《左傳》《國語》詩用素語淺析

《左傳》《國語》詩用素語淺析

根據(jù)《左傳》和《普通話》的常用短語，春秋詩歌的使用可分為：引用語言詩歌和禮儀賦；詩歌、交叉點(diǎn)詩歌、儀式歌曲和評(píng)論。我們先談言語引詩。言語引詩是在述說時(shí)引用詩篇中的詩句來表述自己的意思或印證自己的觀點(diǎn)。如《國語·晉語四》:桓公卒,孝公即位。諸侯叛齊。子犯知齊之不可以動(dòng),而知文公之安齊而有終焉之志也,欲行,而患之,與從者謀于桑下。蠶妾在焉,莫知其在也。妾告姜氏,姜氏殺之,而言于公子曰:“從者將以子行,其聞之者吾以除之矣。子必從之,不可以貳,貳無成命。《詩》曰:‘上帝臨女,無貳爾心?！韧跗渲?貳將可乎?子去晉難而極于此。自子之行,晉無寧歲,民無成君。天未喪晉,無異公子,有晉國者,非子而誰?子其勉之!上帝臨子,貳必有咎?！惫釉?“吾不動(dòng)矣,必死于此。”姜曰:“不然?！吨茉姟吩?‘莘莘征夫,每懷靡及。’夙夜征行,‘不遑啟處’(《小雅·采薇》),猶懼無及。況其順身縱欲懷安,將何及矣!人不求及,其能及乎?日月不處,人誰獲安?西方之書有之曰:‘懷與安,實(shí)疚大事?！多嵲姟吩?‘仲可懷也,人之多言,亦可畏也。’昔管敬仲有言,小妾聞之,曰:‘畏威如疾,民之上也。從懷如流,民之下也。見懷思威,民之中也。畏威如疾,乃能威民。威在民上,弗畏有刑。從懷如流,去威遠(yuǎn)矣,故謂之下。其在辟也,吾從中也。《鄭詩》之言,吾其從之?！舜蠓蚬苤僦约o(jì)綱齊國,裨輔先君而成霸者也。子而棄之,不亦難乎?齊國之政敗矣,晉之無道久矣,從者之謀忠矣,時(shí)日及矣,公子幾矣。君國可以濟(jì)百姓,而釋之者,非人也。敗不可處,時(shí)不可失,忠不可棄,懷不可從,子必速行。吾聞晉之始封也,歲在大火,閼伯之星也,實(shí)紀(jì)商人。商之饗國三十一王。瞽史之紀(jì)曰:‘唐叔之世,將如商數(shù)?！裎窗胍?。亂不長(zhǎng)世,公子唯子,子必有晉。若何懷安?”公子弗聽。在這段文字中,姜氏在勸說公子重耳時(shí),三次引詩,第一次引《大雅·大明》,以天命勸重耳回歸,第二次引《小雅·皇皇者華》,規(guī)勸重耳速歸,不要懷有私心,茍且偷安,第三次引《鄭風(fēng)·將仲子》,規(guī)勸重耳要順從民意。更讓人重視的是,在表述中,還將《小雅·采薇》的詩句“不遑啟處”自然地融合在話語之中。這說明姜氏對(duì)于《詩》非常熟悉,而且了解所引之詩內(nèi)容與命意,因而用起來才得心應(yīng)手。在這個(gè)例證中,我們也得到了一個(gè)重要的提示,這就是“引詩”同樣可以起到“詩教”的作用,它雖然不是有意的為了“詩教”,但確是用詩在勸說,在開導(dǎo),在為重耳的未來指引路向。這無疑是走出了“學(xué)校教育”的“詩教”,無疑是“詩教”手段的拓展。接著,我們談禮儀賦詩。禮儀賦詩原則上是出現(xiàn)在正規(guī)的場(chǎng)合,大多是朝廷的燕享儀式之上,如第一章所舉“鄭伯享趙孟”、上面所舉“秦伯燕享公子重耳”都是典型的例證,下面再舉《左傳·文公十三年》的一個(gè)例子:冬,公如晉朝,且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓,請(qǐng)平于晉。公還,鄭伯會(huì)公于棐,亦請(qǐng)平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于棐,子家賦《鴻雁》。季文子曰:“寡君未免于此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章,文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜,公答拜。鄭國和衛(wèi)國,原本都是晉的盟國,可是,鄭、衛(wèi)迫于楚國的壓力,又不得不與楚結(jié)成聯(lián)盟。鄭、衛(wèi)兩國即依附晉,又投靠楚,擔(dān)心晉國反目成仇,所以請(qǐng)魯文公從中斡旋,平息此事。在這種背景下,鄭伯在·這個(gè)地方宴請(qǐng)了魯文公,在燕享中,鄭大夫子家賦《小雅·鴻雁》,取其“侯伯哀恤鰥寡有征行之勞”之義,言鄭國寡弱,請(qǐng)求魯侯還晉,以存恤之。魯季文子賦《小雅·四月》,取其“行役踰時(shí),思?xì)w祭祀”之義,以不想為鄭返還晉國之想法答之。子家又賦《鄘風(fēng)·載馳》的第四章,取其“小國有難,有求于大國”之義,再次請(qǐng)求。文子又賦《小雅·采薇》的第四章,取其“豈敢定居,一月三捷”之義,答應(yīng)了鄭國的請(qǐng)求,同意重返晉國。在這個(gè)例子中,詩被用作外交的辭令,雖然在賦詩時(shí)關(guān)涉到詩的本義或其中某個(gè)章節(jié)的意思,但它表達(dá)的真正含意卻與詩沒有直接關(guān)系。然而問題在于,你要弄懂賦詩所隱喻或暗示的意思,卻非得諳熟詩本義不可,這便激發(fā)了人的學(xué)詩的主觀能動(dòng)性,從而對(duì)于“詩教”的實(shí)施便起到了推動(dòng)作用。其次,我們談交際解詩。交際解詩是用在禮儀賦說之后,由于所賦之詩表意比較隱晦,所以要作進(jìn)一步的解釋?！秶Z·周語下》記載說:晉羊舌肸聘于周,發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之,儉而敬;賓禮贈(zèng)餞,視其上而從之;燕無私,送不過郊;語說《昊天有成命》。單之老送叔向(即羊舌肸之字),叔向告之曰:“……且其語說《昊天有成命》,頌之盛德也。其詩曰:‘昊天有成命,二后受之,成王不敢康。夙夜基命宥密,於,緝熙!亶厥心肆其靖之?！堑莱赏踔乱病３赏跄苊魑恼?能定武烈者也。夫道成命者,而稱昊天,翼其上也。二后受之,讓于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜,恭也;基,始也。命,信也。宥,寬也。密,寧也。緝,明也。熙,廣也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。其始也,翼上德讓,而敬百姓。其中也,恭儉信寬,帥歸于寧。其終也,廣厚其心,以固和之。始于德讓,中于信寬,終于固和,故曰成。單子儉敬讓咨,以應(yīng)成德。單若不興,子孫必蕃,后世不忘?！边@段文字是說,在晉之使者于周行聘禮之時(shí),曾演奏《昊天有成命》這一《周頌》中的詩篇,單子在燕享中說了他喜歡這篇詩的話,因此,叔向結(jié)合單子在燕享時(shí)的表現(xiàn)認(rèn)為,單子若不是自己有所發(fā)達(dá),那么必將德澤子孫,于是詳細(xì)地解說了《昊天有成命》,說明單子的行為品德與詩所歌頌的美德相吻合,并以此證明自己之預(yù)測(cè)的可靠性。在這個(gè)個(gè)案中,實(shí)際上是把《詩》當(dāng)作了衡量和檢驗(yàn)人的道德品行的參照,或者說是標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于春秋的“詩教”來說,在強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)方面,無疑具有典型作用和示范作用。不過,用《周頌》的詩篇去比對(duì)單子,從禮樂的等級(jí)規(guī)范來說,則是僭越的表現(xiàn)。再次,我們談典禮歌詩。歌詩和賦詩一樣也用在正規(guī)的場(chǎng)合,但歌詩與賦詩不同,賦詩如《漢書·藝文志》所說乃是“不歌而誦”,類如沒有音樂伴奏的“徒歌”,或是類如后世私塾的“吟詩”,歌詩則是用樂器伴奏的歌詠;賦詩是由典禮儀式的主、客,或是主、賓親自誦讀,歌詩則是由樂工來表演,有時(shí)還伴有舞蹈?？梢哉f,典禮歌詩是西周禮樂形式在春秋的延續(xù)?！蹲髠鳌は骞哪辍酚腥缦碌挠涊d:穆叔如晉,報(bào)知武子之聘也。晉侯享之,金奏《肆夏》之三,不拜;工歌《文王》之三,又不拜;歌《鹿鳴》之三,三拜。此事與上引《國語·魯語下》“叔孫穆子聘于晉”記載的是一件事,這里我們不再去說晉國用禮僭越的事,而是討論歌詩的問題。關(guān)于“金奏《肆夏》之三”,杜預(yù)注說:“《肆夏》,樂曲名。周禮以鐘鼓奏九夏,二曰肆夏,一名樊;三曰韶夏,一名遏;四曰納夏,一名渠。蓋擊鐘而奏此三夏曲?！薄端料摹分?是為樂曲,是注釋家“以《文王》類之”所推測(cè)出來的,其樂曲是否有歌詞,杜注未為明言?？追f達(dá)疏引呂叔王云:“《肆夏》《繁遏》《渠》,皆周頌也。《肆夏》,《時(shí)邁》也;《繁遏》,《執(zhí)競(jìng)》也;《渠》,《思文》也。肆,遂也。夏,大也。言遂于天位也。杜預(yù)注說:“《小雅》之首《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》?！笨追f達(dá)疏又說:“奏,謂作樂也。作樂先擊鐘,鐘是金也。故稱金奏?！吨芏Y》鐘師掌金奏。鄭玄云:金奏,擊金以為奏樂之節(jié),金謂鐘及镈也。又燕禮注云:以鐘镈播之,鼓磬應(yīng)之,所謂金奏也。此晉人作樂,先歌《肆夏》,《肆夏》是作樂之初,故于《肆夏》先言金奏也。次工歌《文王》,樂已先作,非復(fù)以金為始,故言工歌也。于《文王》已言工歌,《鹿鳴》又略,不言工,互見以從省耳。其實(shí),金奏《肆夏》亦是工人歌之,工歌《文王》,擊金仍亦不息。其歌《鹿鳴》亦是工歌之耳?！睆墓抛⒅锌梢灾?《肆夏》之三、《文王》之三、《鹿鳴》之三,都是有音樂伴奏的歌詩,歌者都是樂工。這就是我們所說的歌詩。最后,我們談評(píng)論用詩。評(píng)論用詩,出現(xiàn)于《左傳》之中,是針對(duì)某個(gè)歷史事件或某個(gè)歷史人物加以評(píng)論,評(píng)論者常以“君子”身份出現(xiàn),其實(shí)發(fā)表評(píng)論的人就是《左傳》的作者。這種評(píng)論用詩,有兩種方式,除以“君子”口吻評(píng)說外,有時(shí)還借孔子的言論來評(píng)說。《左傳·襄公五年》:楚人討陳叛故,曰:由令尹子辛,實(shí)侵欲焉。乃殺之。書曰:“楚殺其大夫公子壬夫。”君子謂:“楚共王于是不刑?！对姟吩?‘周道挺挺,我心扃扃。講事不令,集人來定?！簞t無信,而殺人以逞,不亦難乎!《夏書》曰:‘成允成功?！边@是以“君子”口吻來引詩評(píng)論的。下面再舉一個(gè)以孔子口吻引詩評(píng)論的例子:陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬,皆衷其(左衣、右日)服,以戲于朝。洩冶諫曰:“公卿宣淫,民無效焉。且聞不合,君其納之?！惫?“吾能改矣。”公告二子,二子請(qǐng)殺之。公弗禁。遂殺洩冶?？鬃釉?“《詩》曰:‘民之多辟,無自立辟?！錄敝^乎!”前引為逸詩,是批評(píng)楚王“不刑”,有背于“周道”,“言謀事不善,當(dāng)聚致賢人以定之?！彼娛瞧渑u(píng)的理論依據(jù)。后引之詩,杜預(yù)注說