第二單元綜合：儒道墨異同 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

儒道墨濟(jì)世，

擷取各家精華單元聯(lián)讀，再悟經(jīng)典活動(dòng)一：合作探究，辨“兼愛”“仁愛”子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。(《兼愛》)若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。(《兼愛》)子曰：“仁者，人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王》）孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)

孔子出生于禮儀相對(duì)完備的魯國(guó)，從小受到宗法禮儀的熏陶，深諳周禮。面對(duì)天下動(dòng)亂的局面，孔子希望通過恢復(fù)禮樂中的人文精神來實(shí)現(xiàn)天下大治。孔子提出“仁”作為解決社會(huì)失序的重要舉措。“孝弟也者，其為仁之本與”，就是說，“仁是建立在對(duì)親人的孝悌基礎(chǔ)上的?？鬃又鲝垚廴擞邢群箜樞?，即“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。從家人開始，由近及遠(yuǎn)，逐漸展至忠君、交友大眾等方面?？鬃拥摹叭蕫邸睆?qiáng)調(diào)提高自身修養(yǎng)，“為仁由己，而由人乎哉”，實(shí)現(xiàn)“仁愛”全在于自覺、自律，而不在于他人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人“己所不欲，勿施于人”，從積極與消極兩個(gè)方面提到如何用“仁”處理與他人的關(guān)系?？鬃拥摹叭蕫邸敝鲝埣纫萍杭叭耍O(shè)身處地為他人著想；又要做到不強(qiáng)人所難，要體現(xiàn)對(duì)他人尊重。仁

愛墨子強(qiáng)調(diào)愛人是不分地域、等級(jí)、親疏、貴賤的，所有人都應(yīng)做到“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，也就是提倡無差等的愛。同時(shí)墨子又非常重視利，愛就是利，利就是愛，“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”，墨子認(rèn)為我們愛人、利人，之后才能得到他人的回饋。墨子認(rèn)為“義，利也”，義指的是公利、天下大利?！皻⒓阂源嫣煜?，是殺己以利天下”，強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人而保存天下是值得的。墨子的“愛人”對(duì)孔子有所超越，不僅強(qiáng)調(diào)在思想動(dòng)機(jī)上要“兼相愛”，在實(shí)際行動(dòng)上也要“交相利”。首先從動(dòng)機(jī)上來說，“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止”，將是否對(duì)他人有利看作衡量行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，有利就實(shí)施，不利就停止，功利目的非常明顯。在行動(dòng)上，倡導(dǎo)人們“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。強(qiáng)調(diào)人人各盡其能、各盡其力，從物質(zhì)上幫助他人，并把“勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰”作為外在強(qiáng)制手段，使人們將道德情感落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，這是一種心理動(dòng)機(jī)與行為功效相統(tǒng)一的“愛”，也與墨子提出的“合其志功而觀”的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論不謀而合。兼

愛孔子和墨子的主要思想對(duì)比孔子墨子政治思想仁愛德政，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)（維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益）實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”（為廣大底層百姓的發(fā)聲）教育理論基礎(chǔ)性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（否認(rèn)先天稟賦的差異，外爍論）素絲說（調(diào)環(huán)境和教育的作用，外爍論）教育對(duì)象有教無類把教育的對(duì)象擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)階層教育目的培養(yǎng)“賢人”和“君子”（培養(yǎng)社會(huì)人才）培養(yǎng)“兼士”，以“興天下之利，除天下之害。”教育內(nèi)容“述而不作，信而好古”——重道德、文史教育，輕生產(chǎn)勞動(dòng)。(強(qiáng)調(diào)繼承)“述而且作”自然科學(xué)知識(shí)、文史教育，生產(chǎn)技能、思辨能力培養(yǎng)（強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新）教學(xué)原則學(xué)、思、行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、因才施教、好學(xué)與實(shí)事求是不叩必鳴、言行一致、量力而行孔孟的“仁愛”墨子的“兼愛”相同點(diǎn)不同點(diǎn)愛的基礎(chǔ)愛的關(guān)系

愛的含量①內(nèi)涵一致。兩者都顯示出愛的普遍性、廣泛性。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同。都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想，都體現(xiàn)出一種“大同社會(huì)”的理想。③均注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)?！叭蕫邸迸c“兼愛”都把個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)放在重要的地位，借此來是實(shí)現(xiàn)各自“愛”的理想。君子如果想要有所作為，要先修身。 仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的兼愛是雙向交互的，提出對(duì)等互報(bào)的原則仁愛可以是單向不求回報(bào)的仁愛是有差等的，不均衡的兼愛是無差等的，均衡的結(jié)合表格，歸納“仁愛”與“兼愛”的差異?；顒?dòng)二：撫古思今，悟“兼愛”“仁愛”

熱播劇《掃黑風(fēng)暴》有這樣一個(gè)情節(jié)：高赫的父親是長(zhǎng)藤資本的老板高明遠(yuǎn)，母親是中江市公安局賀副局長(zhǎng)。高赫在被判死刑后通過其父母打通市法院院長(zhǎng)的關(guān)系，改判死緩保外就醫(yī)，自己易容后改名換姓，繼續(xù)危害社會(huì)。賀副局長(zhǎng)由于自己與高赫父子的關(guān)系，成為了中江市黑惡勢(shì)力的保護(hù)傘。

請(qǐng)結(jié)合“兼愛”與“仁愛”的思想，談?wù)勀銓?duì)這一案例的看法。微評(píng)論：儒家的仁愛，是有等級(jí)和差別的，所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。愛先從雙親開始，然后是仁民，最后是愛物，這似乎沒什么過錯(cuò)。誰不是先從最近的人開始認(rèn)識(shí)世界的呢，不僅人類如此，動(dòng)物莫不如此。但是人類畢竟是有社會(huì)的，如果一直生活在“民相望，老死不相往來”的道家社會(huì)，儒家的主張無疑是正確的。但是在社會(huì)中，就要有公平、平等和正義，這就使得墨家“兼愛”的主張顯得非常有必要。墨子認(rèn)為愛是人類的一種通感，是無等級(jí)、無差別、無種族的，兼則愛，別則恨，有利于社會(huì)公平。所以要“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，其目的是為了社會(huì)的公平、平等和正義。這樣的話，不難看出儒家的仁愛“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是愛父母子女勝過愛別人的父母之女。所以，高明遠(yuǎn)和賀副局長(zhǎng)一直為其子高赫開脫，而對(duì)徐英子姐弟的死漠然視之。他們?cè)诒Ｈ约簝鹤拥耐瑫r(shí)，根本不會(huì)“幼吾幼以及人之幼”。這可能就是根深蒂固的儒家文化傳統(tǒng)使然。相反，在社會(huì)生活中應(yīng)該更重視法家的“兼愛”——“視人之家若視其家，視人之身若視其身”。尤其像中江市公安局賀副局長(zhǎng)更不應(yīng)該把在家中的“仁愛”用到社會(huì)上來，而應(yīng)該對(duì)徐英子姐弟施以無差別的“兼愛”，否則，等待她的只能是法家的法則。“仁愛”與“兼愛”都是愛，一個(gè)側(cè)重于家庭，一個(gè)側(cè)重于社會(huì)。等在家時(shí)，多點(diǎn)仁愛；等走出家庭，走向社會(huì)時(shí)多點(diǎn)兼愛；等二者有交集或沖突時(shí)，要處理好仁愛和兼愛的關(guān)系，否則等待自己的只能是法律。

——南懷瑾：《老子他說》對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?；顒?dòng)三：合作探究，儒道互補(bǔ)仁者愛人。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？——《孟子·公孫丑下》老子曰：“人法地，地法天，道法自然?！薄献渝羞b于天地之間而心意自得?！f子且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。——莊子夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！f子儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家思想：為國(guó)獻(xiàn)身的愛國(guó)情懷；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)傷時(shí)；匡扶天下的壯志豪情儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家思想：淡泊名利、回歸自然的情懷；自我開解，排遣內(nèi)心的苦悶；人生得失的豁達(dá)精神道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任（社會(huì)價(jià)值）自然天性寧?kù)o和諧超越世俗（生命價(jià)值）療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店活動(dòng)三：合作探究，儒道互補(bǔ)念奴嬌·赤壁懷古大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。千方難歷盡，荏苒光陰。人生無悔，終顯君子風(fēng)度。用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤照搬”?！字刑臁度迥婪ǖ木仁乐摺房偨Y(jié)文題訓(xùn)練①老子曰：“知人者智，自知者明?！雹诳鬃釉疲骸安换既酥患褐疾恢艘??！遍喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀了上面兩則材料，你獲得怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以“自知”，致“知人”“知”是一種能力，是不斷的探索，不斷的追尋。知己與知人都是認(rèn)識(shí)了解的重要過程。在我看來，推己及人，需先自知，而后知人。何為自知？我們無時(shí)無刻不與自己打交道，但是否發(fā)出過這樣的靈魂三連問——我是誰？我從哪里來？又將到哪里去？秉持著疑問審視自己的內(nèi)心，我的來處，我的性格特征，我的認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀，不斷地問是為了不斷地知，如同哲學(xué)家所言“認(rèn)識(shí)你自己”。不管最終清楚還是存疑，終歸有助于與自己對(duì)話，將心扉敞開。自知的目的又在何處？是在困境中理清萬千思緒，明確初心并堅(jiān)守自我。屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢”，他明白，于楚國(guó)，自己愿竭忠盡智，不惜窮矣。他自知，所以他自尊自立，浮游塵埃之外，眾人皆醉而我獨(dú)醒。而蘇武又何嘗不是如此呢？19年的屈辱，觸手可及的富貴，在他不