新編大學語文 課件 第一單元 為人與做事

新編大學語文目錄第一單元為人與做事第二單元思辨與口才第四單元詩意與美感第三單元情感與人性第五單元理性與思考第六單元社會與人生第一單元為人與做事《論語》五則《論語》五則【題解】《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇，一萬多字?！墩撜Z》五則【原文】子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人比而不周?！薄咀⑨尅縖1]周：合群。 [2]比（ｂì）：勾結。 [3]小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人?！举p析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄举p析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀?？础墩撜Z》論君子與小人在日常交往中，經(jīng)常能聽到“君子之交淡如水，勿以小人之心度君子之腹”等話語，倒底何謂君子？何謂小人？能給出明晰答案的人恐怕不在多數(shù)。近日，帶著這個問題翻查《論語》經(jīng)典，得出一個初步印象，現(xiàn)將《論語》有關君子與小人之所述羅列如下，與諸位同仁共同探討。第一“君子周而不比，小人比而不周”。其大概意思是說：君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。團結出力量，團結出效益?，F(xiàn)實工作中，領導班子團結與否，直接關系到這個單位、這個團體、這個集體甚至這個國家的前途和命運。而班子戰(zhàn)斗力的高低，在很大程度上又取決于班長的個人素養(yǎng)。俗話說，火車跑得快，還需車頭帶?？梢姲嚅L的作用有多大。在一個單位，“搞拉幫結派易，搞五湖四海難”?？鬃诱f過：因不失其親，亦可宗也。這也是人之常情，關鍵是如何用好“制度反腐”這把利劍來規(guī)范“一把手”的權利與義務。換句話說，凡是善于團結他人的干部就是好干部，他所帶領的團隊必定是好團隊。要真正能團結人，就必須把權利陽關化；要真正能團結人，就必須能忍受孤獨與寂寞；要真正能團結人，就必須有正確的名利觀；要真正能團結人，就必須有純闊的胸懷。看《論語》論君子與小人第二“君子和而不同，小人同而不和”。其大概意思是說：君子和諧而不同流合污，小人同流合污而不和諧。和諧就是可持續(xù)發(fā)展，講和諧是多數(shù)人受益；同流合污就是地方保護主義，搞同流合污是少數(shù)人得利。和諧是有原則的調和，同流合污是無原則的“和稀泥”。俗話說：父子親而家不退，兄弟和而家不分；與人不和，勸人養(yǎng)鵝，與人不睦，勸人建屋；和得鄰里好，猶如拾片寶；和氣生財，爭斗遭殃。其實，在實際學習工作中，要做到“和而不同”并非易事，稍有不慎就會落得一個“刺頭”的雅號而成為圈內(nèi)不受歡迎的人。第三“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。其大概意思是說：君子安適坦然而不傲慢無禮。小人傲慢無禮而不安適坦然。俗話說，得勢莫狂，失勢莫悲。能真正做到這一點也是不容易的。也有人說，人何必活得這么累呢？為何不能活得通透些呢？確實，人逢喜事精神爽，人遇喪事情緒低。這是人之本性，無可厚非。過去人們常說：三十年河東，三十年河西?，F(xiàn)在人們又說：三年河東，三年河西；甚至是一年河東，一年河西。這告訴我們一個事實——現(xiàn)在經(jīng)濟社會的發(fā)展日新月異，我們唯有不斷努力不斷奮斗，才不會被時代所淘汰。因此，適度注意“不以物喜，不以己悲”是有一定道理的。記得老子也說過：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。第四“君子喻于義，小人喻于利”。其大概意思是說：君子明白大義，小人只懂私利。君子明白大義，最終能成就自己的私利，小人只懂私利，最終失去的是自己的大義。俗話說：貪他一斗米，失卻半年糧；爭他一腳豚，反失一肘羊。范仲淹說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。老子曰：后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私?，F(xiàn)實世界中，又有多少英雄名人能如此而為呢？又有多少偉人能站在延安塔上看歷史——做到瞻前顧后呢？第五“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。其大概意思是說：君子心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區(qū)分君子小人的標志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養(yǎng)與自身的努力。一般地說，君子一定是飽讀詩書之人，但飽讀詩書之人不一定是君子。難怪老子會說：何謂寵辱若驚？得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？唯吾有身，及吾無身，吾有何患。因此，孔子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。第六“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。其大概意思是說：君子戀念仁義道德，小人戀念田宅鄉(xiāng)土；君子戀念法令制度，小人戀念小恩小惠。這句話與前面幾句意思相近，強調的是君子站得高，看得遠，不被眼前小利所迷惑；強調的是小人目光短淺，看不到大利，容易被眼前小利所俘獲?？傊?，對我等平民百姓而言，做君子也好，為小人也罷，關鍵的一點就是要做一個守法誠信與知足常樂的公民。天行健，君子以自強不息。

——《周易》【譯文】：天道運行剛強勁健，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息。

君子欲訥于言而敏于行。

——《論語》【譯文】：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。

君子藏器于身，待時而動。

——《周易》【譯文】：君子有卓越的才能超群的技藝，但不到處炫耀，而只在關鍵時刻施展出來。君子與小人的區(qū)別

君子務本，本立而道生。

——《論語》【譯文】：君子專心致力于事務的根本，根本建立了，方法也就有了。

君子恥其言而過其行。

——《論語》【譯文】：君子認為說得多而做得少是可恥的。

君子莫大乎與人為善。

——《孟子》【譯文】：仁人志士最大的特點莫過于對他人友好。

小人之過也必文。

——《論語》【譯文】：小人犯了過錯一定要掩飾。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

——《論語》【譯文】：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

君子求諸己，小人求諸人。

——《論語》【譯文】：君子求之于自己，小人求之于別人。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

——《莊子》【譯文】：君子之間的交情淡得像水一樣，長久而親切。小人之間的交往甜得像蜜酒一樣，包含著濃重的功利之心。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

——《論語》【譯文】：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。

君子周而不比，小人比而不周。

——《論語》【譯文】：君子對別人一視同仁，而不要求別人和自己完全相同。小人要求別人與自己完全一樣，并以此標準和別人拉幫結派。

君子和而不同，小人同而不和。

——《論語》【譯文】：君子講求和諧，而不必完全相同；小人只求完全一致，而不講求和諧。君子喻于義，小人喻于利。

——《論語》【譯文】：君子看重于義氣，而小人只通曉于利益。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

——《論語》【譯文】：君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。

君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！额仠Y》【譯文】：君子的德行好比是風，小人的德行好比是草，風在草上刮過，草必定向一邊倒去。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！都臼稀贰咀g文】：君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏權貴人物，敬畏圣人的言論。小人不懂得天命，因而沒有敬畏，褻瀆權貴人物，侮慢圣人的言論?？鬃拥木佑^君子一詞，在孔子以前指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如“君子勞心，小人勞力，”“君子務治，小人務力”。但是孔子把這個只擁有身份和地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看來，儒是一個人外在的身份，而君子則是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)。那么到底一個怎樣的人才可以被稱為君子呢？“質勝于文則野，文勝于質則史，文質彬彬，然后君子也?！笨鬃舆@番話首先描繪出君子的形象：“質樸多過于文采就會顯得粗野，文采多過于質樸就會流于浮華。文采與質樸搭配適中，才能成為君子?！蔽呐c質是對立的統(tǒng)一，相互依存，不可分離?？鬃拥木佑^在個人與他人的交往上，孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相處時，既彼此協(xié)調合作，又不盲目茍同。而小人正好相反，小人對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。小人沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關系。同時，孔子強調君子處人處事“度于禮”“約于禮”“君子篤于親”“君子上不僭上，下不逼下”“君子成人之美，而不成人之惡”等，也就是維護人倫關系的和諧，做到愛親、尊上、敬友、與人為善。在處事原則上，孔子認為“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人價值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害，所以道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子看重道義，小人看重利益，孔子這里說的義是他所說的道,也就是仁?！熬討训拢∪藨淹?，君子懷刑，小人懷惠?！钡氯灾溉剩討训?，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。這兩句就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則，君子知法畏法守法。小人懷惠，小人之行，只貪圖眼前的小惠。這兩句就行動而辨君子小人。在道義上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，當然也是孔子心目中正人君子的美德。所謂孝，就是子女對待父母的正確態(tài)度；悌，是弟弟對待兄長的正確態(tài)度。在封建時代，這是構成人際秩序和社會穩(wěn)定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每個人都對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。而忠是臣子對君王的正確態(tài)度，信是對朋友的正確態(tài)度。孔子認為有了這種正確的態(tài)度才可以稱為君子，才可以在社會上立足安身。對君王不忠，對朋友無信，便是小人?？鬃拥木佑^孔子的君子觀而對于如何成為一名君子，孔子也有自己的看法。孔子認為，做一個仁人君子，必須在德行和學問兩個方面下功夫。一方面要陶冶情操，修煉性情，成為一個道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學習知識，培養(yǎng)才干，造就治國經(jīng)邦的本領。修身養(yǎng)性需要研討學問，研討學問為的是修身養(yǎng)性，兩者相輔相成，不可偏廢。正如孔子所說，“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”又比如孔子教導子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”用今天的話來說，就是要做個品德優(yōu)秀的知識分子，而不要做人格庸俗的知識分子。為此，孔子把得意門生顏回看得很高，認為他粗茶淡飯，褐衣簡居，也能不遷怒，不憂愁，安貧樂道，也是君子式儒者的典型?！盎匾玻湫娜虏贿`仁。”說的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德，是值得稱贊和學習的。另外《論語》中還提到智、仁、勇，即“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！比适强鬃訉W說的核心，因而孔學又被稱為仁學。一般儒學研究者都以為，仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！边@是一種克己的工夫，也就是內(nèi)修的工夫，所以孔子說：“克己復禮為仁。”仁可以說是愛，人之所以為人，就是因為人有仁，有愛，有不忍人之心?？鬃拥娜适潜倔w的愛，這種愛的體現(xiàn)就是孟子所說的“仁者愛人”、推己及人的愛，是從人自身開始的愛。知者不惑是指君子應當具有淵博宏富的學問，嚴謹求實的學風。孔子認為，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一種用處，而應當具有廣博的知識，宏富的學問，無所不通。所以孔子要求“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！背藦V博的學識，孔子還要求君子具有嚴謹求實的學風?！熬佑谄渌恢w闕如也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！边@就是要求君子對于他所不懂的要采取保留的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，絕不能信口開河，胡說一通。君子必須謹慎，對于他所說的話不能有絲毫的馬虎?？梢娍鬃訉又t虛遜讓是嚴謹?shù)囊环N表現(xiàn)形式，也是孔子孔子的君子觀對君子的基本要求。而勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指見義而為的勇氣?？鬃诱f：“見義不為，無勇也。”如果一個人有勇無義，那么他必然是一個莽夫，有道德修養(yǎng)的莽夫會給社會帶來混亂，無道德修養(yǎng)的莽夫會以盜為生，為害社會。這是孔子在回答他的學生子路的問題時說的：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！背酥?，孔子還再一次強調君子有“三戒”，“三畏”，“九思”，一個人如果能遵循著“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，這與“修己以敬”是一致的。在孔子看來，如果人人都能修成君子之德，那么人際關系就能和諧，人的欲望就能得到合理的節(jié)制，天下就會實現(xiàn)大同之治。對于君子，孔子不僅是停留在口頭教導上，而是言傳身教，以具體的生活現(xiàn)象展現(xiàn)其君子風度和圣賢風格。孔子的日常起居、言行、儀表等方面各有其與眾不同的特點。一是遵守禮儀，做人處事循規(guī)蹈矩，一言一行、時時處處以禮的規(guī)范為標準，真可謂非禮勿說，非禮勿視，非禮勿做。二是中德體仁，孔子以古圣的行為為楷模，盡可能在自己的行為中展示仁德的內(nèi)涵與風貌，吃飯，睡覺，坐車無不如是。三是孔子對自己要求嚴格，做事講究規(guī)范，認真謹慎，因此無論做什么事，說什么話，行什么禮，都很到位，從不馬虎，這也體現(xiàn)出他的人品?？鬃拥木佑^孔子是儒家思想的集大成者，一直維系儒家思想在中國文化史上的地位，是中國人的驕傲，也是世界文化名人。君子是儒家道德人格的一種理想，孔子的君子觀同樣也影響了后世中國的歷代人，引導并激勵著我們?yōu)樽鲆粋€堂堂正正的君子不斷努力奮進?！墩撜Z》五則【原文】子曰：“誦詩三百，授之以政，不達[1]；使于四方，不能專對[2]。雖多，亦奚以為[3]？”【注釋】[1]達：通達。這里是會運用的意思。[2]專對：獨立對答。 [3]以：用?！举p析】詩，也是孔子教授學生的主要內(nèi)容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當書呆子，而是要學以致用，應用到社會實踐中去?！驹摹款仠Y問仁。子曰：“克己復禮[1]為仁。一日克己復禮，天下歸仁[2]焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目[3]。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事[4]斯語矣?！薄咀⑨尅縖1]克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。[2]歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 [3]目：具體的條目。目和綱相對。[4]事：從事，照著去做。《論語》五則【賞析】“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終?！驹摹款仠Y喟[1]然嘆曰：“仰之彌[2]高，鉆[3]之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人[4]，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾[5]。雖欲從之，末由[6]也已。”【注釋】[1]喟（ｋｕì）：，嘆息的樣子。[2]彌：更加，越發(fā)。 [3]鉆：鉆研。[4]循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。[5]卓爾：高大、超群的樣子。[6]末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思?！墩撜Z》五則【賞析】顏淵在這里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一?！舅伎寂c練習】1.請找出《論語》中有關“君子”與“小人”的論述，并結合當下實際情況談談你這些話的理解。2.《論語》書中閃爍著非常多的有關學習方法與教學方法的語句，請找出來，并談談你對這些話的理解?！墩撜Z》五則【原文】顏淵喟[1]然嘆曰：“仰之彌[2]高，鉆[3]之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人[4]，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾[5]。雖欲從之，末由[6]也已。”【注釋】[1]喟（ｋｕì）：，嘆息的樣子。[2]彌：更加，越發(fā)。[3]鉆：鉆研。[4]循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。[5]卓爾：高大、超群的樣子。[6]末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思?！举p析】顏淵在這里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一?！舅伎寂c練習】1.請找出《論語》中有關“君子”與“小人”的論述，并結合當下實際情況談談你這些話的理解。2.《論語》書中閃爍著非常多的有關學習方法與教學方法的語句，請找出來，并談談你對這些話的理解。晉公子重耳之亡（節(jié)選）《左傳?僖公二十三年》晉公子重耳之亡（節(jié)選）《左傳?僖公二十三年》【題解】《左傳》也稱《左氏春秋》《春秋古文》《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作?！妒酚洝贩Q作者為春秋時左丘明，清代今文經(jīng)學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學文學都有重要影響?！蹲髠鳌繁静皇侨寮医?jīng)典，但自從它立于學官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經(jīng)典?！驹摹繒x公子重耳之及于難也[1]。晉人伐諸蒲城，蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：“保[2]君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校[3]，罪莫大焉。吾其奔也?！彼毂嫉摇恼吆?、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子[4]。狄人伐廧咎如[5]，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子，公于取季隗，生伯儔、叔劉[6]以叔隗妻趙衰[7]，生盾。將適齊[8]，謂季隗曰：“待我二十五年，不來而后嫁。”對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉[9]。請待子。”處狄十二年而行[10]。晉公子重耳之亡（節(jié)選）過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿[11]，乞食于野人[12]，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也！”稽首受而載之。及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘[13]。公子安之。從者以為不可，將行，謀于桑下。蠶妾在其上[14]，以告姜氏[15]。姜氏殺之，而謂公子曰：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣?！惫釉唬骸盁o之?！苯唬骸靶幸?！懷與安，實敗名。”公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之[16]。醒，以戈逐子犯。及曹[17]，曹共公聞其駢脅[18]，欲觀其裸。浴，薄而觀之[19]僖負羈之妻曰[20]：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志于諸侯。得志于諸候而誅無禮，曹其首也。于盍蚤自貳焉[21]”乃饋盤飧，置壁焉[22]。公子受飧反璧。及宋[23]，宋襄公贈之以馬二十乘。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰[24]：“臣聞大之所啟，人弗及也，晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也[25]，而至于今，一也。離外之患[26]，而天不靖晉國[27]，殆將啟之，二也。有三士足以上人[28]，而從之，三也。晉、鄭同齊[29]，其過子弟固將禮焉，況天之所啟乎？”弗聽。晉公子重耳之亡（節(jié)選）及楚，楚子饗之[30]，曰：“公子若反晉國，則何以報不谷？”對曰：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者[31]，君之余也。其何以報君？”曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵[32]，遇于中原，其辟君三舍[33]。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭[34]，右屬藁踺[35]，以與君周旋。”子玉請殺之[36]。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。晉侯無親[37]，外內(nèi)惡之。吾聞姬姓唐叔之后，其后衰者也[38]，其將晉公子乎！天將興之，誰能廢之？違天，必有大咎。”乃送諸秦。秦伯納女五人[39]，懷嬴與焉[40]。奉匾沃盥[41]，既而揮之。怒，曰：“秦晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚[42]。他日，公享之[43]，子犯曰：“吾不如衰之文也[44]，請使衰從。”公子賦《河水》，公賦《六月》[45]。趙衰曰：“重耳拜賜!”公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”【注釋】[1]及于難：遇到危難。[2]保：依仗，依靠。[3]校：同“較”，較量。[4]狐偃：重耳的舅父，又稱子犯，舅犯。趙衰：晉國大夫，字子余，重耳的主要謀士。顛頡：晉國大夫。魏武子：魏謅，晉國大夫。司空季子：名胥臣，晉國大夫。[5]廧咎（qiángjiù）如：部族名，狄族的別種，隗姓。晉公子重耳之亡（節(jié)選）[6]儔（chóu）：讀。 [7]妻：嫁給。[8]適：去，往。[9]就木：進棺材。[10]處狄：住在狄國。[11]五鹿：衛(wèi)國地名，在今河南濮陽縣南。[12]野人，指農(nóng)夫。[13]乘：古時用四匹馬駕一乘車，二十乘即八十匹馬。[14]蠶妾：養(yǎng)蠶的女奴。[15]姜氏：重耳在齊國娶的妻子。齊是姜姓國，所以稱姜氏。[16]遣：送。 [17]曹：諸侯國名，姬姓，在今山東定陶縣西南。[18]駢：并排。脅：胸部的兩側。 [19]?。罕平20]僖負羈：曹國大夫。[21]蚤：同“早”。貳：不一致?！咀⑨尅縖22]盤饗（sūn）：一盤飯。置壁焉：將寶玉藏在飯中。[23]宋：諸侯國名，子姓，在今河南商丘。[24]叔詹：鄭國大夫。[25]姬出：姬姓父母所生，因重耳父母都姓姬。[26]離：同“罹”[li]，遭受。[27]靖：安定。[28]三士：指狐偃、趙衰、賈佗。[29]齊：類，等。[30]楚子：指楚成王，饗：設酒宴款待。[31]波及：流散到。[32]治兵：演練軍隊。[33]辟：同“避”。舍：古時行軍走三十里就休息，所以一舍為三十里。[34]弭：弓梢。[35]屬：佩帶。藁：箭袋。踺：弓套。[36]子玉：楚國令尹。[37]晉侯：指晉惠公夷吾。[38]后衰：衰落得最遲。[38]后衰：衰落得最遲。[39]秦伯：指秦穆公。納女五人：送給重耳五個女子為姬妾。[40]懷嬴：秦穆公的女兒。[41]奉：同“捧”。匾（yi）[A1]

：洗手注水的用具。沃：淋水。盥，洗手。[42]降服：解去衣冠。[43]享：用酒食宴請。[44]文：言辭的文采，指擅長辭令。[45]《河水》：名已失傳，《六月》：《詩?小雅》中的一篇。注音是否正確，請確認。晉公子重耳之亡（節(jié)選）【賞析】《晉公子重耳之亡》是《左傳》中著名的篇目，主要講了晉文公重耳做公子時被迫離開故國逃亡在外，歷經(jīng)各種波折最終回到晉國成為國主并最終成為當時霸主的曲折經(jīng)歷。它不但生動地反映了春秋時期諸侯家族內(nèi)部的矛盾和各諸侯國之間的復雜關系，而且形象地表現(xiàn)出重耳如何由一個平庸稚嫩、貪圖安逸的貴族公子，歷盡磨難成為具有雄才大略的政治家的曲折過程。文章善于在列國矛盾斗爭的旋渦中敘寫歷史人物。公子重耳離開晉國逃亡、重耳在流亡過程中，衛(wèi)成公、曹共公、鄭文公等，皆“不禮焉”；而齊桓公、宋襄公、楚成王、秦穆公則善待之。表面上是某些君主目光短淺，實則是各國在當時尖銳復雜的諸侯爭霸頭爭中策略的體現(xiàn)。第二，文章善于在對照和映襯中不斷深化公子重耳的形象。重耳的哥哥太子申生以愚忠自裁，其弟夷吾[晉惠公)忘恩負義，以至眾叛親離，他們的形象都襯托出公子重耳的卓爾超群和遠見卓識。正因為重耳是晉國諸公子中的佼佼者，所以跟隨他出亡的從者數(shù)量眾多且才力超群。正因為他在群公子中與眾不同，跟隨其出亡者也是人才濟濟。最后，文章在行文中常插入一則則生動有趣的小故事，如“乞食野人”“退避三舍”“醉遣重耳”“曹共公觀裸”“懷贏不卑”等生動而富有情趣的小故事的插入，大大加強了敘事的趣味性，使歷史人物更加有血有肉?！舅伎寂c練習】1.請結合原文，談談你對重耳這一人物形象的理解。2.請結合原文體會《左傳》簡潔生動，工巧嚴謹?shù)乃囆g風格?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)司馬遷淮陰侯列傳（節(jié)選)【題解】《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年（公元前122年），長達3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識完成的《史記》，成為中國歷史上第一部紀傳體通史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，對后世影響巨大?！妒酚洝穼v史的敘述，語言生動，形象鮮明，是歷史巨著，也是文學名著，對后世散文的發(fā)展，有很大影響。司馬遷（前145—前87？），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城）人，中國古代偉大的史學家、思想家、文學家，被后人尊稱為“史圣”。年青時閱讀了大量歷史文獻，游蹤遍全國，觀察各地風土人情。元封三年（前108）繼父職，為太史令。太初元年（前104）參與制訂太初歷，對歷法進行改革。后因替李陵辯，得罪下獄，受宮刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，完成《史記》（原名《太史公書》）。淮陰侯列傳（節(jié)選)【原文】淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣[1]時，貧無行[2]，不得推擇[3]為吏，又不能治生商賈[4]。常從人寄食飲，人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨飲蓐食[5]。食時，信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。信釣于城下，諸母[6]漂[7]，有一母見信饑，飯信，竟[8]漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫[9]而進食，豈望報乎！”淮陰屠[10]中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情[11]怯耳。”眾辱[12]之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下?！庇谑切攀胍曋瑐a出袴下[13]，蒲伏[14]。一市人皆笑信，以為怯。及項梁渡淮，信杖劍從之，居麾下，未得知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數(shù)以策干[15]項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法[16]當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上[17]不欲就天下乎？何為斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說[18]之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【原文】信數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度[19]何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙洗笈?，如失左右手。居一二日，何來謁[20]上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者?！鄙显唬骸叭羲氛哒l？”曰：“韓信也?！鄙蠌土R曰：“諸將亡者以十數(shù)，公無所追；追信，詐也?！焙卧唬骸爸T將易得耳。至如信者，國士[21]無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策[22]安所決耳?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳?！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷?。”何曰：“雖為將，信必不留?！蓖踉唬骸耙詾榇髮ⅰ！焙卧唬骸靶疑??！庇谑峭跤傩虐葜?。何曰：“王素慢[23]無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒[24]，設壇場[25]，具禮，乃可耳?！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【原文】信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝[26]，因問王曰：“今東鄉(xiāng)[27]爭權天下，豈非項王邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪娛肱c項王？”漢王默然良久，曰：“不如也?！毙旁侔葙R[28]曰：“惟信亦為大王不如也。然臣嘗事之，請言項王之為人也。項王喑惡[29]叱咤，千人皆廢[30]，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝[31]，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸[32]天下而臣諸侯，不居關中而都[33]彭城。有背義帝之約[34]，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王遷逐義帝置江南[35]，亦皆歸逐其主而自王善地。項王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強耳[36]。名雖為霸，實失天下心。故曰其強易弱。今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！且三秦王為秦將，將秦子弟數(shù)歲矣，所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯，至新安，項王詐阬秦降卒二十馀萬[37]，唯獨邯、欣、翳得脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚強以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當王關中，關中民咸知之。大王失職[38]入漢中，秦民無不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄[39]而定也?！庇谑菨h王大喜，自以為得信晚。遂聽信計，部署諸將所擊?！驹摹堪嗽拢瑵h王舉兵東出陳倉，定三秦[40]。漢二年，出關[41]，收魏、河南，韓、殷王皆降。合齊、趙共擊楚。四月，至彭城，漢兵敗散而還。信復收兵與漢王會滎陽，復擊破楚京、索之間，以故楚兵卒不能西。漢之敗卻[42]彭城，塞王欣、翟王翳亡漢降楚，齊、趙亦反漢與楚和。六月，魏王豹謁歸視親疾，至國，即絕[43]河關反漢，與楚約和。漢王使酈生說豹，不下。其八月，以信為左丞相，擊魏。魏王盛兵蒲坂，塞臨晉，信乃益[44]為疑兵，陳船欲度臨晉，而伏兵從夏陽以木罌鲊[45]渡軍，襲安邑。魏王豹驚，引兵迎信，信遂虜豹，定魏為河東郡。漢王遣張耳與信俱，引兵東，北擊趙、代。后九月，破代兵，禽夏說閼與。信之下魏破代，漢輒使人收其精兵，詣滎陽以距楚?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【原文】信與張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳馀聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽[46]夏說，新喋血[47]閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國遠斗，其鋒不可當。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽[48]。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢糧食必在其后。原足下假[49]臣奇兵三萬人，從間道[50]絕其輜重；足下深溝高壘[51]，堅營勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可致于麾下。原君留意臣之計。否，必為二子所禽矣?！背砂簿?，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計，曰：“吾聞兵法十則圍之，倍則戰(zhàn)。今韓信兵號數(shù)萬，其實不過數(shù)千。能千里而襲我，亦已罷[52]極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我?！辈宦爮V武君策，廣武君策不用?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【原文】韓信使人間視[53]，知其不用，還報，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆[54]山而望趙軍，誡曰：“趙見我走，必空壁[55]逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟?！绷钇漶詫56]傳飧，曰：“今日破趙會食！”諸將皆莫信，詳[57]應曰：“諾?！敝^軍吏曰：“趙已先據(jù)便地為壁，且彼未見吾大將旗鼓[58]，未肯擊前行，恐吾至阻險而還?！蹦耸谷f人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。平旦[60]，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信、張耳詳棄鼓旗，走水上軍。水上軍開入之，復疾戰(zhàn)[61]。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走[62]，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。淮陰侯列傳（節(jié)選)【原文】信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購[63]千金。于是有縛廣武君而致麾下者，信乃解其縛，東鄉(xiāng)對，西鄉(xiāng)對，師事之。諸將效[64]首虜，畢賀，因問信曰：“兵法右倍山陵，前左水澤，今者將軍令臣等反背水陳，曰破趙會食，臣等不服。然竟以勝，此何術也？”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循[65]士大夫也，此所謂‘驅市人而戰(zhàn)之’，其勢非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”諸將皆服曰：“善。非臣所及也?！被搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【原文】于是信問廣武君曰：“仆[66]欲北攻燕，東伐齊，何若[67]而有功？”廣武君辭謝曰：“臣聞敗軍之將，不可以言勇，亡國之大夫，不可以圖存。今臣敗亡之虜，何足以權大事乎！”信曰：“仆聞之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也。誠令成安君聽足下計，若信者亦已為禽矣。以不用足下，故信得侍耳。”因固問曰：“仆委心歸計，原足下勿辭?！睆V武君曰：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故曰‘狂夫之言，圣人擇焉’。顧恐臣計未必足用，原效愚忠。夫成安君有百戰(zhàn)百勝之計，一旦而失之，軍敗鄗下，身死泜上。今將軍涉西河，虜魏王，禽夏說閼與，一舉而下井陘，不終朝破趙二十萬眾，誅成淮陰侯列傳（節(jié)選)安君。名聞海內(nèi)，威震天下，農(nóng)夫莫不輟耕釋耒，褕衣甘食，傾耳以待命者。若此，將軍之所長也。然而眾勞卒罷，其實難用。今將軍欲舉倦弊之兵，頓之燕堅城之下，欲戰(zhàn)恐久力不能拔，情見勢屈[68]，曠日糧竭，而弱燕不服，齊必距境以自強也。燕齊相持而不下，則劉項之權未有所分也。若此者，將軍所短也。臣愚，竊以為亦過矣。故善用兵者不以短擊長，而以長擊短。”韓信曰：“然則何由？”廣武君對曰：“方今為將軍計，莫如案甲休兵[69]，鎮(zhèn)趙撫其孤，百里之內(nèi)，牛酒日至，以饗士大夫醳[70]兵，北首[71]燕路，而后遣辯士奉咫尺之書，暴其所長于燕，燕必不敢不聽從。燕已從，使喧言者[72]東告齊，齊必從風而服，雖有智者，亦不知為齊計矣。如是，則天下事皆可圖也。兵固有先聲而后實者，此之謂也?！表n信曰：“善?！睆钠洳?，發(fā)使使燕，燕從風而靡[73]。乃遣使報漢，因請立張耳為趙王，以鎮(zhèn)撫其國。漢王許之，乃立張耳為趙王?；搓幒盍袀鳎ü?jié)選)【注釋】[1]布衣：平民百姓。以古代平民穿麻布衣服，因此以“布衣”指代平民。[2]無行：品行不好。 [3]推擇：推舉選用。[4]治生商賈：以做生意維持生計。[5]晨炊蓐食：提前做好早飯，端到室內(nèi)床上吃掉。蓐：草席。[6]母：對老年婦女尊稱。[7]漂：在水里沖洗絲棉之類。[8]竟：到底、完畢。[9]王孫：公子，少年。對年輕人敬稱。[10]屠：以宰殺牲畜為業(yè)的人。[11]中情：內(nèi)心。 [12]眾辱：當眾污辱。[13]袴：通“胯”，兩腿間。[14]蒲伏：同“匍匐”，跪在地上爬行。[15]干：求取。

[16]坐法：因犯法而獲罪。[17]上：皇上。此實指漢王劉邦。此時劉邦尚未一統(tǒng)天下，不該稱“上”，應改為“王”。以下多處如此。[18]說：同“悅”。喜歡、高興。[19]度：揣測，估計。[20]謁：晉見，拜見。[21]國士：國內(nèi)杰出的人物。[22]策：指“長王漢中”和“爭天下”兩種策略。[23]素慢：一向傲慢。素：向來。[24]齋戒：古人祭祀等大典前，先行沐浴、更衣、獨宿、素餐以清心潔身，表示敬重。[25]壇場：指拜將場所。壇：土臺。[26]謝：謙讓。[27]鄉(xiāng)：同“向”，面向，面對著。[28]賀：贊同，嘉許。[29]喑惡（yīnwù）：滿懷怒氣。叱咤（chìzhà）：呼喊，咆哮。[30]廢：伏，偃伏，不敢動。[31]嘔嘔：溫和的樣子。[32]刓[wán]:在手里玩弄，敝:磨損。[32]霸：稱霸。臣：使……臣服。[33]都：建都。[34]這一句的意思是說，沒有按“先入關者王之”的約定辦事。有：又。[35]遷逐義帝置江南：滅秦后，項羽假尊義帝，而自己立為西楚霸王，派人遷義帝從盱眙至郴，并暗地令九江王等擊殺之。[36]特劫于威強：只是在淫威下勉強屈服。[37]這一句是指章邯等投降項羽時，有秦軍二十萬，投降后被虐待，有怨言，項羽把他們?nèi)炕盥裨谛掳渤悄?。坑，挖坑活埋。[38]失職：指失去應得的封地和關中王的職權。[39]傳檄：發(fā)布文書、文告。[40]定三秦：公元前206年，劉邦用韓信計，暗渡陳倉，打敗雍王章邯入咸陽，塞王司馬欣，翟王董翳投降。[41]關：函谷關。[42]卻：退，退卻。[43]絕：斷絕通路。[44]益：增加。[45]木罌缻（ｆǒｕ）：木制盆甕木制盆甕。[46]禽：同“擒”。捉，捕捉。[47]喋血：形容激戰(zhàn)而流血很多。[48]樵蘇后爨（cuàn），師不宿飽：意思是臨時打柴割草，燒火做飯，士兵們很難安飽。樵：砍柴。蘇：割草。爨：燒火做飯。[49]假：借。[50]間道：隱蔽小道。輜重：軍需物資，此指糧草。[51]深溝高壘：深挖戰(zhàn)壕，加高營壘。[52]罷：通“疲”。[53]間視：暗中探聽，窺伺。[54]萆：通“蔽”，隱蔽。[55]空壁：全軍離營。[56]裨將：偏將，副將。[57]詳：通“佯”，假裝。[58]大將旗鼓：主將的旗幟和儀仗。[59]陳：同“陣”，打仗時的戰(zhàn)斗隊列。[60]平旦：天剛亮。[61]復疾戰(zhàn)：此三字疑衍[A1]

。[62]遁走：潛逃。

[63]購：懸賞征求。[64]效：呈獻，貢獻。首虜：首級和俘虜。[65]拊循：撫慰，順從。引申為受過訓練，聽從指揮。[66]仆：自我謙稱。

[67]何若：即若何，如何。[68]情見勢屈：真情暴露，威勢要受到挫減。見，同“現(xiàn)”。出現(xiàn)。[69]案甲休兵：停止戰(zhàn)爭。甲：鎧甲。兵：武器。[70]饗：宴請。醳（yì）兵：用酒食慰勞士兵。[71]首：向，向著。[72]喧言者：指辯士。[73]靡：草隨風倒。引申為降服?！举p析】《淮陰侯列傳》是《史記》的名篇。在這篇人物傳記中，司馬遷縱開筆墨，以第三人稱全知視角敘事，獨具匠心地安排敘事結構，靈活巧妙地運用多種敘事方法，完美地敘述了韓信的成長過程和生活經(jīng)歷，展現(xiàn)其卓越的軍事才華、佐漢破楚的巨大功績，與此同時，也對他被殺的結局深表痛惜。作為一篇成功的人物傳記，它在客觀敘述的基礎上表現(xiàn)出巨大的藝術性；有紛繁復雜的結構安排，又有條理性；結合多種敘事方法而突出主題的集中性。這樣，《淮陰侯列傳》就成為傳記文學史上的杰作，對后世的人物傳記寫作，有著深遠的影響。淮陰侯列傳（節(jié)選)傳記的開篇，敘述了韓信為平民時的三件小事：他為亭長妻“不為見食”而怒；對漂母“進食”，他表示日后要重報；受淮陰屠中少年之辱，他竟忍耐。在這里，作者以第三人稱的敘述方式將韓信人窮志不短、有恩必記、大智若愚，能忍辱負重的性格特點真實的展現(xiàn)出來。當然，史公不僅重視細節(jié)的真實性，亦重視戰(zhàn)事描寫的真實性。在下文的井陘之戰(zhàn)中，通過一系列的對話情節(jié)描寫，將廣武君的智慧、成安君的庸儒、眾將的愚鈍和韓信的用兵如神真實地體現(xiàn)出來，成功地塑造了韓信一代“兵仙”的形象，字里行間透出對韓信的佩服之情?！舅伎寂c練習】1.請閱讀《淮陰侯列傳》的后半部分，并結合文中節(jié)選的前半部分，談談你對韓信這一歷史人物形象的理解，并分析韓信之所以被殺的原因。2.以下幾個成語出自《史記?淮陰侯列傳》：漂母之恩、胯下之辱、婦人之仁、多多益善、逐鹿中原、成也蕭何，敗也蕭何。請結合原文，解釋這些成語的形成。為學與做人

梁啟超為學與做人【題解】

這篇文章是梁啟超應蘇州學生聯(lián)合會之邀所做的演講。梁啟超（1873—1929）近代思想家、文學家、學者。字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會人。幼年時從師學習，“八歲學為文，九歲能綴千言”（《三十自述》），17歲中舉。后從師于康有為，成為資產(chǎn)階級改良運動的宣傳家。為學與做人

【原文】諸君！我在南京講學將近三個月了，這邊蘇州學界里，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。問諸君“為什么進學校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君?。∥姨婺銈兓卮鹨痪淞T：“為的是學做人?！蹦阍趯W校里頭學的什么數(shù)學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需的一種手段，不能說?？窟@些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育到教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。為學與做人

【原文】怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當?shù)某ＷR，進一步，對于自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過，他們積累了無數(shù)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業(yè)，就應該有這項專門的學識。例如我想做農(nóng)嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲，等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但?？窟@種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”?！驹摹吭趺礃硬拍懿粦n呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大用都包在里頭?！叭省钡降资鞘裁矗亢茈y用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現(xiàn)。”孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關系上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”?？偠灾?，要彼此交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區(qū)別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強不息。”為學與做人

換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃?！薄凹纫詾槿艘延?，既以與人已愈多?！蹦阆?，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”?！驹摹吭趺礃硬拍懿粦帜?？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了。總之，一個人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫為學與做人

沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應做得事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”?！驹摹课覀兡眠@三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！為學與做人

為學與做人

【原文】諸君??！你千萬別要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷；你如果做成一個人，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒??！現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。諸君?。∧悻F(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會成功。那么，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經(jīng)，翻一不史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！1922年12月為學與做人

【賞析】《為學與做人》是梁啟超先生又一篇寫給青年學生的文章。在當時那個混亂愚昧的年代，他以廣闊的眼界，創(chuàng)新的視角，提出“學習的最終目的是學會做人”的觀點。梁啟超先生繼承了孔子的君子三道，提出判斷力，人格和意志力是做人是三大標準。即做人要學會在“知育、情育、意育”上下工夫。即“知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。”知者不惑的首要條件便是要有判斷力。判斷力的養(yǎng)成不僅要有常識的積累，專業(yè)知識的學習，還要經(jīng)過不斷地磨練。當今社會，父母的寬大羽翼為孩子們遮擋了許多寒風暴雨，但同時，也讓他們失去了許多接觸社會，明辨是非機會的陽光雨露。獨立個性的缺失，自理能力的下降是目前許多學生判斷力差的根本原因。仁者不憂，就是要學會用真正大宇宙的角度來關照生命，關照人類的歷史和現(xiàn)實。雖然時常會認識到自我的渺小，但從不戚戚于生命中的憂愁；雖然懂得拼搏進取，攀爬向上，卻仍不忘在生命的匆忙行進中適時停下腳步，細細品味沿途的美景。有人說：對外部世界的堅信和對自我世界的放棄是人生焦慮的根本。而“仁”就是教會我們?nèi)绾闻c外部世界和諧相處，如何澆灌內(nèi)在心田，讓我們在放輕自我感受的同時，學會重視他人的需要，寬厚待人，知足知止?！举p析】勇者不畏懼的人，必是一個不憂不惑，坦然面對生活的人。因為他明白生命的短暫，敢于抓住機會，展示自己。即使失敗了，也永不喪失前進的熱情和動力。因為自己曾經(jīng)盡全力拼搏過。豈能皆盡人意，但求無愧于心。最后作者再次呼吁廣大青年學子要抓住機遇，將學會做人當作自己學習的最終目標，不斷奮斗進取。梁啟超的筆不僅驚醒了中國那時長久睡夢的人心，也驚醒觸動了當代一些迷茫的學子：在當今物欲橫流的時代，更要注重精神文明的追求與建設。在學習專業(yè)技能知識的同時，更要注重自我人格的培養(yǎng)。學會學習，學會做人，將自己明智淡定，勇敢坦然的心靈熨帖在大學這個美好的地方，為以后的人生旅途做好最完美的揚帆起航。為學與做人

【思考】

結合本文談談你如何度過大學的幾年。金岳霖先生汪曾祺金岳霖先生【作者簡介】汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，是我國當代文學史上著名的作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》、《大淖記事》，散文集《蒲橋集》還寫了他的父親{多年父子成兄弟}，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫?！薄驹摹课髂下?lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。金先生是我的老師沈從文先生的好朋友。沈先生當面和背后都稱他為“老金”。大概時常來往的熟朋友都這樣稱呼他。關于金先生的事，有一些是沈先生告訴我的。我在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中提到過金先生。有些事情在那篇文章里沒有寫進，覺得還應該寫一寫。金先生的樣子有點怪。他常年戴著一頂呢帽，進教室也不脫下。每一學年開始，給新的一班學生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對你們不尊重，請原諒?！彼难劬τ惺裁床。也恢?，只知道怕陽光。金岳霖先生因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來配了一副眼鏡，這副眼鏡一只的鏡片是白的，一只是黑的。這就更怪了。后來在美國講學期間把眼睛治好了，——好一些，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)一直還沒有改變。他身材相當高大，經(jīng)常穿一件煙草黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長的駝色的羊絨圍巾。聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的。聞一多先生有一陣穿一件式樣過時的灰色舊夾袍，是一個親戚送給他的，領子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍云的長子、蔣介石的干兒子龍繩武家里開校友會，——龍云的長媳是清華校友，聞先生在會上大罵“蔣介石，王八蛋！混蛋！”那天穿的就是這件高領窄袖的舊夾袍。金岳霖先生【原文】朱自清先生有一陣披著一件云南趕馬人穿的藍色氈子的一口鐘。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一個人。他的眼神即使是到美國治了后也還是不大好，走起路來有點深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。金先生教邏輯。邏輯是西南聯(lián)大規(guī)定文學院一年級學生的必修課，班上學生很多，上課在大教室，坐得滿滿的。在中學里沒有聽說有邏輯這門學問，大一的學生對這課很有興趣。金先生上課有時要提問，那么多的學生，他不能都叫得上名字來，——聯(lián)大是沒有點名冊的，他有時一上課就宣布：“今天，穿紅毛衣的女同學回答問題。”于是所有穿紅衣的女同學就都有點緊張，又有點興奮。那時聯(lián)大女生在藍陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣成了一種風氣。——穿藍毛衣、黃毛衣的極少。問題回答得流利清楚，也是件出風頭的事。金先生很注意地聽著，完了，說：“Yes！請坐！”學生也可以提出問題，請金先生解答。學生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。有一個華僑同學叫林國達，操廣東普通話，最愛提問題，問題大都奇奇怪怪。他大概覺得邏輯這門學問是挺“玄”的，應該提點怪問題。有一次他又站起來提了一個怪問題，金先生想了一想，說：“林國達同學，我問你一個問題：‘Mr．林國達isperpendiculartotheblackboard（林國達君垂直于黑板），這什么意思？”林國達傻了。林國達當然無法垂直于黑板，但這句話在邏輯上沒有錯誤。林國達游泳淹死了。金先生上課，說：“林國達死了，很不幸?！边@一堂課，金先生一直沒有笑容?！驹摹坑幸粋€同學，大概是陳蘊珍，即蕭珊，曾問過金先生：“您為什么要搞邏輯？”邏輯課的前一半講三段論，大前提、小前提、結論、周延、不周延、歸納、演繹……還比較有意思。后半部全是符號，簡直像高等數(shù)學。她的意思是：這種學問多么枯燥！金先生的回答是：“我覺得它很好玩。”除了文學院大一學生必修邏輯，金先生還開了一門“符號邏輯”，是選修課。這門學問對我來說簡直是天書。選這門課的人很少，教室里只有幾個人。學生里最突出的是王浩。金先生講著講著，有時會停下來，問：“王浩，你以為如何？”這堂課就成了他們師生二人的對話。王浩現(xiàn)在在美國。前些年寫了一篇關于金先生的較長的文章，大概是論金先生之學的，我沒有見到。金岳霖先生王浩和我是相當熟的。他有個要好的朋友王景鶴，和我同在昆明黃土坡一個中學教學，王浩常來玩。來了，常打籃球。大都是吃了午飯就打。王浩管吃了飯就打球叫“練盲腸”。王浩的相貌頗“土”，腦袋很大，剪了一個光頭，——聯(lián)大同學剪光頭的很少，說話帶山東口音。他現(xiàn)在成了洋人——美籍華人，國際知名的學者，我實在想象不出他現(xiàn)在是什么樣子。前年他回國講學，托一個同學要我給他畫一張畫。我給他畫了幾個青頭菌、牛肝菌，一根大蔥，兩頭蒜，還有一塊很大的宣威火腿?！鹜仁呛苌偃氘嫷摹Ｎ以诋嬌项}了幾句話，有一句是“以慰王浩異國鄉(xiāng)情”。王浩的學問，原來是師承金先生的。一個人一生哪怕只教出一個好學生，也值得了。當然，金先生的好學生不止一個人。【原文】金先生是研究哲學的，但是他看了很多小說。從普魯斯特到福爾摩斯，都看。聽說他很愛看平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》。有幾個聯(lián)大同學住在金雞巷，陳蘊珍、王樹藏、劉北汜、施載宣（蕭荻）。樓上有一間小客廳。沈先生有時拉一個熟人去給少數(shù)愛好文學、寫寫東西的同學講一點什么。金先生有一次也被拉了去。他講的題目是《小說和哲學》。題目是沈先生給他出的。大家以為金先生一定會講出一番道理。不料金先生講了半天，結論卻是：小說和哲學沒有關系。有人問：那么《紅樓夢》呢？金先生說：“紅樓夢里的哲學不是哲學?！彼v著講著，忽然停下來：“對不起，我這里有個小動物?！彼延沂稚爝M后脖頸，捉出了一個跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意。金岳霖先生金先生是個單身漢（聯(lián)大教授里不少光棍，楊振聲先生曾寫過一篇游戲文章《釋鰥》，在教授間傳閱），無兒無女，但是過得自得其樂。他養(yǎng)了一只很大的斗雞（云南出斗雞）。這只斗雞能把脖子伸上來，和金先生一個桌子吃飯。他到處搜羅大梨、大石榴，拿去和別的教授的孩子比賽。比輸了，就把梨或石榴送給他的小朋友，他再去買。【原文】金先生朋友很多，除了哲學家的教授外，時常來往的，據(jù)我所知，有梁思成、林徽因夫婦，沈從文，張奚若……君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已。金先生對林徽因的談吐才華，十分欣賞。現(xiàn)在的年輕人多不知道林徽因。她是學建筑的，但是對文學的趣味極高，精于鑒賞，所寫的詩和小說如《窗子以外》《九十九度中》風格清新，一時無二。林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日?！苯鹪懒叵壬鹣壬砟晟罹雍喅觥Ｃ飨?jīng)對他說：“你要接觸接觸社會。”金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會呢？他就和一個蹬平板三輪車的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉一大圈。我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。王府井人擠人，熙熙攘攘，誰也不會知道這位東張西望的老人是一位一肚子學問，為人天真、熱愛生活的大哲學家。金先生治學精深，而著作不多。除了一本大學叢書里的《邏輯》，我所知道的，還有一本《論道》。其余還有什么，我不清楚，須問王浩。我對金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好寫一寫。聯(lián)大的許多教授都應該有人好好地寫一寫?！举p析】金岳霖是著名的國學大師，作者對老師充滿敬愛的感情，本文即是這種感情真誠流露的見證。但是作者寫作本文，采取了一種輕松活潑、幽默滑稽的筆法，讓世人看到一個極其富于個性的活生生的金岳霖?？偟恼f來，金岳霖具有特殊的性格、特殊的外貌、特殊的言行，他的性格較為復雜，在學術上聰明過人，但在現(xiàn)實生活中，不諳世故，頭腦單純；他待人真誠、坦蕩，但學生覺得他很可笑。他一心只想學問之事，以致對社會人事的感受理解與眾不同，于是從內(nèi)心到外表都特立獨行，沒有想到要從眾從俗，也正是這種孤獨精神和單純心理，才使他靜心做學問，成就了他的學問品格。金岳霖先生另外，本文語言也很有特色。汪曾祺是當代著名作家，其散文別具一格，經(jīng)歷了一輩子的寫作訓練，培養(yǎng)良好的語言表達能力，語言平實而有韻味。這種韻味有點像巴金的《小狗包弟》，自然而然，少造作。本文的語句都很短，描敘性和議論性的語言都很精粹，辭達而已，不事夸張，但都很好地表現(xiàn)了人物的本來面目，表達了作者的本意。這樣的語言粗看不見精彩，須細味才見功力，如描寫金岳霖對學生講《紅樓夢》里的哲學時有一插曲：“他把右手伸進后脖領，捉出了一個跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意?！笔录?、情境本身就很有趣味性，作者只是照直說來，并沒有過多的精雕細琢，但留有閱讀品味的余地。又如描寫金岳霖與朋友的交往：“君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已?！边@些語句中間沒有可有可無的文字，也許老作家行文至此，自己都沒有意識到，而具有感染力的簡潔而暢達的文風已經(jīng)凝聚在字里行間了。【思考與練習】1.作者為了使文章生動活潑，寫人時用了什么筆法？2.從文章中可以看到當時西南聯(lián)大怎樣的校風、學風？3.本文的當代閱讀價值何在？

一只特立獨行的豬

王小波一只特立獨行的豬【作者簡介】王小波（1952—1997），男。漢族。當代著名學者、作家。他的代表作品有《黃金時代》《白銀時代》《黑鐵時代》等。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡。他的唯一一部電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎，并且入圍1997年的戛納國際電影節(jié)。【原文】插隊的時候，我喂過豬、也放過牛。假如沒有人來管，這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情；這樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來了以后，給它們的生活做出了安排：每一頭牛和每一口豬的生