàng)立了道教思想，說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”已成為道家精神的核心。道在世界萬物的創(chuàng)造之前就已經(jīng)存在了。它不依賴于任何外在的力量和幫助，但總是以自身的力量存在，世界上所有事物的存在也可能受到道的影響。道教思想為后世學(xué)者所接受。每個人都從自己的需要出發(fā)，感受道教思想的奧秘。道教歷來信奉神話傳說，在其教義宣揚上有很多聯(lián)想畫面，邏輯推理思維并非具象化，因此很多研究學(xué)者將道教思維比喻成為原始思維。簡言之就是它僅僅是對概念做了寬泛解釋，無法根據(jù)事物本身特征做出概括。對一切無法解釋都用“萬物有靈”解釋。而李白對客觀世界的認知則與道教思維是一致的，這也奠定了李白社會主義風格?；诖瞬旁炀土恕妒竦离y》和《夢游天姥吟留別》。這兩首詩表現(xiàn)了李白的思想風格，即他對現(xiàn)實的關(guān)心和批判的政治態(tài)度。2.道家超然世外的思想在其作品中的流露懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象公》）這種道教的“有我之境”與佛教的“無我之境”是截然不同的。即使在反映世俗生活的詩歌中，李白最重要的形象也是截然不同的。失意時，他大喊“大道如青天，我獨不得出！”得意時，他高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”李白的詩歌風格不似儒家的溫和敦厚，也不似道家的忘我之境。道教李白對美學(xué)的影響是廣泛而全面的。除了對“不朽”和“境界本身”的直接體現(xiàn)外，更有可能對想象、夸張和神化產(chǎn)生間接影響。同時通過詩歌來表達詩人心中的苦悶與郁郁不得志的心情，借此來表達對現(xiàn)實社會的諷刺。從道教視角看李白的社會主義風格是具有鮮明特征的，當代很多文學(xué)作家都在研究李白浪漫主義色彩，概括性總結(jié)為：雄壯豪故、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等。這些總結(jié)和研究都是從文學(xué)角度出發(fā)的，而忽略了李白的詩歌真正所表達的內(nèi)容與精神內(nèi)核。這是要從時代背景去分析，也就是說在道教盛行的唐中期，李白的社會主義風格與道教宣揚是有緊密聯(lián)系的。不難發(fā)現(xiàn)，李白的社會主義風格在他很多作品中都體現(xiàn)的淋漓極致。這種描寫都是信手拈來，也得益于他常年游走大好河山的經(jīng)歷有關(guān)系。李白詩歌是具有力量的，其氣勢多數(shù)是磅礴的，除了自身游歷影響外，還與道教文化的影響具有很大的關(guān)聯(lián)性。李白正在轉(zhuǎn)向仙道，所以不能被認為是被動回避。另一方面，他又是現(xiàn)實政治中解放被壓迫個體精神的一種方式。所以，“仙道”也是李白對個人的一種出版形式，就像情感景觀一樣。3.思想情感的寄托在分析李白的作品時，首先要明白的是其構(gòu)建的絕美意境，捕捉到其中恣意的情感。李白對超然世外、無拘無束的神仙生活的向往，正是其內(nèi)心自由精神的流露，這使他強大的個人精神獲得了自由，也有了釋放空間。同時李白在創(chuàng)作中，更多的是個人精神的表達，其詩風大都是放蕩不羈，充滿了強烈的自由色彩。如《草創(chuàng)大還贈柳官迪》，寫的是煉丹之事，詩人期望通過煉服金丹，便“白日可撫弄，清都在咫尺”，“鶯車速風電，龍騎無鞭策。一舉上九天，相攜同所適”，能上天入地，周游八極；正契合了詩人自由不羈的靈魂期盼?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天覽日月”(《宜州謝眺樓餞別校書叔云》)，李白關(guān)于神仙類的作品，以其壯美的狀態(tài)和勇氣，給讀者留下的印象是一個不可抗拒強大宣傳的偉大主題。其中沒有在現(xiàn)實中具體化的個體精神，在對不朽的追求和幻想中，以這種特殊的方式得以實現(xiàn)。各個時代的個人主義者都選擇了“避政、忠政、反政”的山水神仙之道。他們中的大多數(shù)人因為在政治上的失望而幻想世界。但李白并非如此，自由主義政治的失敗，使他在意識形態(tài)上與這些個人主義者接近，但他對政治的熱情從未減退。現(xiàn)實的政治形勢迫使他走上了獨特的道路，但拯救世界的熱情和改變社會的努力并沒有消失。對世界的熱情仍然存在，這就是詩人李白的情感高歌。（二）自塑仙風道骨李白的自塑仙風道骨、自我羽化都是來自于道教神話影響，仙風道骨的色彩在其作品中變現(xiàn)的淋漓盡致。此外通過后人對李白的封號“詩仙”就可以看出來，李白自稱為詩中仙人，他以高姿態(tài)看盡人間坎坷，通過自己文學(xué)作品演繹了各種仙境，給那些悲痛的人們帶去希望和想象。賀知章的“謫仙”之稱消除了李白在自我形象塑造上不能突破凡仙界限的困窘。這一系列的作品就體現(xiàn)了作者無限暢想和非凡意識。在《酬殷明佐見贈五云裘歌》中“群仙長嘆驚此物，千崖萬嶺相縈郁。身騎白鹿行飄，……瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香。為君持此凌蒼蒼，上朝三十六玉皇。下窺父子不可及，矯手相思空斷腸?！边@些語句的描寫正體現(xiàn)了李白的謫仙意識，僅通過一件披風就能讓李白聯(lián)想到飛仙，通過文字可看出，他渴望看天空的五彩祥云，放下仕途的困惑，云游四方，過著仙人般的生活。在精煉的用詞和用句上，給人以無限的遐想，正是道教的神話色彩才造就了李白想象空間，因此道教無疑被認為是李白詩歌歷史發(fā)展中重要推動者。當然，把這一切都歸功于道教及其影響是不對的，沒有強盛的唐朝強大的國力和開明的政策作為背景，恐怕沒有一個詩人能有那樣的胸懷和勇氣。事實上，正是因為道家和道教的美學(xué)種子在歷史土壤中生根發(fā)芽，最終形成了藝術(shù)之花。只有這樣，它才能顯得如此純凈、燦爛和多彩。（三）運用道教題材道教文化注重道教對神仙的弘揚和眾多故事傳說中的神話，這決定了道教文化本身的色彩，并將這些元素運用到李白的眾多作品中，如其代表作品《把酒問月》、《蜀道難》等。道教神話故事被穿插到了李白詩歌創(chuàng)作中，讓其色彩更加濃郁。表現(xiàn)形式和內(nèi)容都受到道家文化的影響。隨著道教的流行和發(fā)展，其神話色彩深深影響了唐代的文學(xué)創(chuàng)作。作為中國傳統(tǒng)文化的標桿，道教已經(jīng)發(fā)展成為主流文化，許多中國文學(xué)作品都打上了道教文化的烙印，同時道家思想是中國文學(xué)創(chuàng)作的源泉，為創(chuàng)作者提供營養(yǎng)。隨著歷史朝代的不斷變化，時代的發(fā)展與道家學(xué)說的發(fā)展密切相關(guān)。道教的浪漫色彩也發(fā)生了變化，如神話內(nèi)容和人物表現(xiàn)發(fā)生了變化，如對道教教義的重新詮釋；以李白為代表的社會主義風格作家也充分利用道家的材料，創(chuàng)作了不朽的詩篇。道教描繪了一個未來的世界，在這個世界里，人們可以及時地享受生活，它的思想符合人們的需要。因此，文學(xué)創(chuàng)作與道教發(fā)展相輔相成。無論時代如何發(fā)展，人們對世界的感知越來越客觀，道教文化的發(fā)展必然會隨著文學(xué)的發(fā)展而變化，同時這也是時代發(fā)展的要求。（四）寬仁濟世的儒家思想李白對于大自然有其獨特的感受力，善于將自己的性格色彩寄托于山水之中，同時使得他作品中的山水都有一種理想主義色彩。當其幫助世界的理想無法實現(xiàn)時，內(nèi)心的失落、困惑和生活的焦慮就會匯聚在一起。此時此刻，他在現(xiàn)實生活中失去的尊嚴只能由大自然來補償。當他墜入風景中時，他表達了理想和對未來光明的追求。李白一生喜歡游名山，甚至常在夢中游仙山。他的長途跋涉使他有機會接觸到國家的大好山川。他把詩人的情懷和理想融入到一次次山水游中，表現(xiàn)出強烈的愛國主義情懷。李白具有一種英雄精神，驅(qū)策著一種純潔而高尚的精神。這些不同的個性構(gòu)成了他的山水藝術(shù)感觀的兩種類型，一是突出壯美的力量和氣勢磅礴的山川，表達豪邁的情懷和雄壯的思想的藝術(shù)感觀；他賦予山川一種崇高的英雄氣概的美感。他對偉大的自然力量的贊美，也是對長遠眼光的贊美，對為生活理想而不斷奮斗的贊美。李白的風景與其說是對自然的生動描繪，不如說是其自由情懷的寄托。

結(jié)語李白作品背后折射出來的更多的是社會時代的變遷，尤其是唐代歷史研究的文學(xué)基礎(chǔ)，很多作品中都包含了以李白超然世外的自由思想，也從側(cè)面反映出道教文化特色。李白可謂