《離騷》中比興手法的運(yùn)用

《離騷》中比興手法的運(yùn)用長詩《離騷》是詩人追求理想而不得的一曲痛苦悲歌。全詩共三部分，其中第三部分是重點(diǎn)，是抒情詩的高潮。詩中主人公在太空中遨游，突現(xiàn)詩人不忍離去，不愿離去，又回到苦難沉重的故國大地。那千縷柔情的鄉(xiāng)國之思，故國之愛；那百折不回的抗?fàn)幘?，持守和?shí)現(xiàn)“美政”的時(shí)代使命感，在抒情詩的高潮中完美地得以充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

比興對于我國詩歌藝術(shù)的發(fā)展具有極為重要的意義。在《離騷》之前《詩經(jīng)》已經(jīng)大量而普遍地運(yùn)用了比興。例如“碩鼠碩鼠，勿食我黍(《魏風(fēng)·碩鼠》)，用碩鼠比喻貪婪狠毒的剝削者；“燕婉之求，得此戚施”(《邶風(fēng)·新臺》)，以戚施比喻荒淫無恥的統(tǒng)治者。以上為比的一般情況。用興的如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”(《周南·關(guān)雎》)，以雎鳩的雌雄和鳴來象征和烘托君子淑女美好的愛情。這些比興形象而貼切，含蓄而富于感情色彩，但是它們多是單一和孤立的，即在一首中往往都是用孤立的一個(gè)事物去比另一個(gè)事物，或用孤立的一個(gè)事物去為另一個(gè)事物起興，所以詩歌形象和意境未免稍嫌單調(diào)和狹小。屈原一生，在抒發(fā)他在政治斗爭中的種種感受“自鑄偉辭”的過程中，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的比興方法，極大地豐富了比興的內(nèi)容，提高了比興的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而把它提高到一個(gè)新的發(fā)展階段。

屈原對于傳統(tǒng)的比興方法的發(fā)展，不僅在于同時(shí)運(yùn)用了多種多樣的物象，而且在于賦予它們豐富的社會意義和社會內(nèi)容，同時(shí)使這眾多的物象具有和諧統(tǒng)一的特征。

屈原通過比興把眾多的物象與政治道德上的是非善惡溝通起來，賦予它們以豐富的社會內(nèi)容，從而使得詩歌藝術(shù)形象既富于具體感性特征，又包含著深刻的思想意義。在屈賦中，常以惡草臭物比奸佞小人，以香花芳草比賢臣貴良。這些物象本身在性質(zhì)上是對立的。但又同屬草木類，而且都是楚國的特產(chǎn)。這樣就可以通過完整統(tǒng)一的形象表現(xiàn)出社會政治生活中相互對立的兩種事物的不同本質(zhì)。此外，象征理想的神女美人與象征追求精神的乘鸞駕鳳；象征用賢為治的車馬征行與象征法度修明的規(guī)矩繩墨等等，都具有這種既對立又統(tǒng)一的特征。這一切充分說明屈原在“籠天地于形內(nèi)，攝萬物于筆端”的構(gòu)思過程中，文思馳騁，想象飛騰，但絕不是見到什么寫什么，想到什么寫什么，而是根據(jù)嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)加以選擇和提煉。原來“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠?！?王逸《楚辭章句》)在巫風(fēng)彌漫的社會風(fēng)氣中，原始神話得以廣泛流傳，在神秘的宗教生活中，那接通人神的靈巫便成為主宰人們精神生活的權(quán)威。早期宗教與古老的神話密不可分，它們給了楚國社會生活和文化發(fā)展以極大的影響。

屈賦的比興與詩歌藝術(shù)形象具有內(nèi)在的統(tǒng)一，是詩歌形象不可分割的有機(jī)組成部分。在《悲回風(fēng)》和《離騷》中同樣都有運(yùn)用比興方法來反映群小當(dāng)?shù)?，賢良退引的內(nèi)容，但是由于兩篇詩歌主題的不同，通過比興塑造的詩歌形象也各有特點(diǎn)?！侗仫L(fēng)》寫道：“鳥獸鳴以號群兮，草苴比而不芳。魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章?！痹娙税殉暮诎嫡魏椭壹椴豢赏赖默F(xiàn)實(shí)通過鳥獸魚龍和草苴在秋冬季節(jié)的變化反映出來，這與全詩抒寫詩人在秋冬季節(jié)的生活感受的思想內(nèi)容是完全一致的。而且“號群”、“不芳”、“自別”、“隱其文章”的景象與秋冬肅殺、萬物“隕性”的悲憤抑郁基調(diào)十分和諧。因此，詩歌形象完整統(tǒng)一，并充分抒發(fā)了詩人的主觀感情。在《離騷》中詩人這樣寫道：“椒專佞以慢滔兮，椒又欲充夫佩幃……惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難兮，芬至今猶未沫?！本突緝?nèi)容來看。這些詩句與上面引《悲回風(fēng)》的詩句是大體相同的，但詩歌形象和感情色彩都迥然有別。它的“椒”、“椒”為比，與《離騷》多用草木比忠奸，賢不肖在總體上相統(tǒng)一，而“佩幃”、“茲佩”與“離騷”中多有服飾車馬又完全相一致。更為重要的是《離騷》雖也有憤懣不平之慨，但終究不如《悲回風(fēng)》來得強(qiáng)烈和絕決，與此相適應(yīng)的是，它所選擇的物象也遠(yuǎn)不如《悲回風(fēng)》中那些物象憂郁深沉和激蕩不安。

可以看出，屈賦比興從不游離于全詩之外，而與詩歌的其他部分水乳交融地聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系不止是表現(xiàn)在主題思想上，而且表現(xiàn)在感情基調(diào)上，甚至表現(xiàn)在色彩和氣氛上。

屈原根據(jù)賦比興各自的特征，充分發(fā)揮了它們的優(yōu)長，并使比興與賦巧妙結(jié)合，虛實(shí)相生、取得了出神入化的藝未效果。

賦比興作為三種詩歌手法各有其特殊的要求和作用，但它們不能截然分開，彼此對立，“賦比興非判然三體也。(郝敬《毛詩原解》)，所以很多詩人都是將三者綜合運(yùn)用來塑造詩歌藝術(shù)形象的。在這方面屈原取得了卓越的藝術(shù)成就?！峨x騷》開始部分寫人世生活(女ⅱ詩人品德修養(yǎng)和楚國的黑暗政治情況)后面寫天國神游。怎樣把這天壤之別的兩種意境統(tǒng)一起來是個(gè)很難處理的問題。為了使二者協(xié)調(diào)起來，屈原根據(jù)內(nèi)容的需要將比興與賦分別運(yùn)用，使它們彼此互相映襯，巧妙結(jié)合。如寫天國神游部分基本上是用直接正面描寫的賦法。在這一部分，詩人放開如椽巨筆，揮灑琳漓，繪聲繪色，形象具體細(xì)致入微地展現(xiàn)了奇異變幻、神采飛動(dòng)的天國圖畫。而對開始部分的人世生活，則沒有按照人世生活的本來面貌去描寫，也就沒有運(yùn)用賦，而是采用具有神巫色彩的物象去進(jìn)行比興，即用形象的譬喻比附和象征。例如寫詩人的形象：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修態(tài)。扈江離與辟芷兮，紐秋蘭以為佩。舊余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴階之木蘭兮、夕攬洲之宿莽?！边@是堅(jiān)持理想