智慧樹《中國古建筑文化與鑒賞》教學大綱

《中國古建筑文化與鑒賞》教學大綱一方面建筑為人們供給勞動、工作、生活、消遣等的活動空間，這是它的物質(zhì)功能；同時建筑又是一種構(gòu)筑物、實體。因此產(chǎn)生了形象好看與否的問題，所以建筑與繪畫雕塑一樣同屬造型藝術(shù)的一個種類，只是表現(xiàn)方式不同，建筑不能表現(xiàn)出人物形象和具體的場景。中國古代建筑假設(shè)與西方古代建筑相比，它們的不同之處主要表現(xiàn)在兩方面：一是所用材例如同為陵墓，古埃及完全用石料筑造的金字塔和中國皇陵用木料建筑的陵寢建筑具有完全不同的形象。二是表現(xiàn)在對建筑形象的追求上，西方古代講求建筑個體形象之高大、宏偉；而中國則講求建筑群體形象之恢宏。產(chǎn)生這些不同的緣由既有技術(shù)的緣由，也有文化上的緣由。中國古代建筑承受木構(gòu)造體系，它的優(yōu)點在于木材在采集、運輸、加工、建筑上都比石材便利、省工、省時。同時由于木構(gòu)造承受的是榫卯接口即屬韌性連接，它能夠承受突然性的沖擊，所以木構(gòu)造的防地震性能好，而石構(gòu)造屬鋼性連接，遇地震很多易毀壞。但木構(gòu)造也有缺點即怕火、怕潮濕、怕小蟲的侵蝕，歷史上多少古建筑被火燒毀，所以中國早期建筑保存至今的很少，不如石構(gòu)造建筑那樣結(jié)實耐久。中國古代工匠選擇了木構(gòu)造，在長期實踐中積存了豐富閱歷，制造出木構(gòu)造的完整體系，并且對房屋從屋頂、梁架到門窗、臺基都進展了美的加工，可以說將木材的應(yīng)用發(fā)揮到了極致。建筑藝術(shù)的特征方式。中國古代與西方古代建筑比較對神廟、教堂要求雄偉、永久，代代相傳；在中國皇權(quán)大于神權(quán)，皇權(quán)朝代更替，毀舊立，對建筑不求永久。中國獨特的木構(gòu)造建筑作用。建筑是北京的紫禁城，它是明、清兩代皇朝的宮城，自公元1403年至1420年經(jīng)13年建7211成為當今世界上規(guī)模最大、保存最完整的宮殿建筑群。宮殿功能表現(xiàn)王朝在政治上的統(tǒng)一的氣概。歷代宮殿墻，成為方整的宮城，位居于都城的中心地。明、清紫禁城錄。中國古人認為人死后靈魂依存，只是生活在另一個被稱為陰間的世界里。在陰間同樣需要衣、食、住、行，所以在死人下葬時要燒一些紙糊的房屋、用具和紙錢，或者放一些陶土制作的小房屋和生活用具在墓室中供死者使用，這樣就形成了中國的墓葬制。歷代皇帝由于集中把握國家權(quán)利，都格外留意自己死后的墓葬，將墓室都修建得格外講究，這就是帝7039說明地宮中滿藏珍寶，建有宮室，天花上有天文形象，地面上刻出江河大海，里面充以水銀替代水流。地宮尚未開掘，實況未可知，但在校區(qū)的地下消滅了多處兵馬俑坑，埋藏有數(shù)千兵馬俑，規(guī)模巨大，說明始皇陵確實到達空前的雄偉程度。唐朝皇陵開創(chuàng)了以自然山13形成為一個浩大的皇陵區(qū)。清朝繼承明朝皇陵制，在都城北京四周，分別建筑了東、西二陵，分埋著清朝九位帝王。陵墓的價值表現(xiàn)在建筑上是制造了中國特有的皇家陵墓制度，形成了標準的皇陵形制。同時也制造了地下磚石構(gòu)造建筑的形制。表現(xiàn)在藝術(shù)上是在地面上留下了眾多的石象生雕刻作品和地宮內(nèi)四壁的磚雕、石雕的裝飾雕刻，它們都是中國雕這些銅器、玉器、漆器、瓷器、紡織品等等都具有歷史、藝術(shù)和科技等方面的文物價值。陵墓的產(chǎn)生的宮殿變成陵墓的祭殿，地上的后宮變成地宮，從而組成為古代皇陵建筑群體。歷代陵墓方城明樓、地宮組成為陵墓群體。陵墓價值展現(xiàn)出中華民族五千年的文明史，從而使世人對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了感性的生疏。二是對祖先的信仰；三是對神明的信仰。有信仰、崇拜就產(chǎn)生了崇拜的禮儀即為祭祀，祭祀需要場所，即產(chǎn)生了壇廟。在以禮治國的中國，禮制標準了人們的各種活動，固然也包華佗、文昌以及文臣武將，組成了中華天地上浩大的神仙廟堂的系列。壇廟建筑的產(chǎn)生建筑。天地山川自然神的祭祀多將此類壇廟設(shè)在城市之郊外，故稱“郊祭“。祖先祭祀從而使祠堂成為當?shù)亍⒂绕涫青l(xiāng)村的中心建筑。神明祭祀神仙共置于一座廟堂之中，因而使這些神廟形態(tài)豐富而多樣。STupa，它是掩埋佛主釋迦牟尼舍利子的紀念物，外形如同中國的墳堆。STupa相結(jié)合產(chǎn)生了中國式的佛塔。它的根本形態(tài)是以樓閣作為塔身，將STupa6711景塔，象征風水的風水塔，佛塔的功能被大大延長了。中國佛塔的產(chǎn)生印度紀念佛主的STupa成為中國佛寺中格外重要的組成局部。中國佛塔的形制但它們的根本形制是由塔基、塔身和塔頂三局部所組成。佛塔的價值各地，組成一幅幅秀麗的風景線。佛塔的延長景塔、風水塔、紀念塔等的類別。陶冶。中國古代園林的特征比照，因而在世界園林體系中占有重要地位。中國古代園林景觀段，將園林設(shè)計得：“雖由人作，宛自天開“。中國古代園林，除休息、游樂的功能之外，還兼有住家、會客、讀書等多方面的功能，尤除常見的亭、臺、樓、閣之外，還有宮殿、寺廟、住宅、甚至還有買賣街。由于這些建筑從而在建筑中消滅不少精品。中國古代園林建筑中國古代園林因功能多樣而使建筑類別多而豐富。中國地域?qū)掗煟瑘@林又分皇家、私家、中國古代園林意境又使心靈受到傳統(tǒng)文化的陶冶。鄉(xiāng)土建筑即鄉(xiāng)村中土生土長的建筑，包括鄉(xiāng)村中的寺廟、祠堂、住宅、書院、石橋、路等700南水鄉(xiāng)商貿(mào)重鎮(zhèn)的進展史。鄉(xiāng)村建筑與其他類型的建筑一樣，都是一部歷史的教科書。鄉(xiāng)土建筑的定義村里土生土長的建筑，即農(nóng)村建筑。這里講的是農(nóng)村建筑。中國鄉(xiāng)土建筑的價值樣記載了中國農(nóng)耕社會的政治、經(jīng)濟與文化。鄉(xiāng)土建筑假設(shè)和城市建筑相比，在建筑類型上不如城市齊全；在建筑技藝上不如城市那樣成熟；在裝修與裝飾上不如城市的講究。但鄉(xiāng)土建筑卻有它自身的特征，表現(xiàn)在以下四方面。一是在建筑與自然環(huán)境的結(jié)合上，鄉(xiāng)土建筑比城市建筑更為親熱和融合。中國地域?qū)掗?，既有江南的青山綠水，也有華北、西北的黃土高原，還有內(nèi)蒙草原、疆戈壁、西藏雪原，古代的百姓生于斯，長于斯，他們在不同的自然環(huán)境里營造自己生存的家園。二是建筑形態(tài)的多樣性。假設(shè)以全國各地鄉(xiāng)土建筑的總體看，其形態(tài)比城市建筑更為多樣。這當?shù)刈匀粭l件百姓寵愛的各類建筑。在中國長期的封建社會中，商業(yè)不興旺，各地區(qū)之間在文化、技藝等方面溝通很少，因此在建筑上極易形成各地區(qū)、各民族自身的傳統(tǒng)特征，表現(xiàn)在建筑裝飾上也有禮制等級的標準，例如象征皇帝的神龍，明、清朝廷規(guī)定除皇家建筑之外，其他各類建筑均不準許用龍作裝飾。但各地鄉(xiāng)土建筑卻不管朝廷禮制的限制，照舊用龍作裝飾。同時，有些在鄉(xiāng)土建筑裝飾中應(yīng)用的形象，如豬、牛、鴨等則不會在皇家建筑上消滅?。因此使鄉(xiāng)土建筑的裝飾更為豐富多彩。四是鄉(xiāng)土建筑的環(huán)境中不僅有物質(zhì)文化而且包含著遠比城市更為豐富的非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村中寬闊百姓不僅制造出物質(zhì)財寶，而且還積淀成各種民俗、民風，它們表現(xiàn)在衣、食、住、行各個方面，形成為豐富的非物質(zhì)文化，它們?和自然的山、水、植物，和建筑、橋梁等組合成為一種鄉(xiāng)土文化景觀。建筑與環(huán)境的和諧要，而且還表現(xiàn)出寬闊百姓的人生抱負。建筑形態(tài)的多樣性田間、水上、山岳等各處都會消滅適應(yīng)百姓需要的各類廟堂。豐富多彩的裝飾藝術(shù)窗式樣與窗花、窗格的設(shè)計等等，將建筑裝扮得多姿多彩。鄉(xiāng)土環(huán)境的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化它們都是有形有色、與山、水、植物、建筑組成一幅鄉(xiāng)土文化景觀的畫卷。中國《文物保護法》規(guī)定：具有歷史、藝術(shù)、科學價值的古建筑和具有重要紀念、教育意義、史料價值的近、現(xiàn)代建筑均為文物建筑，受國家保護。建筑具有記憶功能，記載下各種在這里發(fā)生的大事和相關(guān)人物，因而具有歷史價值。建筑又是一種造型藝術(shù)，它在景觀值或革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊應(yīng)當評為歷史文化各城、街區(qū)、各鎮(zhèn)、各村，將保護修繕、保養(yǎng)、遷移時必需遵守不轉(zhuǎn)變文物原狀的原則。有關(guān)文物保護的國際憲章提出：保護古跡包含著對肯定規(guī)模環(huán)境的保護，修補局部必需區(qū)分于原作，以便保存留存在古跡上的歷史信息。綜上所述，保護環(huán)境，不轉(zhuǎn)變原狀，保存歷史信息，成了保護文物建筑的原則。同時《文物保護法》還規(guī)定了在原址無法實施保護的文物建筑可以遷移至址保護。對于已毀壞無存的建筑一般不許重建，除非有特別需要，有牢靠資料，經(jīng)主管部門批準前方可重建。中國古代建筑實行木構(gòu)造體系，在保護理念、保護原則和保護