藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一章藝術(shù)的本質(zhì)和特征一、 本章需要掌握的重要概念1?客觀精神說2?主觀精神說3?模仿說(再現(xiàn)說)4?形象性主體性審美性二、 本章的“思考和練習(xí)”回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？藝術(shù)的主要特征是什么？結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認(rèn)識藝術(shù)的基本特征。三、 “思考和練習(xí)"解題思路中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)形象是客觀和主觀、內(nèi)容和形式、個性和共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。⑷略。第二章藝術(shù)的起源一、本章需要掌握的重要概念

1?“模仿說”2?“游戲說”3?“表現(xiàn)說”4?“巫術(shù)說”5.“生產(chǎn)勞動說”二、 本章的“思考和練習(xí)”關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？如何理解藝術(shù)起源和人類實踐活動的密切關(guān)系？你是怎樣認(rèn)識藝術(shù)起源的多元決定論的？如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？三、 “思考和練習(xí)”解題思路關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動說”等五種。每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述(略)。藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說和勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。略。第三章藝術(shù)的功能和藝術(shù)教育一、本章需要掌握的重要概念1?審美認(rèn)知2?審美教育3?審美娛樂4?藝術(shù)教育

二、 本章的“思考和練習(xí)”如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能？為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審美價值的基礎(chǔ)之上？簡要概括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義是什么？三、 “思考和練習(xí)”解題思路藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義和作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然和人、感性和理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地和藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)一、本章需要掌握的重要概念

1?文化2?哲學(xué)3?宗教4?科學(xué)二、 本章的“思考和練習(xí)”（1） 藝術(shù)和文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位和作用。（2） 如何理解藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。（3） 如何理解文化大系統(tǒng)和子系統(tǒng)的關(guān)系？（4） 藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？三、 “思考和練習(xí)”解題思路（1） 藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參和和推動著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深植根于這個民族或時代的文化土壤之中。（2） 哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有過直接的影響，和此同時，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德和藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)和科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。（3） 人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)和它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響;另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。（4）藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時起，藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，就始終參和和推動著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。作為文化的獨特組成部分，從另一方面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它只是整個文化的

一個有機(jī)組成部分，是一種獨特的社會文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對于藝術(shù)來講，社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對藝術(shù)的合作和欣賞產(chǎn)生巨大的影響。第五章實用藝術(shù)一、本章的重點概念1?實用藝術(shù)2?建筑藝術(shù)空間4.形體5.比例6.均衡7.節(jié)奏8.色彩9.裝飾園林藝術(shù)世界三大園林體系工藝美術(shù)現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計15?環(huán)境設(shè)計16.視覺設(shè)計二、本章的“思考和練習(xí)”藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？說出實用藝術(shù)的主要種類。

請簡要闡釋實用藝術(shù)的主要審美特征。結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性和時代性特征。為什么說在欣賞園林藝術(shù)時，不但要欣賞園林的自然美和建筑美，更應(yīng)欣賞蘊藏其中的文化美。如何認(rèn)識工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。三、“思考和練習(xí)”解題思路略。從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。實用藝術(shù)具有實用性和審美性、表現(xiàn)性和形式美、民族性和時代性等美學(xué)特征。⑷略。作為實用藝術(shù)之一，毫無疑問，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實用性和審美性、技術(shù)性和藝術(shù)性相結(jié)合。一般來講，園林的實用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫中的一個重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古代許多動人的詩歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來的；許多流傳至今的繪畫，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開，如《紅樓夢》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀賞春色時，觸景生情,感夢傷懷的?？梢?，中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價值。欣賞中國式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。略。第六章造型藝術(shù)一、本章中的重要概念造型藝術(shù)繪畫藝術(shù)中國畫雕塑藝術(shù)攝影藝術(shù)

書法藝術(shù)二、 本章的“思考和練習(xí)”簡要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？從哪幾方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨具特色？指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個高峰時期。攝影藝術(shù)的美學(xué)特征和表現(xiàn)手法是什么？書法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？三、 “思考和練習(xí)”解題思路中國畫和西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實性造型藝術(shù)。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。造型藝術(shù)具有造型性和直觀性、瞬間性和永固性、再現(xiàn)性和表現(xiàn)性等美學(xué)特征。中國畫，簡稱國畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛,多采用散點透視法(即可移動的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間和空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫和詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。⑷略。攝影藝術(shù)獨具的審美特征主要集中在紀(jì)實性和藝術(shù)性的統(tǒng)一上。攝影藝術(shù)的紀(jì)實性，首先表現(xiàn)出來在它運用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實性，給人以逼真感。其次，這種紀(jì)實性還表現(xiàn)在它必須直接面對被攝對象進(jìn)行現(xiàn)場拍攝，如實地反映現(xiàn)實生活中實際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段。

書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書法最早也是一門實用藝術(shù)。書法最初只是用于人們書寫文字的日?；顒樱皇前l(fā)展到后來才逐漸成為一種獨立的藝術(shù)門類。此外，中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書畫同源”正是對這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說是書法藝術(shù)和生俱來的最重要特點。第七章表情藝術(shù)一、本章中的重要概念表情藝術(shù)音樂藝術(shù)聲樂器樂旋律節(jié)奏和聲交響樂舞蹈藝術(shù)抒情性表現(xiàn)性表演性形象性節(jié)奏性韻律美二、本章的“思考和練習(xí)”

表情藝術(shù)的主要種類有哪些?如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。如何通過自己的親身體會，理解音樂舞蹈的抒情性和表現(xiàn)性，從而加深對表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識。怎樣欣賞交響樂？三、“思考和練習(xí)”解題思路包括音樂和舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂的分類方法很多，一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。表情藝術(shù)具有抒情性和表現(xiàn)性、表演性和形象性、節(jié)奏性和韻律美等審美特征。略。第八章綜合藝術(shù)、本章中的重要概念綜合藝術(shù)戲劇藝術(shù)悲劇戲曲藝術(shù)電影藝術(shù)蒙太奇電視藝術(shù)獨特性情節(jié)性主人公文學(xué)性

表演性二、 本章的“思考和練習(xí)”怎樣認(rèn)識綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點。如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。中國戲曲獨具的審美特征是什么？為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均和現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？簡要說明電視藝術(shù)的分類。通過西方話劇和中國戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。三、 “思考和練習(xí)”解題思路戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。中國戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。綜合藝術(shù)具有綜合性和獨特性、情節(jié)性和主人公、文學(xué)性和表演性等美學(xué)特征?！?7)題請同學(xué)們參考本書有關(guān)部分做出歸納概括。第九章語言藝術(shù)、本章的重要概念.詩歌?抒情詩?敘事詩?格律詩5?自由詩

6?散文?抒情散文?敘事散文9?議論散文小說人物情節(jié)環(huán)境二、 本章的“思考和練習(xí)”語言藝術(shù)的主要體裁是什么？怎樣理解語言藝術(shù)的主要審美特征。說出詩歌的分類方法。散文的重要特征主要是什么？小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么？三、 “思考和練習(xí)"解題思路文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而和其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個藝術(shù)種類，它又可被分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體裁或樣式。由于文學(xué)以語言作為媒介和手段，使得語言藝術(shù)形成了許多自身獨具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性和思想性、間接性和廣闊性、結(jié)構(gòu)性和語言美等幾個方面。詩歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩和敘事詩；按照詩歌的歷史發(fā)展和語言有無格律，又可分為格律詩和自由詩。一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。第十章藝術(shù)創(chuàng)作一、本章的重要概念

藝術(shù)創(chuàng)作主體一一藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作過程形象思維抽象思維靈感思維藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)流派藝術(shù)思潮二、 本章的“思考和練習(xí)”藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點有哪些？如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個階段？解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。簡要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。如何理解形象思維的三個特點。什么叫無意識？藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的比較。三、 “思考和練習(xí)”解題思路藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個方面的特點。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家和社會生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能和文化修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個階段。藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識活動為主，但也有無意識活動；既以形象思維為主，又離不開抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊藏著多種心理因素。

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性和鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個或多個藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。藝術(shù)意境和藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型和意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)典型是在個別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)意蘊，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一,甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。作為第三個層次的藝術(shù)意蘊，-(9)的解答請同學(xué)們參考本書有關(guān)部分自己思考、歸納。第十一章藝術(shù)作品一、本章需要掌握的重要名詞1?藝術(shù)語言2?藝術(shù)形象3?視覺形象4?聽覺形象5?文學(xué)形象

7?藝術(shù)意蘊典型意境二、 本章的“思考和練習(xí)”從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個完整的有機(jī)體？從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型和意境。如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。分析藝術(shù)意境和藝術(shù)典型之間的不同和聯(lián)系。什么是藝術(shù)意蘊。試通過唐代三位著名詩人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。三、 “思考和練習(xí)”解題思路如果對藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象和文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個層次，即藝術(shù)意蘊，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。意境是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個方面。藝術(shù)意境和藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型和意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點上是共同的或一致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)典型是在個別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。藝術(shù)典型是在個別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無限，正是藝術(shù)的極致境界。藝術(shù)意蘊，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然

中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過生動感人的藝術(shù)形象，來傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。作為第三個層次的藝術(shù)意蘊，則并不是每一個藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重