設(shè)計(jì)與藝術(shù)的辯證關(guān)系

論設(shè)計(jì)與藝術(shù)的辯證關(guān)系摘要：雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷推進(jìn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是通過(guò)運(yùn)用科技成果，以一定的文化形態(tài)為中介，對(duì)自然物或人工制作物進(jìn)行實(shí)用性的創(chuàng)造和藝術(shù)化得改善。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是要去探究事物深層次的原因，把握本質(zhì)。藝術(shù)則常被人們定義為人類(lèi)文化、文明和思想的結(jié)品，這就決定了設(shè)計(jì)與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：藝術(shù)、設(shè)計(jì)、關(guān)系的認(rèn)知藝術(shù)是什么？它的意義在哪里？又何謂設(shè)計(jì)？什么才是好的設(shè)計(jì)？如何去理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)它們之間的聯(lián)系，兩者的關(guān)系又到底是什么？站在這些問(wèn)題面前大腦無(wú)窮次的求索，答案依然模糊而遙遠(yuǎn)。我們要梳理這些平時(shí)就很難解釋的問(wèn)題，最好的方法之一便是首先去探尋藝術(shù)與設(shè)計(jì)的起源。?1歷史的啟示1.1藝術(shù)的進(jìn)化藝術(shù)與我們的客觀世界一樣是普遍存在的。大自然的進(jìn)化創(chuàng)造了神奇而又美麗的地球環(huán)境，我們又誕生于天地，便習(xí)得了自然的美與精華，我們即從孩提時(shí)就受到周?chē)h(huán)境的豐富影響。新鮮的空氣、茂盛的樹(shù)叢、明媚的陽(yáng)光，都有感官所詮釋?zhuān)亲匀唤虝?huì)我們與自己進(jìn)行交流。隨后人類(lèi)唱出了曲調(diào)、跳起了舞步、畫(huà)出了圖案，時(shí)時(shí)處處都在美化著環(huán)境創(chuàng)造著生活。藝術(shù)的起源是古老的，我們對(duì)美的欣賞對(duì)藝術(shù)的追求埋藏于自然和我們自身的進(jìn)化。我們便是美的體現(xiàn)和創(chuàng)造，我們也是美的后代。哲學(xué)家伊萊恩?斯卡瑞認(rèn)為：當(dāng)我們看到美得時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望，因此通過(guò)和美麗個(gè)體的結(jié)合，我們將會(huì)繁育美的后代。例如，在古代的人體彩繪最初是一種吸引性伙伴的方式，因此選擇最佳的人體裝飾者就有了進(jìn)化學(xué)上的意義，因?yàn)檫x擇外表長(zhǎng)相美麗的人就意味著選擇了有價(jià)值的遺傳基因，這是生存的優(yōu)勢(shì)，也是藝術(shù)的特征。藝術(shù)的進(jìn)化就像孔雀的尾巴一樣，是在性選擇過(guò)程中形成的一種進(jìn)化行為。各種各樣的藝術(shù)形式隨著特定歷史文化的發(fā)展逐步構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越豐富?？梢宰匪莸揭磺暌郧?，“藝術(shù)”一詞是指人類(lèi)制造的任何物品，而悄悄地，它又用于指藝術(shù)品 能給人帶來(lái)審美愉悅的禮器或其他的物質(zhì)形式。而當(dāng)前，人們則認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)的、審美的反映，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。藝術(shù)形式、作品、內(nèi)容會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而變化更新。社會(huì)生活的內(nèi)容日趨復(fù)雜化，也使藝術(shù)的表現(xiàn)形式也變得更多樣。因此，藝術(shù)的發(fā)展是隨人類(lèi)的文明一同向前邁進(jìn)的。1.2設(shè)計(jì)的產(chǎn)生設(shè)計(jì)作為人類(lèi)特有的一種造物活動(dòng)，它的產(chǎn)生似乎也是自然進(jìn)化的結(jié)果，是伴隨人類(lèi)生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的。當(dāng)人們感到饑餓時(shí)便會(huì)磨制器具去捕獲狩獵填飽肚子，感到寒冷時(shí)，會(huì)用捕獲的獸皮遮風(fēng)擋寒。但在別的動(dòng)物身上也存在著存活的威脅，為什么只有人類(lèi)會(huì)有物質(zhì)創(chuàng)造的意識(shí)和生存的威脅？人之所以與動(dòng)物區(qū)別，是在于他們能根據(jù)自身的需要或是不足去創(chuàng)造和彌補(bǔ)缺陷。法國(guó)著名哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒認(rèn)為人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類(lèi)沒(méi)有自身的屬性，沒(méi)有純自然的本質(zhì)，因此人類(lèi)存在著極大的缺陷。所以他認(rèn)為：“人是一種缺陷，換言之，人恰恰因?yàn)槠浔举|(zhì)的缺陷而存在。技術(shù)就是這種缺陷存在的根本意義?！北R梭曾在《論人類(lèi)不平等的起源》中提出，假設(shè)人類(lèi)和其他的動(dòng)物一樣最初具有一種完全自然的本質(zhì)，即自然狀態(tài)的人，沒(méi)有缺陷，可以自給自足。但技術(shù)的發(fā)展卻使人類(lèi)遠(yuǎn)離自然，進(jìn)入所謂的墮落或沉淪。因此，可以說(shuō)人類(lèi)的這種缺陷即是生理上的也是心理上的缺陷。生理上的缺陷使我們?nèi)?chuàng)造新的物設(shè)法去替代或延伸自身，去構(gòu)筑適合生存的環(huán)境，這正是設(shè)計(jì)產(chǎn)生的并伴隨我你們發(fā)展的動(dòng)力因。由此人的缺陷是自身依賴(lài)人造物，同時(shí)又加強(qiáng)了本身的缺陷。人的缺陷可以分為生理缺陷和心理缺陷，人的物理缺陷又體現(xiàn)在自身的生理和生存環(huán)境的缺陷。生理缺陷：在遠(yuǎn)古，站在弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界，我們沒(méi)有“恐龍一樣的身軀，鷹一樣的眼睛，熊一樣的力量，豹一樣的速度”，瘦小而又孱弱的身體根本無(wú)法與兇猛的動(dòng)物相比，這明顯的缺陷促使人們的大腦想方設(shè)法的去彌補(bǔ)不足。隨后各種人造物的發(fā)明，讓人身體的某各部位或動(dòng)作的功能得到極大地發(fā)揮。人類(lèi)的大腦對(duì)我們自身軀體無(wú)限放大的暢想不是荒誕不經(jīng)，實(shí)際確是人類(lèi)為解決本身的生理缺陷所進(jìn)行的想象力彌補(bǔ)。這是人類(lèi)日益強(qiáng)大的最原始和最直接的開(kāi)始。許多人造物的功能都是人體部位能力的延伸，耕作用的鐵鏟、鐵犁都是人手臂的延伸，輪子是人行動(dòng)的延伸，由此我們發(fā)現(xiàn)----所有技術(shù)都是人體的無(wú)限延伸。生存環(huán)境的缺陷：在大自然面前不論是動(dòng)物還是人類(lèi)都是何其的渺小，自然一方面創(chuàng)造和哺育著我們，同時(shí)又在考驗(yàn)和威脅著我們。怎樣在自然環(huán)境中開(kāi)辟自己的天地，這就驅(qū)使我們?nèi)?gòu)建屬于自己的生存環(huán)境或是對(duì)環(huán)境進(jìn)行修整。環(huán)境的缺陷又在很大程度上決定了適于當(dāng)?shù)厝嗽煳锏漠a(chǎn)生和它們的最終形態(tài)。心理缺陷又包括人的懶惰和行為出錯(cuò)。懶惰：在過(guò)去人們常說(shuō)，懶惰是很多創(chuàng)造發(fā)明的原因。一直到現(xiàn)在社會(huì)，創(chuàng)造發(fā)明的中心思想都是對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，進(jìn)而尋求變化。機(jī)器人的產(chǎn)生使人類(lèi)從危險(xiǎn)的工作場(chǎng)所和重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，家用電器的的出現(xiàn)將人的時(shí)間和精力從家庭工作中解放出來(lái)。人類(lèi)這種希望生活的更加方便、更加取巧、更加不費(fèi)智力和體力的渴望是設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷發(fā)展的動(dòng)力。行為出錯(cuò)：無(wú)論是誰(shuí)，在生活中都會(huì)出錯(cuò)，人類(lèi)社會(huì)也一直在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。飛機(jī)失事、核電站泄漏等事故的發(fā)生，一方面是源于設(shè)計(jì)的的失誤，另一方面則推動(dòng)了人們不段改進(jìn)設(shè)計(jì)去糾正曾經(jīng)的錯(cuò)誤。正是出錯(cuò)的行為給人類(lèi)的生活帶來(lái)了許多不適和痛苦，才使得我們?nèi)ド钊胨伎迹@更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的重要性。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)由人類(lèi)的進(jìn)化而來(lái)，隨后又在推動(dòng)著人類(lèi)以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。它和藝術(shù)一樣它是隨著社會(huì)文化的發(fā)展而不斷被豐富、充實(shí)，它們也都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。?2本質(zhì)與特征2.1對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知2.1.1藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)的人也都是社會(huì)的人，離開(kāi)了社會(huì)和人也就根本不會(huì)有藝術(shù)。藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)是通過(guò)與政治、宗教、哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)與社會(huì)有著密切的聯(lián)系。馬克思的藝術(shù)理論都堅(jiān)持藝術(shù)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映。藝術(shù)不可能孤立地游離于社會(huì)關(guān)系而存在，也就是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治發(fā)生聯(lián)系的。藝術(shù)與宗教在早期是融合在一起的，在其后的發(fā)展過(guò)程中也有著及其密切的關(guān)系。宗教總是通過(guò)藝術(shù)把人的情感推向更高即更神秘的境界。藝術(shù)也借助了宗教的力量得到了發(fā)展。藝術(shù)與哲學(xué)也是相互影響的，藝術(shù)可以通過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)家的思維及思想產(chǎn)生啟迪。藝術(shù)家大多都有自己的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，他們總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過(guò)自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)不但反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)的審美本質(zhì)。審美是人所進(jìn)行的一切創(chuàng)造美和欣賞美的活動(dòng)。作為人們創(chuàng)造的藝術(shù)，則是人們精神上對(duì)審美需要的訴求。人類(lèi)有著自己的認(rèn)知必然就有對(duì)美的欣賞和創(chuàng)造地欲望。滿(mǎn)足審美的需要是人的精神實(shí)踐的需要，因而藝術(shù)就成為審美的必須。藝術(shù)的內(nèi)容，是傳達(dá)藝術(shù)家自身體驗(yàn)到的“美感”，只有“心靈上美感的體驗(yàn)”，才是藝術(shù)的真正內(nèi)容。在過(guò)往的歷史中，人們總結(jié)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)其實(shí)就是對(duì)真、善、美的表達(dá)和追求。從石制石器、彩陶，到青銅藝術(shù)的出現(xiàn)，從紙的發(fā)明，到計(jì)算機(jī)的，人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展，就和科學(xué)的發(fā)展、文明的進(jìn)步血肉相連，藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中留下無(wú)數(shù)的藝術(shù)珍寶，藝術(shù)本身也在不斷的發(fā)展變化之中，可以說(shuō)人類(lèi)的發(fā)展就是一部文明史和藝術(shù)史。藝術(shù)滋潤(rùn)著我們的心靈，豐富著我們的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有藝術(shù)，我們的生活就缺少色彩和光澤。人們用豐富多彩的藝術(shù)形式書(shū)寫(xiě)自己的歷史，表現(xiàn)著人類(lèi)的感情、精神世界。藝術(shù)的本質(zhì)是人們時(shí)代精神的外化，是人們思想的敏銳導(dǎo)體，是人類(lèi)文明的內(nèi)在動(dòng)力。2.1.2藝術(shù)的特性藝術(shù)的最顯著特性體現(xiàn)在永恒性，伴隨著人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷程。我們對(duì)藝術(shù)的不自覺(jué)追逐一開(kāi)始就不會(huì)再停下。遠(yuǎn)古人類(lèi)從最初發(fā)現(xiàn)美，到認(rèn)識(shí)美、再到創(chuàng)造美的開(kāi)始，藝術(shù)和美一旦被人類(lèi)所掌握便成為了現(xiàn)在我們特有的一種屬性。藝術(shù)是樂(lè)趣與價(jià)值的源泉。我們?cè)谏嫘枨蟮玫綕M(mǎn)足之后會(huì)繼續(xù)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，這種持續(xù)不斷的興致是任何文化所共有的。在我們體驗(yàn)愉悅與藝術(shù)的美時(shí)，對(duì)于任何形式的美以及對(duì)智慧、藝術(shù)的追求已經(jīng)隨著人類(lèi)自身和文化的進(jìn)化發(fā)展，在我們的意識(shí)里生根發(fā)芽。人們熱愛(ài)美，追求藝術(shù)愉悅的細(xì)胞核早已從基因風(fēng)化成為一種本能。這種認(rèn)知和不自覺(jué)的行為如同血管里流淌得血液一樣，只要生命在，血脈就不會(huì)枯竭，追求美與藝術(shù)愉悅的行為動(dòng)力就不會(huì)停止。無(wú)論何時(shí)何地域的文化有怎樣對(duì)美的解讀和何種形式的藝術(shù)，美得體驗(yàn)、感受藝術(shù)的愉悅則是人類(lèi)的精神推動(dòng)力。藝術(shù)美得體驗(yàn)和科學(xué)規(guī)律相互補(bǔ)充---規(guī)律可以描繪宇宙，而它的美還要靠藝術(shù)的闡釋?zhuān)笞屝撵`去感悟。做一個(gè)大膽的推測(cè)，不管是我們的過(guò)去還是現(xiàn)在或?qū)?lái)，對(duì)美的向往、藝術(shù)可能便是宇宙按自身規(guī)律發(fā)展的源動(dòng)力。2.2設(shè)計(jì)得是什么2.2.1什么是設(shè)計(jì)？這一詞匯有兩個(gè)性質(zhì)，作為動(dòng)詞，它是指人類(lèi)的一種創(chuàng)造活動(dòng)；作為名詞它是指這一活動(dòng)的產(chǎn)物。最早設(shè)計(jì)是一泊來(lái)詞，它的概念產(chǎn)生與意大利文藝復(fù)興時(shí)期，原意是指素描、繪畫(huà)等視覺(jué)上的藝術(shù)表達(dá)。設(shè)計(jì)的含義包括三個(gè)方面：第一是計(jì)劃、構(gòu)想；第二將計(jì)劃、構(gòu)想中解決問(wèn)題的方式表達(dá)出來(lái)；第三是通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。狹義的設(shè)計(jì)是指未達(dá)到某種目的而設(shè)定的具體的計(jì)劃或方案中，作品的構(gòu)成元素、個(gè)元素的組織關(guān)系、形式美法則。設(shè)計(jì)的廣義，則包含了設(shè)計(jì)者頭腦中的創(chuàng)造性思維。早在中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“設(shè)計(jì)”就表示了計(jì)劃、考慮的意思。即不管是中文還是西方語(yǔ)言，設(shè)計(jì)都是指人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)是為滿(mǎn)足特定需要，充分表達(dá)對(duì)象的意圖，而提供的最佳方案。設(shè)計(jì)的目的是為滿(mǎn)足人的需要，即物為人用，設(shè)計(jì)不是完全意義上的造物，更應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)自身實(shí)現(xiàn)的又一種方式。設(shè)計(jì)有著其豐富的內(nèi)涵，包括以下一些屬性。設(shè)計(jì)不僅僅是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，也更是人們的一種精神性的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的責(zé)任是創(chuàng)造事物，但探求其本質(zhì)，創(chuàng)造性的意識(shí)先于造物，創(chuàng)造性的思維是人的本質(zhì)力量的根本性體現(xiàn)。所以，設(shè)計(jì)不應(yīng)簡(jiǎn)單的被理解為造物，它是根植于生命的創(chuàng)造，是精神的向往。設(shè)計(jì)是帶有目的性的活動(dòng)。任何設(shè)計(jì)的產(chǎn)物都是為了滿(mǎn)足人特定的目的結(jié)果和物質(zhì)形態(tài)。自行車(chē)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了移動(dòng)和運(yùn)載人，衣服的設(shè)計(jì)是為了抵寒，商業(yè)設(shè)計(jì)是為了贏利。設(shè)計(jì)是對(duì)未來(lái)的一種可能性的探求。過(guò)去是一種假設(shè)，而未來(lái)便屬于現(xiàn)實(shí)。無(wú)論人們有怎樣的發(fā)展，人們都正是通過(guò)自身的設(shè)計(jì)展望去努力的描繪未來(lái)。設(shè)計(jì)從缺陷而來(lái)，又塑造者未來(lái)。設(shè)計(jì)是一種適應(yīng)性的選擇。設(shè)計(jì)活動(dòng)總是在某些特定的限制下進(jìn)行的。因時(shí)因地，在某一特定地域，特定的技術(shù)條件，甚至是人們當(dāng)時(shí)思想觀念的局限，設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種適應(yīng)外部環(huán)境而采取的有限合理的選擇。例如，可以插在泥土里的錐形陶器，這樣的設(shè)計(jì)都是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，是當(dāng)時(shí)條件下的最佳選擇。2.2.2設(shè)計(jì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)是人類(lèi)生活方式的物質(zhì)積淀。無(wú)論是人類(lèi)的早期對(duì)工具的需求還是工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)需求，以及當(dāng)代生活的“非物質(zhì)”需求，都是在不斷演變的生活方式中所客觀形成的設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)形態(tài)。生活方式形成了生產(chǎn)活動(dòng)的的行為背景，構(gòu)成了生產(chǎn)活動(dòng)的基本行為結(jié)果。在這個(gè)意義上，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是設(shè)計(jì)人類(lèi)的生活方式。另一方面人類(lèi)的生活方式是設(shè)計(jì)產(chǎn)生的條件和動(dòng)因，設(shè)計(jì)又在不斷地改變?nèi)祟?lèi)的生活方式。歷史的發(fā)展已經(jīng)決定了，設(shè)計(jì)的根本是文化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)新事物以改變文化價(jià)值。直接設(shè)計(jì)的是事物、產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人和社會(huì)。人類(lèi)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己所處的世界和年代是歷史進(jìn)程中的一部分，藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科學(xué)、人類(lèi)奮斗的歷史從整體上說(shuō)都是一個(gè)不斷演變的進(jìn)程，我們當(dāng)前的價(jià)值觀是前一時(shí)代形成的。所以我們的貢獻(xiàn)將會(huì)影響未來(lái)歷史的方向，設(shè)計(jì)的好壞更將直接作用給自身和后代。2.2.3設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)的精神性。設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在人與物的交流，這種交流是一個(gè)從物質(zhì)到精神的互動(dòng)過(guò)程，因此設(shè)計(jì)的事物必須與人的心理匹配。設(shè)計(jì)是“創(chuàng)意工業(yè)”的組成部分，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性決定了設(shè)計(jì)不是模仿，是創(chuàng)造的，是發(fā)明。由于設(shè)計(jì)形態(tài)的多種多樣，“什么是好的設(shè)計(jì)”很難有一個(gè)明確的定義，但通過(guò)我們的認(rèn)識(shí)和總結(jié)可以得出一個(gè)顯而易見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)論任何一種文化，一個(gè)社會(huì)所信仰的是怎樣的價(jià)值觀體系 是神靈、來(lái)生、基督教、佛教還是科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，這些社會(huì)中最好的設(shè)計(jì)作品對(duì)于任何其他文化中的旁觀者來(lái)說(shuō)，也通常都是 影響深刻的，在思想和精神上達(dá)到共鳴的，與使用者有所交流的。設(shè)計(jì)的功能性。功能就是一件物品為滿(mǎn)足某種需求而具備的，比如所需要的的結(jié)構(gòu)和用途等。我們運(yùn)用功能的觀念，可使一切物品對(duì)人類(lèi)生活的意義更加明確，而達(dá)到物盡其用的最高目標(biāo)。每一件物品都有其自身的價(jià)值和特性，也就其自身的動(dòng)能。所謂功能性，即是任何人工制品首先必須具備滿(mǎn)足人們實(shí)際物質(zhì)需要的基本條件。設(shè)計(jì)的功能有實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能。這三種功能依次呈階梯狀。實(shí)用功能是與生活有著最直接最密切的關(guān)系，它與人之間通過(guò)物質(zhì)和能量進(jìn)行交換，能滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)需要。人的物質(zhì)需要是最基本的需要，產(chǎn)品的實(shí)用功能也是最基本的功能。實(shí)用功能總是要先于精神功能去得到滿(mǎn)足，它也是一切人造物的審美功能的根源。認(rèn)知功能是人們通過(guò)設(shè)計(jì)品的各個(gè)方面形成整體直覺(jué)，再產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象，它還是人們認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)志。認(rèn)知功能又包括指示功能、象征功能、展示功能。審美功能，是在實(shí)用功能和認(rèn)知功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種心理滿(mǎn)足，是精神的需要。審美功能的實(shí)現(xiàn)是由知覺(jué)和表象直接喚起某種肯定或否定的情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)的人工性。設(shè)計(jì)的解釋是指有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。所有設(shè)計(jì)活動(dòng)都是人為的，所有的人為事物也都離不開(kāi)設(shè)計(jì)，它們又是設(shè)計(jì)和制作的結(jié)果。設(shè)計(jì)不僅適用于工程師、建筑師、還是用于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者、管理者、社會(huì)活動(dòng)家?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人都在自覺(jué)或不自覺(jué)的設(shè)計(jì)著自己的行為方案。設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和綜合性。設(shè)計(jì)綜合了藝術(shù)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)、構(gòu)思活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，這些設(shè)計(jì)階段對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是缺一不可的。綜合性則取決于設(shè)計(jì)理論要綜合有關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工藝學(xué)、人體工學(xué)。?3設(shè)計(jì)與藝術(shù)的碰撞從歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)常常相依為命，以共同的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，在某些地域、領(lǐng)域和時(shí)代，兩者曾經(jīng)被認(rèn)為是一個(gè)整體，但從多個(gè)方面去認(rèn)知它們之間的關(guān)系卻有著大相徑庭的區(qū)別。例如設(shè)計(jì)很難完全剝離其實(shí)用功能而作為純粹的藝術(shù)形式。3.1設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別3.1.1設(shè)計(jì)與藝術(shù)作用對(duì)象不同設(shè)計(jì)的來(lái)源是人類(lèi)對(duì)自身缺陷的自知而后產(chǎn)生的，一開(kāi)始就帶有很強(qiáng)的目的性，直接作用于客觀事物。美卻是由自然進(jìn)化而來(lái)，藝術(shù)是在歷史的成長(zhǎng)過(guò)程中不自覺(jué)地對(duì)美的追求下誕生的，它的目的起初并不是清晰得，作用對(duì)象是人們的思想和精神。3.1.2內(nèi)涵認(rèn)知的不同設(shè)計(jì)作為通過(guò)計(jì)劃、構(gòu)思后去解決問(wèn)題的方法用各種手段創(chuàng)造出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，其領(lǐng)域和范圍非常的廣泛，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)界定范圍，而只能根據(jù)具體不同的設(shè)計(jì)情況來(lái)決定它的屬性。例如工業(yè)設(shè)計(jì)與工程設(shè)計(jì)關(guān)系密切，因此自然是以科學(xué)為主；平面、包裝、廣告等的設(shè)計(jì)與美學(xué)和藝術(shù)不可分割帶有很大的人文色彩。設(shè)計(jì)活動(dòng)可以說(shuō)是人們?cè)谧瞿稠?xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后提出各種實(shí)施方案，最后解決問(wèn)題的手段。也有人這樣理解設(shè)計(jì)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是對(duì)人造物的一種構(gòu)思和謀劃。側(cè)重在人們對(duì)客觀世界的創(chuàng)造和修整，是物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的開(kāi)始。藝術(shù)則常被人們定義為人類(lèi)文化、文明和思想的結(jié)品，是通過(guò)一種物質(zhì)形式得到的表達(dá)，它的領(lǐng)域多是以審美和感官體驗(yàn)為中心追求精神外化的形式。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是精神文明的重要組成部分。3.1.3兩者的驅(qū)動(dòng)力不同設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人們生活中的某種便捷、舒適的目的，這種物質(zhì)上的需要是人類(lèi)社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)的。設(shè)計(jì)的目的是為滿(mǎn)足人的需要，即物為人用，它驅(qū)動(dòng)力是人們最基本的需要。雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷推進(jìn)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是要去探究事物深層次的原因，把握本質(zhì)。設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)則是服務(wù)于人、生活和人類(lèi)社會(huì)的，是復(fù)雜和多樣的，是對(duì)客觀環(huán)境和人類(lèi)世界的再創(chuàng)造。當(dāng)只有滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需要以后才會(huì)去追求精神上的滿(mǎn)足或是審美上的愉悅。比如，電飯煲的設(shè)計(jì)就是為了給人們的生活提供便捷的服務(wù)，讓人們?cè)谧鲲垥r(shí)能一舉兩得。實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)是設(shè)計(jì)的必要前提，只有當(dāng)功能得到滿(mǎn)足才會(huì)去考慮或進(jìn)行審美方面的需求。藝術(shù)的目的是人類(lèi)追求美創(chuàng)造美的需求，它能提升人們的生活情趣，使人們從物質(zhì)的追求升華到精神的追求。藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)單單是給人們帶去感官和心理上的審美愉悅，而落腳點(diǎn)則可能僅僅是對(duì)某個(gè)人或是小部分群體或是創(chuàng)作者的心理滿(mǎn)足。藝術(shù)的目的從來(lái)都不是為了創(chuàng)造某種物質(zhì)，因?yàn)樗蔷竦漠a(chǎn)物，也只能作用于心理和精神（最后只有通過(guò)轉(zhuǎn)化才能間接的實(shí)施于物）。外國(guó)學(xué)者提出并認(rèn)為，藝術(shù)的目的是認(rèn)識(shí)、啟迪、娛樂(lè)、享樂(lè)、補(bǔ)償、凈化、勸導(dǎo)、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)等需要驅(qū)使而產(chǎn)生的。而現(xiàn)今的研究得出，藝術(shù)目的分為滿(mǎn)足審美的需要，獲得認(rèn)知的需要，教育和啟發(fā)心智的需要，給自我身心以愉悅的需要，展現(xiàn)文化精神的需要，舒展心里的需要?？偟膩?lái)說(shuō)，藝術(shù)的目的歸結(jié)為一個(gè)最終的追求就是對(duì)人類(lèi)自身的塑造，對(duì)美好的期望，滿(mǎn)足人類(lèi)的精神需要。3.1.4設(shè)計(jì)與藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程不同藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是指藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，最后用藝術(shù)作品的形式完成和展現(xiàn)給觀眾。在這一過(guò)程中，需要三個(gè)階段，分別是生活和情感的體驗(yàn)、藝術(shù)的構(gòu)思、藝術(shù)的物化和呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)的過(guò)程是解決問(wèn)題的過(guò)程。設(shè)計(jì)作為實(shí)踐的活動(dòng)，它始終是圍繞著需求、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)展開(kāi)循環(huán)而進(jìn)行的。需求：設(shè)計(jì)的目的性。創(chuàng)造：滿(mǎn)足需求或解決問(wèn)題的方法和手段，需要?jiǎng)?chuàng)造性思維來(lái)進(jìn)行。評(píng)價(jià)：評(píng)判創(chuàng)造的效果。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，并且是在有目的的?jì)劃下進(jìn)行的。3.1.5創(chuàng)作態(tài)度的不同設(shè)計(jì)是一項(xiàng)整體性很強(qiáng)的規(guī)劃，無(wú)法剝離其中的任何部分，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程都要有嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待。比如，設(shè)計(jì)的前期要有詳細(xì)而周全的調(diào)研報(bào)告和設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)。設(shè)計(jì)者更是要通過(guò)對(duì)客觀事物之間的合理分析并把握科學(xué)規(guī)律才能有好的設(shè)計(jì)作品的可能。設(shè)計(jì)是與科學(xué)、技術(shù)密切聯(lián)系的，從原始到現(xiàn)代，設(shè)計(jì)都是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷加深而做出的適應(yīng)性的活動(dòng)，都是遵循客觀規(guī)律的前提下去造物的。藝術(shù)則是以藝術(shù)家個(gè)人為中心的自發(fā)創(chuàng)作，它不以客觀條件所制約，可以隨心所欲和天馬行空，它唯一遵循的就是審美規(guī)律。因?yàn)樗囆g(shù)是精神的創(chuàng)造。3.2設(shè)計(jì)與藝術(shù)聯(lián)系3.2.1原始設(shè)計(jì)與藝術(shù)的一體性共生性人類(lèi)當(dāng)有了有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，人類(lèi)便脫離了動(dòng)物的范疇。藝術(shù)與設(shè)計(jì)都是由進(jìn)化、產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)的，它們有著共同的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。原始設(shè)計(jì)，是以認(rèn)識(shí)與適應(yīng)客觀世界為主要矛盾，以改造客觀世界為目的，所以原始人類(lèi)是不斷地總結(jié)死亡與災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，早期的設(shè)計(jì)也被稱(chēng)為被動(dòng)設(shè)計(jì)。原始設(shè)計(jì)是沒(méi)有高低貴賤等級(jí)的，它是為所有生存的人類(lèi)而設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)的成果是全體人類(lèi)共享的。原始藝術(shù)與設(shè)計(jì)為一體而共生，但原始藝術(shù)的功能被設(shè)計(jì)的強(qiáng)大實(shí)用功能所掩蓋，很難顯現(xiàn)出來(lái)，所以原始藝術(shù)的功能也是為原始設(shè)計(jì)服務(wù)的。審美的功能在極為次要的地位，原始藝術(shù)的使用功能是最主要的，更為確切的說(shuō)原始設(shè)計(jì)也是原始藝術(shù)。美可以被稱(chēng)作一切設(shè)計(jì)的開(kāi)端和終極之路。美與藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的外觀美，它們能通過(guò)各種各樣的方式表現(xiàn)出來(lái)，并鑲嵌在事物的各個(gè)方面，例如橋梁的結(jié)構(gòu)美。3.2.2藝術(shù)與設(shè)計(jì)的文化源頭藝術(shù)，原本有著極為廣泛的涵義一一“一般為了有效達(dá)到一定的生活目的，通過(guò)加工，形成某些材料，生產(chǎn)出客觀成果或作品的能力或作為活動(dòng)的'技術(shù)'，統(tǒng)稱(chēng)為藝術(shù)。”但原本廣泛的含義卻在后世的演變中變得越來(lái)越狹小。蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)家波斯彼羅夫在《美與藝術(shù)》一書(shū)中所設(shè)定的藝術(shù)的第三個(gè)層次是：作為精神文明領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作。精神文明在這里也可以譯為精神文化，與物質(zhì)文化相對(duì)。他認(rèn)為只有第三個(gè)層次的概念，才是真正的藝術(shù)。這樣，藝術(shù)更多的被局限在今天廣泛稱(chēng)純藝術(shù)的概念范疇。但追根求源，在人類(lèi)文明發(fā)展長(zhǎng)河中，藝術(shù)和設(shè)計(jì)卻有著難解難分的淵源。設(shè)計(jì)是人類(lèi)文明進(jìn)步與人類(lèi)智慧才能的窗口，它不僅映射著人類(lèi)本質(zhì)力量的無(wú)限潛力，而且一直作為人類(lèi)生活、生存的可靠工具和物態(tài)環(huán)境，充溶在文明人類(lèi)的整個(gè)歷史進(jìn)程之中，她是藝術(shù)之母或藝術(shù)之源。從現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)藝術(shù)本原的探究，我們可以清晰地看到，人類(lèi)藝術(shù)的最初形態(tài)，不是一種純?nèi)坏木裎幕F(xiàn)象，而是包容在物質(zhì)之中的特殊物質(zhì)形態(tài)，這種被現(xiàn)代文明視為藝術(shù)的文化意識(shí)，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值和生存功利價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)，是不自覺(jué)的朦朧意識(shí)。當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造出第一件石器，也就是開(kāi)天辟地的首次設(shè)計(jì)之時(shí)，物質(zhì)文化和精神文化已經(jīng)包含在這一物形之中。設(shè)計(jì)與藝術(shù)便不可分離。隨著人類(lèi)設(shè)計(jì)文化的日趨發(fā)達(dá)和人類(lèi)對(duì)精神表現(xiàn)不斷追求，物質(zhì)文化和精神文化的分離成為一個(gè)自覺(jué)過(guò)程和目的，它們各自獨(dú)立，形成新的層次和結(jié)構(gòu)，原先具有母體文化性質(zhì)的設(shè)計(jì)生成這兩個(gè)新體，但這種綜合的設(shè)計(jì)本身并未消失，它仍然作為主體文化存在，猶如一棵大樹(shù)生出新的枝十一般。所以，設(shè)計(jì)與后來(lái)的純藝術(shù)，從一開(kāi)始就有著一種深刻的內(nèi)在聯(lián)系。3.2.3現(xiàn)代主義下的藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互影響從整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史的角度看，設(shè)計(jì)文化與純藝術(shù)總是在人類(lèi)文化的整體構(gòu)建中互生互容，互為關(guān)系。而設(shè)計(jì)文化受實(shí)踐和實(shí)際功用等因素的制約，在特殊規(guī)范下形成特定的設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言、藝術(shù)形式和結(jié)構(gòu)。由于出發(fā)點(diǎn)不同.它和繪畫(huà)中的構(gòu)圖實(shí)為異功同曲，審美趨向也自然略有差別，繪畫(huà)等藝術(shù)則顯得更自由更浪漫，其審美價(jià)值也呈現(xiàn)一定的主觀性。這一正常的差別在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被人曲解，人們刻意區(qū)分藝術(shù)家和工匠藝人之問(wèn)的差別，使設(shè)計(jì)與藝術(shù)剝離。當(dāng)西方的現(xiàn)代藝術(shù)推翻傳統(tǒng)的古典藝術(shù)而逐漸占據(jù)了藝術(shù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)汁也隨著工業(yè)化的進(jìn)程逐漸深入人心，即便在功能主義成為主流的情況下，我們?nèi)阅懿粩嗫吹絺€(gè)體化、多元化設(shè)計(jì)的身邊同時(shí)站著個(gè)性化、多元化的藝術(shù)，藝術(shù)家參與并滲透設(shè)計(jì)領(lǐng)域已變得司空見(jiàn)慣、設(shè)計(jì)的涵義也恰在這種氣候下依據(jù)功能的原則更多地開(kāi)始“按照美的規(guī)律為人造物”，設(shè)計(jì)已經(jīng)具有不可否認(rèn)的藝術(shù)性。傳統(tǒng)“藝術(shù)學(xué)”關(guān)于藝術(shù)的規(guī)定已受到?jīng)_擊。不少現(xiàn)代派藝術(shù)的成果，都結(jié)到設(shè)計(jì)這棵樹(shù)上，所以，把藝術(shù)與設(shè)計(jì)完全分開(kāi)，在現(xiàn)當(dāng)代已是不可能的。3.2.4設(shè)計(jì)與藝術(shù)的不可分割性設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，我們不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)劃分到科學(xué)或藝術(shù)中去，它們之間的聯(lián)系是相對(duì)的。設(shè)計(jì)既不是純科學(xué)也不是純藝術(shù)，但其理念與方法即是科學(xué)的又是藝術(shù)的。當(dāng)我們用科學(xué)的方法、手段來(lái)研究其規(guī)律時(shí)，就可以叫做“設(shè)計(jì)科學(xué)”；當(dāng)我們以藝術(shù)的方式去創(chuàng)造、去表達(dá)情感時(shí)就叫做“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)這樣一個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)中，它既有藝術(shù)的想象又有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，融合了藝術(shù)的創(chuàng)作與科學(xué)的分析，也就超越了兩者地簡(jiǎn)單相加。?藝術(shù)是使設(shè)計(jì)具