從《赤壁賦》看蘇軾的情感突圍

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果－－引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。

——余秋雨《蘇東坡突圍》從

《赤壁賦》看

的情感突圍

蘇軾了解文體——賦賦體出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期，到了漢代才形成確定的體制。是用比較自由的句式構(gòu)成的帶有韻腳的散文，包含濃厚的詩意。寫法上講究鋪陳，講究文采、押韻和句式的對稱。內(nèi)容上講究體物寫志。從賦的演變來看，大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦（魏晉南北朝）、律賦（唐）、文賦（宋）幾個階段。賦一般采用主客對答的形式。著名賦文《閑情賦》陶淵明《思舊賦》向秀《洛神賦》曹植《登樓賦》

王粲《恨賦》》《別賦》江淹《登樓賦》

王粲

《長門賦》司馬相如《采蓮賦》蕭繹游清風徐來水波不興月出白露水光遺世獨立羽化登仙

景事情夜游赤壁——樂思考：第一段寫景在文中有何作用？展現(xiàn)詩情畫意的意境；表達愉悅心情；為全文奠定悠揚和諧的基調(diào)。為議論作鋪墊首尾呼應(yīng)思考：第二段作者是怎樣描寫簫聲的？感情有何變化？樂情歌聲簫聲怨慕泣訴樂—悲客人之悲第三段寫了什么？英雄安在之悲英雄業(yè)績今安在何況吾輩漁樵者人生短暫之悲長江無窮人生短暫理想幻滅之悲欲求仙而不得托遺響于悲風第三段的作用是什么？

寫客人之悲，利用主客對話的形式提出矛盾，為下文寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。

客人所悲實乃古今哲人共同的困惑，他們徹悟了天地宇宙的無窮后產(chǎn)生了一種渺小感和迷茫感，你能舉出這方面的詩句嗎？

1.曹操：對酒當歌，人生幾何2.陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下3.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物4.楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄5.莊子：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已6.曹植：天地無終極，人命若朝露7.李白：今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人水

月變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長代代相承自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

人面對人生悲慨，蘇軾是如何消除客人心中的塊壘的？第四段：主客皆大歡喜。但作者的這種超脫，卻是政治失意后的精神苦悶的自我排遣，在曠達的外表下，潛藏著作者的抑郁和悲傷。感情線索：樂－悲－樂時間線索：月初出——東方既白敘事線索：夜游—聽曲—主問客答—主辯—客喜理清思路：全文以什么為線索？本文突出的意象是什么？該意象又是如何運用于文中的？現(xiàn)實中的“水月”——柔和之美——欣賞風月（實）歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人（虛）哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生（虛）

先寫月夜泛舟，飲酒賦詩，沉浸在美好景色中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡．感到人生短促，變化無常，因而跌入現(xiàn)實的苦悶；

最后闡發(fā)變與不變的哲理，表現(xiàn)了曠達樂觀的人生態(tài)度。寫作特色敘事、寫景、抒情、議論緊密結(jié)合形象優(yōu)美，善于取喻句式有偶有散，錯落有致主客問答的形式蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學家、書畫家、詩人，美食家，豪放派詞人代表。中國文學史上少有的全才之一。蘇軾文藝全才散文與蘇洵、蘇轍并稱“三蘇”《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》

詩與黃庭堅并稱“蘇黃”《題西林壁》《惠崇<春江晚景>》

詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，為豪放詞的創(chuàng)始人

《江城子》《水調(diào)歌頭》《定風波》《念奴嬌》《卜算子》

書法上為宋初“書法四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄

繪畫上“石竹”別具一格。音律造詣極高。

1056年,蘇軾首次出川赴京考試。獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士第二名，其弟也高中進士，一時“三蘇”名聲鵲起。但適逢母親病故，蘇軾歸家服孝，于1059年期滿，重回汴京。

1061年，蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。1066年逢其父于汴京病故，再一次扶喪歸家。

1069年，服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現(xiàn)政治危機的時候，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾生平

蘇軾也因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿。遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾，以莫須有的罪名被抓進烏臺（御史臺），一關(guān)就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當時蘇軾已是認定自己必死無疑。

因宋朝有不殺士大夫的慣例，加上太后曹氏愛才，不肯殺軾，以及眾人的營救，神宗才對蘇軾從輕處置。蘇軾被囚128天之后，貶為黃州團練副使，交由本州安置，不得干預(yù)公事。在黃州蘇軾過的實際上是一種較自由的囚犯生活，處境相當困難。在此期間，寫就一詞二賦。“烏臺詩案”，是一個有名的文字獄，也是一個冤獄。烏臺詩案自題金山畫像蘇軾心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州。此后，蘇軾又幾經(jīng)沉浮，先后被貶于定州、知州、惠州、直至儋州（今海南?。?，最后卒于常州。

一度下獄，三度貶官?？|遭貶謫經(jīng)歷坎坷大起大落但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。為什么？殘缺之月，掛在疏落的桐樹間，夜深人靜，只有我這個幽人無法入睡，漂泊無依好似孤獨的大雁。

被驚起的大雁回過頭望去，沒有人了解它心頭的煩憂。它物色著棲身之地，即使無枝可依，也不會違背自己的原則同流合污。卜算子蘇軾

詞人初被貶謫，驚魂甫定，心情幽獨凄清。全詞借月夜孤鴻借孤鴻的形象和內(nèi)心獨白，傾訴了自己的處境和無人理解自己的苦衷，表達了因政治失意而自傷的苦悶與彷徨，但又不肯隨人俯仰的孤高自許，蔑視流俗的政治態(tài)度。這首詞寫在抒寫蘇軾遠貶黃州的孤獨悲苦的心情，同時又在感嘆時間的流逝中，表達出對人生歷史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。詞調(diào)較為低沉、哀惋，充滿了人生空幻的深沉喟嘆。

上篇寫感傷，寓情于景，詠人生之短促，嘆壯志之難酬。以哀惋的筆調(diào)道出無法擺脫人生煩憂的悵惘之情。

下片寫悲憤，借景抒情，感世道之險惡，悲人生之寥落。把一個天涯淪落人帶著血淚的人生吶喊與渲泄。它巨大的悲劇力量，確乎令人蕩氣回腸。

人生如夢，歷史人物都已被大浪淘盡，淹沒在歷史的塵埃中，自己的一生又算得了什么。既然人生如夢，何不放懷一笑，馳騁于山林、江河、清風、明月之間。在飲酒賞月中，詩人實現(xiàn)了對人生挫折的超脫，表達了一種豁達的胸襟。《赤壁賦》蘇軾對人生注入了最深沉的思考。文章先觸景生情，生出古今如夢功業(yè)難久，人生渺小年命不永，與求仙無望的帶有普遍性的人生失意、生命無常的苦悶與感喟。繼而又對這人生之大困惑作出超然的解答。既看到生命流逝，又看到其常住不盡有永恒的價值存在，故無所慕無所憾恨。物各有主，人有定分，惟與江上之清風明月適值相遭，取之于自然而形成恬淡自適之審美人生，從哲思與歷史的高度審視個體生命的存在，獲得一種超脫曠達快樂的人生觀。

《赤壁賦》問題探究《赤壁賦》中的“客”，有人認為實指其友，也有人認為實無此人，只是作者為表達思想的一種巧妙安排，你認為呢？和蘇軾一起消愁的，如果說有第二個人的話，那其實只是蘇軾的靈魂，也就是那個多愁善感多才多藝的所謂的“客”！現(xiàn)實中的蘇軾，是那樣達觀，他面帶微笑，淡泊名利，能屈能伸，什么都可以不在乎；而那個靈魂更深處的蘇軾，卻始終掙扎在泥濘之中，雙眼含淚，忍受著妻離子散亡命天涯的痛苦。這是兩個蘇軾！主客實為一體，分別反映了作者內(nèi)心的消極與積極的心態(tài)。

蘇軾對赤壁情有獨鐘的原因是什么？1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂。2.尋求人生的平衡點。也就是所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。3.寄托自己對英雄業(yè)績的向往和惆悵。4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志

此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三年。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見神醫(yī)，與尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想

縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處事態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面。認為即使到了暮年，也不應(yīng)有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態(tài)，體現(xiàn)了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態(tài)。

1111蘇軾在黃州的心路歷程前期中期后期失意自傷

低沉苦悶隨意而安

灑脫曠達樂觀豪邁

了悟人生在貶謫到黃州的初期，蘇軾是低沉、苦悶的，但他很快從中逃離出來。畢竟他是一個灑脫曠達的人。面對人生的困境，他沒有頹廢，沒有逃避，而是以一種積極樂觀的心態(tài)去面對，去挑戰(zhàn)。所以，他戰(zhàn)勝了生活，戰(zhàn)勝了自我。所以，我們才看到，黃州時期的蘇軾是一個無畏風雨。笑看坎坷的瀟灑之人，是一個超然物外、隨遇而安的曠達之人

蘇軾詩詞所表現(xiàn)的寬闊胸襟與豁達態(tài)度,一個重要的原因是蘇軾汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒：入世有為，憂國憂民(引導(dǎo)他熱愛生活和人生)佛：靜達圓，不計得失(則啟迪他走向圓融和通達。)道：清靜無為，追求內(nèi)心調(diào)和(他淡泊名利,在逆境中從容自如)積極進取，直面人生聽任天命，隨遇而安窮則獨善其身達則兼濟天下

蘇軾一生深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，步入仕途之時抱著“修身、齊家、治國平天下”的宏偉抱負，積極入世，然而在其政治受挫、遭遇“烏臺詩案”后，身心疲憊的蘇軾又試圖在佛道中尋求心靈的寬慰，向往出世。心胸寬廣、生性樂觀的蘇軾在與佛道的結(jié)合中自身的文人心態(tài)發(fā)生了積極轉(zhuǎn)變，他沒有完全沉溺于佛道以尋求解脫和避世，而是將佛道思想為我所用，進而轉(zhuǎn)化成為自己人生哲學的精華部分。最終達到了出世與入世的完美統(tǒng)一?？v觀蘇軾貶居黃州期間的創(chuàng)作,向我們展示了他心境的起伏變化，從困惑矛盾到掙脫精神枷鎖再到淡遠超然，他一步一步的調(diào)整自己的心態(tài)來適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的變化。雖說年輕時的那種激揚豪情慢慢減弱，歸隱之心慢慢增加。然而他骨子里的輔君治國，經(jīng)世致用的抱負卻揮之不去。憐恤生靈，為民造福的思想沒有改變。盡管時不與我，仍然不忍離去，仿佛讓我們看見一匹仍有壯志而卻年邁的老馬在歷史的年輪上悲情的徘徊。

昔人已乘黃鶴