民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、文學(xué)常識(shí)11、（典禮歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目）指的是謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式。3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。4、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者（湯姆斯）提出的。5、《阿詩(shī)瑪》是（撒尼（彝族一種分支））人的作品。6、陳琳以（《長(zhǎng)城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》。7、民間文學(xué)整頓措施有兩種，即（綜合整頓）與單項(xiàng)整頓。8、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》）是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。9、芬蘭學(xué)派以（庫(kù)倫父子）為代表。10、追悼會(huì)奏的哀樂(lè)，開運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（典禮）歌謠。11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語(yǔ)集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說(shuō)。13、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。14、（謠）是不能唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語(yǔ)）體裁。19、說(shuō)書藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話）體裁。20、《中國(guó)歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著。21、《召樹屯》是（傣）族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在（《古田會(huì)議決策》）中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同步也帶來(lái)了（匿名性）的特性。25、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)絡(luò)。26、在中國(guó)，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在19最早提出來(lái)的。27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的。28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來(lái)的。31、云南白族《讀書歌》講的是（梁祝）故事。32、（郭沫若）說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來(lái)”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最對(duì)的的社會(huì)史料?！?3、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其重要觀點(diǎn)。34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌。35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。36、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。38、謎語(yǔ)：月巴（打一都市：合肥），這則謎語(yǔ)重要犯了（謎面不成文）的毛病。39、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語(yǔ)）體裁。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。43、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。44、朱自清先生在《中國(guó)歌謠》中將歌謠分為（15）種。45、馮夢(mèng)龍編著的（《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類型索引》是以（AT分類法）為根據(jù)的。47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。48、一般說(shuō)來(lái)，（歌）是和樂(lè)唱的。二、文學(xué)常識(shí)21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）被稱為中國(guó)古代四大傳說(shuō)。2、謎語(yǔ)包括（謎面、謎目、謎底）等幾種構(gòu)成部分。3、（人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō)、地方風(fēng)情傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類型。4、《狼外婆》故事在不一樣地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不一樣的叫法。5、（中國(guó)、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。6、下列論文中（《德國(guó)民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特性。8、（口傳心記、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不一樣、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。10、（全面搜集、重點(diǎn)整頓、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整頓工作的指導(dǎo)方針。1、簡(jiǎn)述神話與傳說(shuō)的區(qū)別？神話和傳說(shuō)均有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對(duì)某些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)后來(lái)神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說(shuō)”，導(dǎo)致了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說(shuō)是有區(qū)別的。重要在于：1）從題材內(nèi)容上看，傳說(shuō)更富于社會(huì)性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”，神話則充斥了“神怪性”。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，并且多具有歷史的、社會(huì)的原因。神話也有這些原因，但它是用想像和借助想像波折反應(yīng)的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，雖然是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說(shuō)比神話更靠近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有親密的聯(lián)絡(luò)。2）從體現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)論述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則否則，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又協(xié)助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一種世紀(jì)，凡人是不也許的。從構(gòu)造上看，神話古樸、單純，傳說(shuō)一般情節(jié)較為波折離奇、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影，因此更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生的時(shí)間明年，一般來(lái)說(shuō)，神話早于傳說(shuō)，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話長(zhǎng)。如黃帝，初期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，重要的神職是司雷雨，后來(lái)逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化，到后期就成了傳說(shuō)人物，成為中華民族的祖先，說(shuō)他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說(shuō)的成果。但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話和初期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說(shuō)，有人把它歸入英雄神話類，由于其“自然性”較強(qiáng)，這也是也許的。11、有關(guān)“AT分類法”：“AT分類法”是民間故事分類措施之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類措施，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類措施。案例分析3、辨別如下哪些是成語(yǔ)，哪些是諺語(yǔ)，它們的區(qū)別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無(wú)睹；③一種好漢三個(gè)幫，一種籬笆三個(gè)樁④八公山上，草木皆兵；⑤守株待兔⑥青出于藍(lán)而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答：諺語(yǔ)和成語(yǔ)有些相似，有些諺語(yǔ)同步是成語(yǔ)。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完整的句式，表達(dá)了判斷和推理。而有些成語(yǔ)，如“熟視無(wú)睹”、“樹碑立傳”，就不是諺語(yǔ)。它們的區(qū)別在于：1）諺語(yǔ)重要是口傳,成語(yǔ)多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語(yǔ)。同樣的意思，諺語(yǔ)說(shuō)成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語(yǔ)化。2）成語(yǔ)句式固定，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字構(gòu)成。如“守株待免”，“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語(yǔ)句式較靈活，還可變異。如“一種好漢也要三個(gè)幫，一種籬笆也要三個(gè)樁”，也可說(shuō)成“一種好漢三個(gè)幫，一種籬笆一種樁”。3）成語(yǔ)只體現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語(yǔ)表達(dá)判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“一種巴掌拍不響”。4）成語(yǔ)只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，‘草木皆兵’是錯(cuò)覺(jué)之一例。‘聲東擊西’，是導(dǎo)致敵人錯(cuò)覺(jué)之一法”諺語(yǔ)一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說(shuō)：‘到什么山唱什么歌’，又說(shuō)，‘看菜吃飯，量體裁衣’。我們無(wú)論做什么事都要看狀況辦理，文章和演說(shuō)也是這樣?！痹偃纭氨鴣?lái)將擋，水來(lái)土掩”，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表達(dá)一種獨(dú)立的判斷。案例分析4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比較出名的一種。有關(guān)他的故事在我們那里流傳諸多，下面一種就是他老鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交的一班苦朋友，有些還是照舊過(guò)著很窮的日子。有一天，一種朱元璋從前的苦朋友，從鄉(xiāng)下出來(lái)，一直跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說(shuō)：“我主萬(wàn)歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽就懂得，他是當(dāng)年的苦朋友，便讓他做了大官。這個(gè)消息讓另一種苦朋友聽到，也去見朱元璋，也說(shuō)：“我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前，你我都替他人家看牛，有一天，我們?cè)谔J花蕩里把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著，還沒(méi)等煮熟，大家就搶著吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不小心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的?！敝煸皼](méi)聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：1）歷史性和傳奇性的巧妙給合；2）采用粗線條刻畫人物；3）富有地方色彩和生活氣息；4）傳說(shuō)均有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說(shuō)中，歷史人物就是中心點(diǎn)。2、民間文學(xué)的變異性是怎樣產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思緒是同樣的）答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處在變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不一樣異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。社會(huì)歷史條件，地區(qū)和民族的不一樣，是形成變異性的外在原因，歸納起來(lái)，重要有四個(gè)方面：1）口傳心記，靠記憶保留，輕易產(chǎn)生變異。這是由于它的文詞沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái)，接受者再傳開去時(shí)，就隨時(shí)也許發(fā)生變動(dòng)。2）民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念，傳播者同步也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無(wú)從查考；；某些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)他人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)懷。這種狀況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不僅同類作品可變，不一樣類型的作品也在交叉滲透。3）流傳環(huán)境不一樣，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是多種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了漂亮的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢?。?）時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)的最大區(qū)別在于其口頭性。民間文學(xué)的其他基本特性的形成也和口頭性有一定的關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。盡管個(gè)別時(shí)候也有民間文學(xué)的抄本，尚有搜集記錄本，目前尚有電子本，但文字不是民間文學(xué)必須的載體，只是輔助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、通過(guò)書面文字流傳。個(gè)別時(shí)候，作家文學(xué)也訴諸口頭傳播，例如詩(shī)歌朗誦會(huì)，但口頭傳播對(duì)于作家文學(xué)而言是輔助性的。第一，人人都會(huì)口語(yǔ)，而文字卻需要專門學(xué)習(xí)，因此，口頭文學(xué)愈加適合所有人。第二，口頭體現(xiàn)適合多種生活環(huán)境，十分以便第三，口頭體現(xiàn)可以有表情、動(dòng)作，愈加富于體現(xiàn)力。第四，口頭體既有時(shí)候是非正式的，由于不留痕跡，影響小，可以獲得比書面體現(xiàn)更大的自由。忠實(shí)記錄歪曲講述口頭體現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法，都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)發(fā)展常常采用“三段式”，也和口頭講述有關(guān)。作家文學(xué)是簽名的，作家個(gè)人享有著作權(quán)，其他人不得抄襲，未經(jīng)容許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不簽名的（不是匿名），沒(méi)有個(gè)人享有著作權(quán)，民眾集團(tuán)的每個(gè)組員都可以修改它，進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。這就是民間文學(xué)的集體性特性。民間文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是重要的形式，就是一種人首先創(chuàng)作出來(lái)，其他人在流傳中不停借用、不停修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大程度的自由傳播。漢族的四大傳說(shuō)，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品，成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比較充足地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的某些特點(diǎn)和中國(guó)文化的內(nèi)涵。所謂變異性，就是指一種民間文學(xué)作品在不一樣步間、地點(diǎn)被不一樣的人（甚至同一種人）講述的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)變化。有的時(shí)候，內(nèi)容變異很大，以致于形成不一樣的民間文學(xué)作品，不過(guò)這些作品的敘事要素（母題）沒(méi)有變，它們?nèi)匀粚儆谕环N類型，這些作品也都是異文。——異文包括了同一作品的不一樣變體，也包括同一類型的不一樣作品。下面講述民間故事類型的時(shí)候再講。變異性的體現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、重要語(yǔ)言方面保持不變，或變化很小，而主人公姓名、故事時(shí)間、地點(diǎn)都也許變化。變異也包括作品形式的變化。從散文改為韻文，從一種韻文改為此外一種韻文，或從韻文改為散文各個(gè)異文之間在真實(shí)性方面是平等的，不過(guò)，在歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異的原因是什么？1、口頭記憶2、沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)概念，改動(dòng)而不負(fù)責(zé)任3、地區(qū)性4、時(shí)代性和社會(huì)性怎樣找到好的異文？民間文學(xué)是由傳承人講述的。好的傳承人記憶力好，藝術(shù)體現(xiàn)力強(qiáng)，在合適環(huán)境下講述出來(lái)的異文，情節(jié)完整，語(yǔ)言流暢，藝術(shù)價(jià)值高民間文學(xué)作品是不停創(chuàng)新，不停變異的；同步，它也存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的原因，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)老式的諸原因（形式和內(nèi)容方面的），就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性重要體目前口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，可以延續(xù)數(shù)百年，乃至千年。歌謠的起興手法，從《詩(shī)經(jīng)》一直到目前。常見的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋”等等，這重要是為了壓韻。復(fù)沓手法，重要原因是樂(lè)曲的規(guī)定傳承性也體目前內(nèi)容方面?，F(xiàn)代農(nóng)民歌謠中居然保留了諸多古代的內(nèi)容。明代馮夢(mèng)龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌，在現(xiàn)代歌謠集仍然可以找到。某些非常古老的老式、思想、觀念和民俗等都是通過(guò)民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性的存在，首先是由于下層百姓的生活方式和思想相對(duì)變化比較慢，尤其是偏僻地區(qū)變化更慢。另首先也是由于口頭傳播自身的特殊需要。．第2題《狐假虎威》的故事屬于（民間寓言）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言答案:D2．第3題在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類道德敗壞，于是懊悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類消滅，不過(guò)顧念到一種名叫（）的人，于是教他怎樣造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯答案:C3．第6題（）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女答案:D4．第11題女媧神話中，女媧是用（）造人。A.泥土B.樹木C.空氣D.血液答案:A5．第16題個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的奉獻(xiàn)，最重要的體目前（）。A.驚人的記憶力B.獨(dú)特的傳承風(fēng)格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉(cāng)庫(kù)D.在傳承過(guò)程中的主觀發(fā)明性的發(fā)揮答案:D6．第17題“連綴式”民間故事的經(jīng)典代表是（）。A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》答案:C7．第25題民間說(shuō)唱具有論述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（）。A.第三人稱論述體B.第一人稱論述體C.第二人稱論述體？D.自傳體答案:A8．第28題（梁子）是藝人說(shuō)書的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念答案:C9．第29題民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（皮影戲）。A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲答案:A10．第30題芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整頓的芬蘭民族史詩(shī)（《卡勒瓦拉》）成為了芬蘭民族精神的象征。A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》答案:A11．第35題木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇演出，屬于（道具戲）系統(tǒng)。A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案:B12．第36題在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將某些同類情節(jié)集中安頓在某一種人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（箭垛人物形象）。A.經(jīng)典人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象答案:C13．第42題（儺戲），來(lái)源于民間巫術(shù)，重要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具演出。A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲答案:B14．第47題水滸故事在（宋末元初）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人演出的重要內(nèi)容。A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初答案:D15．第48題在中國(guó)神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的發(fā)明，逐漸獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話答案:D16．第8題世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A.英國(guó)戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國(guó)戲曲答案:B,D,E17．第9題中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。A.阿詩(shī)瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺(tái)D.白蛇傳E.牛郎織女答案:B,C,D,E18．第12題對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員演出，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類。A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫答案:A,C,D19．第13題屬于花鼓戲的劇目有（）。A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽(yáng)花鼓》答案:A,D,E20．第14題在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上?！稤.《有所思》E.《白頭吟》答案:A,B,C,D,E21．第18題神話作為各民族初期歷史上的一種經(jīng)典的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈演出答案:A,B,C,D,E22．第26題屬于幻想故事的有（）。A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對(duì)敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長(zhǎng)工約》答案:A,B,D23．第31題民間雜劇其種類繁多，重要有（）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲答案:A,B,D,E24．第37題與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特性。A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對(duì)固定的傳承范圍E.詩(shī)化的意境答案:A,B,C,D25．第38題有關(guān)人類來(lái)源的神話，各民族有諸多種說(shuō)法，其中有（）。A.從天而降說(shuō)B.猿猴進(jìn)化說(shuō)C.自然變化說(shuō)D.神靈發(fā)明E.神靈生育說(shuō)答案:C,D,E26．第43題民間文學(xué)的變異的外在原因包括（）。A.歷史的發(fā)展B.時(shí)代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會(huì)環(huán)境的差異E.傳承者心理機(jī)制的差異答案:A,B,C,D27．第44題包袱的構(gòu)成過(guò)程有（）。A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖答案:B,C,D,E28．第49題以“偷聽話”為關(guān)鍵母題編織的（）故事，只是設(shè)置了一種動(dòng)物精靈向山神匯報(bào)人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶爾闖人，由其自身作為導(dǎo)致大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖答案:B,D29．第50題與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特性有（）。A.個(gè)人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性答案:B,C,D,E30．第51題屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。A.吳歌B.梁祝傳說(shuō)C.白蛇傳傳說(shuō)D.孟姜女傳說(shuō)E.江南絲竹答案:A,B,C,E31．第1題公元2世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集，收入了許多民間笑話。答案:《笑林》32．第4題北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“”。答案:約吞33．第5題歌與謠的重要區(qū)別在于。答案:有無(wú)樂(lè)器伴奏34．第7題以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引重要有德國(guó)學(xué)者愛伯華的《中國(guó)民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《》。答案:中國(guó)民間故事類型索引35．第10題從唐宋開始，中國(guó)某些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為。答案:說(shuō)話36．第19題以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對(duì)中國(guó)古典神話的某些重要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派答案:古史辨派37．第20題()是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案:寓言38．第21題與《孔雀東南飛》并稱為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是。答案:木蘭辭39．第22題民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體目前藝術(shù)風(fēng)格上，體現(xiàn)為之別。答案:俗、雅40．第23題蒙古人相信史詩(shī)演唱具有的作用。答案:驅(qū)疫禳災(zāi)41．第24題美國(guó)演出理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和。答案:社會(huì)語(yǔ)境42．第33題史事傳說(shuō)往往從不一樣的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一種片段，而不關(guān)懷，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案:歷史事件的全過(guò)程43．第34題在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案:二小44．第41題俗話說(shuō)，“同樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的特性。答案:變異性45．第46題民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一種個(gè)大大小小的。答案:傳說(shuō)圈46．第15題機(jī)智人物故事答案:生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，此類故事大概波及300多種詳細(xì)的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。47．第32題文化發(fā)明神話答案:文化發(fā)明神話是原始人有關(guān)自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及多種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。48．第39題史詩(shī)答案:史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族來(lái)源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。49．第40題神話答案:任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式自身。50．第45題“源于人類口頭的文本”答案:“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一小區(qū)中那些跟口頭老式有親密關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭老式的來(lái)源，因而成為具有口頭詩(shī)歌特性的既定文本。51．第52題史事傳說(shuō)答案:此類傳說(shuō)以論述重大的歷史事件為主。它往往從不一樣的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一種片段，而不關(guān)懷歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。此類傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，不過(guò)兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。52．第53題民間笑話答案:民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的挖苦和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的多種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才能，具有強(qiáng)烈的喜劇、風(fēng)趣意味。53．第27題改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯(cuò)?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容、情節(jié)、構(gòu)造和語(yǔ)言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家運(yùn)用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范圍。原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對(duì)原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語(yǔ)進(jìn)行必要的疏通，將部分方言土語(yǔ)改用一般話轉(zhuǎn)述；對(duì)語(yǔ)言有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對(duì)作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語(yǔ)加以解釋等。詳細(xì)來(lái)說(shuō)就是，對(duì)方言、俗語(yǔ)、專門用語(yǔ)等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦反復(fù)語(yǔ)言；修正語(yǔ)法錯(cuò)誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，運(yùn)用民間文學(xué)素材，對(duì)原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)構(gòu)造、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動(dòng)。通過(guò)改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于加入了大量個(gè)人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀發(fā)明更多，它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言，可以變化原作的體裁和風(fēng)格，發(fā)明出一篇全新的作品。此類作品無(wú)疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)的寫定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過(guò)寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來(lái)面目和光彩。在進(jìn)行寫定期，不能增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(dòng)(如不能變化主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、變化和拔高原作的主題，增長(zhǎng)情節(jié)，改換語(yǔ)言，體現(xiàn)整頓者的發(fā)明才華；而是不變化原作，忠實(shí)原作，更好地體現(xiàn)原作?？茖W(xué)寫定所根據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料?！睹耖g文學(xué)概論》考試考前復(fù)習(xí)資料第一部分考核方式簡(jiǎn)介第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項(xiàng)選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 多選題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一部分考核方式簡(jiǎn)介一、考核形式：閉卷，集中考試。二、考試時(shí)間：統(tǒng)一為120分鐘。三、試卷構(gòu)造：本課程考試的題型有單項(xiàng)選擇題、多選題、名詞解釋題、簡(jiǎn)述題和論述題。多種題型的題量及所占分?jǐn)?shù)的分派為：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題為5小題，每題2分，共10分；多選題為5小題，每題2分，共10分；名詞解釋題為6小題，每題5分，共30分；簡(jiǎn)答題為3小題，每題10分，共30分；論述題為1題，20分。第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項(xiàng)選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧單項(xiàng)選擇題備選答案是4個(gè)，但對(duì)的的答案只有一種。此類題的目的是測(cè)試考生辨別對(duì)的和錯(cuò)誤的能力，檢查考生對(duì)課程基本內(nèi)容，尤其是基本概念、分類、代表作品等內(nèi)容的掌握程度。本課試題的單項(xiàng)選擇題比多選題要輕易得多。由于，一是對(duì)的選項(xiàng)只有一種，沒(méi)有少選多選的問(wèn)題；二是內(nèi)容確定，選項(xiàng)之間在內(nèi)容上的相似性小，假如對(duì)該知識(shí)點(diǎn)熟悉，能很快地確定對(duì)的選項(xiàng)；三是選項(xiàng)字?jǐn)?shù)少，理解得快。單項(xiàng)選擇題選項(xiàng)的內(nèi)容重要是確定性的內(nèi)容，如作品名稱、體裁分類名稱、作者名、階段等。假如對(duì)重要知識(shí)理解了并記憶精確，單項(xiàng)選擇題會(huì)做得快而準(zhǔn)；假如對(duì)它不熟悉或沒(méi)印象，就主線沒(méi)法做。單項(xiàng)選擇題的選項(xiàng)中也有一小部分分析性的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)較多，難度稍大。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特性、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保留、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整頓與研究第三章：神話的含義、歷史上的重要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章：民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的來(lái)源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特性與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、《哭嫁歌》作品分析第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流。練習(xí)題1．有關(guān)楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說(shuō)可歸為（C）。A．農(nóng)民起義傳說(shuō)B．起義英雄傳說(shuō)C．對(duì)抗外來(lái)侵略傳說(shuō)D．革命歷史事件傳說(shuō)2．1846年，發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞的英國(guó)考古學(xué)家名叫（B）。A．阿蘭·鄧迪斯B．威廉·湯姆斯C．馬林諾夫斯基D．斯密斯·湯普森3．據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)是藏族的《格薩爾》，它長(zhǎng)（B）。A．10多萬(wàn)行B．50萬(wàn)行以上C．20余萬(wàn)行D．30萬(wàn)行以上4．鬼故事屬于（生活故事）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事5．河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民老式婚姻觀念的諺語(yǔ)“休前妻，毀稚苗，懊悔到老”，在內(nèi)容的類型上可歸為（B）。A．認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)B．認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)C．總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)D．其他6．民間文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于（語(yǔ)言民俗）。A．精神民俗B．社會(huì)民俗C．物質(zhì)民俗D．語(yǔ)言民俗7．段成式《酉陽(yáng)雜俎》是一種筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（唐代）。A．唐代B．先秦時(shí)期C．魏晉時(shí)期D．明代8．有一種評(píng)書講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，這種評(píng)書的種類名稱為（短打書）。A．世情書B．袍打書C．神魔書D．短打書9．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（C）。A．岔斷型風(fēng)趣B．情感釋放型風(fēng)趣C．干涉型風(fēng)趣D．含蓄型風(fēng)趣10．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事11．許多地方在結(jié)婚典禮上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（D）。A．法術(shù)歌B．情歌C．節(jié)令歌D．禮俗歌12．蒙古族講述牧民武裝起義對(duì)抗達(dá)爾漢王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是（嘎達(dá)梅林）。A．《鐘九鬧漕》B．《嘎達(dá)梅林》C．《召樹屯》D．《十五參軍行》13．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動(dòng)物故事D．生活故事14．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了（A）的演變過(guò)程。A．從“像生”到“像聲”，再到“相聲”B．從“像聲”到“像生”，再到“相聲”C．從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D．從“學(xué)像生”到“喬像聲”，再到“相聲”15．中國(guó)的狗耕田型（兩兄弟型）故事首見于（B）。A．《山海經(jīng)》B．唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集C．晉代干寶《搜神記》D．晉代陶潛《搜神后記》附：參照答案題號(hào) 1 2 3 4 5 答案 C B B D B 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 D A D C D 題號(hào) 11 12 13 14 15 答案 D B D A B 2 多選題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型，在給出的5個(gè)備選答案中，至少有2個(gè)是符合題意的對(duì)的答案，完全選對(duì)才得分，多選少選都不得分。這種題目重要考察學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題的理解程度、對(duì)某些知識(shí)掌握的精確程度。多選題的難度很大，其難處在于：（1）選項(xiàng)內(nèi)容重要是理解性、分析性的，往往有較大的深度；（2）選項(xiàng)字?jǐn)?shù)較多，理解起來(lái)較費(fèi)時(shí)間，把握每個(gè)選項(xiàng)的精確意思和意思的重心也比較費(fèi)力；（3）選項(xiàng)之間的差異往往較小，有時(shí)只是某些微妙差異，辨別起來(lái)較費(fèi)力。（4）對(duì)的答案的數(shù)量沒(méi)有定數(shù)，稍有疏忽就會(huì)選擇多選或少選，或選錯(cuò)一種，導(dǎo)致該題不得分。要做好多選題，首先要透徹、精確地理解課程基本內(nèi)容，并記住重要內(nèi)容，這樣作起題來(lái)會(huì)舉重若輕，某些輕易混淆的地方會(huì)很輕易辨別。對(duì)于從缺乏專業(yè)知識(shí)角度設(shè)計(jì)的選項(xiàng)會(huì)輕易排除。另一方面，要善于分析選項(xiàng)的中心意思，注意選項(xiàng)之間的語(yǔ)義差異，并注意選項(xiàng)中波及范圍、程度、修飾語(yǔ)、限定語(yǔ)等內(nèi)容的措詞。假如兩個(gè)選項(xiàng)說(shuō)法差不多，要重點(diǎn)注意兩者之間有哪些差異。有些選項(xiàng)是在說(shuō)法和措辭上作文章，大體看起來(lái)意思仿佛對(duì)，但細(xì)看起來(lái)跟對(duì)的的說(shuō)法差距很大。第三，要總結(jié)一下多選題設(shè)計(jì)選項(xiàng)的規(guī)律，例如常有哪些類型的內(nèi)容，錯(cuò)誤選項(xiàng)是從哪兒來(lái)的，是從什么角度設(shè)計(jì)的，例如考一種體裁的特性的題，設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)也許會(huì)把另一種體裁的某個(gè)特性的表述形式放到這里；有時(shí)某些選項(xiàng)是著眼于沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的人輕易那樣認(rèn)為，而實(shí)際上不是那樣的，等等。弄清設(shè)計(jì)選項(xiàng)的某些規(guī)律會(huì)有助于提高多選的對(duì)的率。可以尤其提醒的是，本課程的多選題基本沒(méi)有設(shè)計(jì)五個(gè)選項(xiàng)都是對(duì)的選項(xiàng)的題目。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特性、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代民間文學(xué)資料的記錄與保留、中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整頓與研究第三章：神話的含義、歷史上的重要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說(shuō)界說(shuō)、傳說(shuō)的種類與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章：民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的來(lái)源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特性與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、作品《哭嫁歌》分析第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流練習(xí)題1．童話具有濃郁的幻想色彩，其體既有（BCE）等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想B．童話多具有超自然的境界，充斥浪漫的想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力不凡的人物，尚有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，不過(guò)沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E．事物往往有神奇的、超自然的屬性，如多種神奇的寶物、可以像人同樣說(shuō)話做事的動(dòng)物等2．歇后語(yǔ)是一種風(fēng)趣效果強(qiáng)烈的語(yǔ)言形式，從總體上看，歇后語(yǔ)的風(fēng)趣效果構(gòu)成的方式有（全）。A．歇后語(yǔ)的前一部分所講的事物均有多方面的特性，而歇后語(yǔ)的間歇使人思索、猜測(cè)和期待，然后其目的語(yǔ)新奇巧妙，出人意外，導(dǎo)致岔斷型風(fēng)趣B．許多貶低他人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型風(fēng)趣C．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是呼應(yīng)引語(yǔ)部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型風(fēng)趣D．諧音歇后語(yǔ)由于比方意歇后語(yǔ)多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)構(gòu)造，而更為含蓄、巧妙，其風(fēng)趣效果也就更強(qiáng)E．歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異設(shè)想往往違反常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，導(dǎo)致乖訛式風(fēng)趣3．后世比較完整的牛郎織女傳說(shuō)在原有故事的基礎(chǔ)上又同（ABD）故事結(jié)合。A．兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型E．蛇郎型4．有關(guān)傳說(shuō)與神話的聯(lián)絡(luò)，對(duì)的的說(shuō)法有（ACD）。A．神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實(shí)的，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實(shí)原因B．兩者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯C．傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事D．一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一E．兩者的故事的主人公有相似的屬性，都以神格為中心5．出目前歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)經(jīng)典特性的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類型有（BCD）等。A．大眾耳熟能詳而缺陷很少的英雄人物、崇高形象B．易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象C．大眾耳熟能詳?shù)毕菝黠@的文學(xué)作品人物、歷史人物、現(xiàn)代社會(huì)名人等D．常遭人譏笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長(zhǎng)輩與領(lǐng)導(dǎo)6．對(duì)天地開辟神話的文化意蘊(yùn)可以分析為（AC）。A．神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀B．對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇拜自然力的反應(yīng)C．重要情節(jié)體現(xiàn)了原始人的發(fā)明精神，“謳歌人發(fā)明世界的偉大”D．神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)E．結(jié)婚過(guò)程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對(duì)兄妹婚做的解釋7．民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和欣賞的小型戲曲，如（BCE）等。A．越劇B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲8．民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒(méi)有的，因此是值得許多學(xué)科開發(fā)和運(yùn)用的寶貴資料，其科學(xué)價(jià)值有（BDE）。A．民間文學(xué)作品大都通過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B．民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)行教育的一種有效工具C．民間文學(xué)以語(yǔ)言為載體，是口頭語(yǔ)言的真實(shí)體現(xiàn)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料D．民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于政府官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者理解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)E．民間文學(xué)是“口傳的歷史”，許多歷史資料尤其是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的部分民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺乏的，對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值9．民間故事的特點(diǎn)重要有三種（ADE）。A．類型化B．傳奇性C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性10．山歌的特性有（ABE）。A．歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)狀況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B．音樂(lè)節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交C．重要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E．以獨(dú)唱形式為多，也有某些對(duì)唱的形式11．有關(guān)史詩(shī)的基本特點(diǎn)，對(duì)的的理解有（AD）。A．史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，因此近代以來(lái)產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)雖然內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作史詩(shī)B．史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，論述莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性C．史詩(shī)在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，伴隨人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，加入了諸多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說(shuō)D．初期的史詩(shī)，就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說(shuō)E．某些初期的創(chuàng)世史詩(shī)，與神話的內(nèi)容基本相似，因此被看作史詩(shī)是不恰當(dāng)?shù)?2．有關(guān)地方風(fēng)物傳說(shuō)的含義，對(duì)的的說(shuō)法有（ABCE）。A．其內(nèi)容常體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價(jià)值觀B．此類傳說(shuō)有關(guān)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)C．有些地方風(fēng)物傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引起想象，編出趣味盎然的故事D．此類傳說(shuō)常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性E．此類傳說(shuō)在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值13．馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話的論述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！薄笆且呀?jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式自身?！边@段話可以理解為（ABD）。A．神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反應(yīng)B．原始人類是在一種充斥神奇幻想的天地里，用人格化的措施去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力D．神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠(chéng)地相信，世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子E．神話的內(nèi)容是人類社會(huì)初期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)14．世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（BC）。A．《羅蘭之歌》B．《羅摩衍那》C．《摩珂婆羅多》D．《格薩爾》E．《貝爾武夫》15．民間文學(xué)口頭性特性的形成原因有（BCD）。A．現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)B．它的創(chuàng)作和演出是民眾生活的構(gòu)成部分，是民眾的一種平?；顒?dòng)，伴伴隨其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C．在老式社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國(guó)長(zhǎng)期的老式社會(huì)里，一般民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸書本，也不能用書面形式來(lái)體現(xiàn)其創(chuàng)作E．民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動(dòng)形象附：參照答案題號(hào) 1 2 3 4 5 答案 B,C,E A,B,C,D,E A,B,D A,C,D B,C,D 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 A,C B,C,E C,D,E A,D,E A,B,E 題號(hào) 6 7 8 9 10 答案 A,D A,B,C,E A,B,D B,C B,C,D 2 名2 詞解釋復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型考察學(xué)生對(duì)課程中出現(xiàn)的概念、重要名詞的掌握程度?？荚囶}中的名詞解釋在概念解釋課件中都出現(xiàn)過(guò)，這為復(fù)習(xí)提供了便利條件。但本課的概念較多，覆蓋面寬，復(fù)習(xí)仍有一定難度。在回答該題型時(shí)，要注意一般名詞解釋的內(nèi)容是有層次的，首先是基本界定，然后作有關(guān)闡明，例如題材類型的解釋一般先下定義，再闡明其范圍或類型等。有些名詞解釋需要闡明的內(nèi)容層次有三四個(gè)，字?jǐn)?shù)就多些；有些名詞含義單純，只作基本界定即可。因此名詞解釋的內(nèi)容長(zhǎng)短應(yīng)根據(jù)詳細(xì)狀況確定。需要多作解釋就不能太簡(jiǎn)略。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民俗第二章：忠實(shí)記錄第三章：自然崇拜第四章：山川名勝傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、白蛇傳第五章：童話的概念與分類、AT分類法、類型第六章：勞動(dòng)歌、節(jié)令歌、爬山歌第七章：英雄史詩(shī)、《江格爾》第九章：諧音歇后語(yǔ)第十章：山東快書第十一章：采茶戲。練習(xí)題1．勞動(dòng)歌2．民俗3．忠實(shí)記錄4．白蛇傳5．牛郎織女傳說(shuō)6．英雄史詩(shī)7．節(jié)令歌8．自然崇拜9．山東快書10．山川名勝傳說(shuō)11．爬山歌12．諧音歇后語(yǔ)13．《江格爾》14．采茶戲15．類型16．AT分類法17．童話附：參照答案1．勞動(dòng)歌解答：勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作反復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，并且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。2．民俗解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一種國(guó)家或民族的民眾集體發(fā)明、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。3．忠實(shí)記錄解答：是民間文學(xué)采錄工作的重要原則之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的所有講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何變化。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言。必須現(xiàn)場(chǎng)做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會(huì)使用有關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者狀況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等。4．白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳的有關(guān)白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說(shuō)。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來(lái)到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。有關(guān)該傳說(shuō)的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一種妖精迷害人并被彈壓的故事，其中已經(jīng)有白蛇傳的關(guān)鍵情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人”的故事，不過(guò)白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾理想中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說(shuō)突出了反封建、爭(zhēng)自由的主題。5．牛郎織女傳說(shuō)解答：中華民族民間自古流傳的有關(guān)牛郎織女的愛情傳說(shuō)。該傳說(shuō)的基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（3）王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤笜蛳鄷?huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期兩者只是神話中的形象，沒(méi)有愛情關(guān)系。已經(jīng)有文獻(xiàn)表明，該傳說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，其時(shí)牛郎、織女已經(jīng)有明確的愛情關(guān)系，并且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來(lái)傳說(shuō)又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。6．英雄史詩(shī)解答：是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其故事內(nèi)容一般是講述英雄怎樣帶領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)并征服分散部落、完畢統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的構(gòu)造與篇幅論述本部族歷史上的重大事件，體現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。7．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的節(jié)令歌大都在祭祀典禮上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動(dòng)的構(gòu)成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來(lái)人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語(yǔ)。8．自然崇拜解答：指在人類社會(huì)初期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。該種信奉認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物自身如太陽(yáng)、大地、石頭等作為崇拜的對(duì)象，祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。9．山東快書解答：山東快書源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，老式上重要講述英雄武松的故事，塑造了一種勇敢俠義、武藝過(guò)人的英雄形象，深受人們愛慕。山東快書也有其他題材，但以說(shuō)武松為主，故原名“說(shuō)武老二的“（因武松行二）或“說(shuō)大個(gè)子的”（因武松個(gè)子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國(guó)后，評(píng)書家高元鈞在上海用山東語(yǔ)音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。10．山川名勝傳說(shuō)解答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名與特性的傳說(shuō)。此類傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引起想象，編出趣味盎然的故事。看起來(lái)是在講解山水名勝的形成和特性，實(shí)際上體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)家鄉(xiāng)景物的愛慕，和生活中的多種感受、觀念和愿望。這種傳說(shuō)使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。11．爬山歌解答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起，構(gòu)成一種詩(shī)篇，體現(xiàn)更為豐富的意思。12．諧音歇后語(yǔ)解答：是歇后語(yǔ)里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同步運(yùn)用音同或音近現(xiàn)象體現(xiàn)作者的真意。13．《江格爾》解答：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。14.采茶戲解答：重要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來(lái)吸取地方戲曲成分，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，演出時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。15．類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一種常用術(shù)語(yǔ)，19由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相似而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要措施。16．AT分類法解答：是國(guó)際上通用的故事情節(jié)類型分析法。19，芬蘭的阿爾奈（Aarne）刊登《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其他某些國(guó)家以及某些其他歐洲國(guó)家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不一樣異文歸為一種類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提綱，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。該索引刊登后，影響很大。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的湯普森（Thompson）出版了《民間故事類型索引》，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號(hào)，分為五大部分：動(dòng)物故事、一般民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。17．童話解答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)體現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，此前者為主。2 簡(jiǎn)答題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧此類題型是就課程中較重要又規(guī)模不很大的知識(shí)點(diǎn)提出問(wèn)題，規(guī)定考生簡(jiǎn)要回答。但簡(jiǎn)要回答并不是只回答幾條干巴巴的要點(diǎn)，還要進(jìn)行有關(guān)闡明論述，只是不規(guī)定像論述題那樣要舉出例子來(lái)論證。因此應(yīng)注意防止回答過(guò)于簡(jiǎn)樸的傾向，在時(shí)間容許的前提下盡量答得豐富些。復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第四章：傳說(shuō)的價(jià)值、四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)、四個(gè)結(jié)局的內(nèi)容要點(diǎn)、四大傳說(shuō)的結(jié)局的特點(diǎn)、產(chǎn)生原因、藝術(shù)價(jià)值第五章：民間故事的特點(diǎn)、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說(shuō)的區(qū)別、生活故事的含義與特性第六章：典禮歌的含義與重要形式、民歌的功能第九章：歇后語(yǔ)的特點(diǎn)、歇后語(yǔ)中常常出現(xiàn)的人物形象類型練習(xí)題1．簡(jiǎn)要闡明民間故事的重要特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的重要價(jià)值。3．民歌的功能有哪些？4．快書快板的重要特點(diǎn)是什么？5．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的重要區(qū)別。6．舉例闡明歇后語(yǔ)中常常出現(xiàn)哪些人物形象類型。7．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與重要形式。8．分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。9．什么是生活故事？它的重要特點(diǎn)是什么？附：參照答案1．簡(jiǎn)要闡明民間故事的重要特點(diǎn)。解答：民間故事的特點(diǎn)重要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說(shuō)，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不一樣程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與重要情節(jié)都符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公姓名往往是模糊的、不確定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的論述重視關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有明顯的類型化傾向。同一故事在傳播過(guò)程中會(huì)生發(fā)出許多大同小異的多種說(shuō)法，同一母題會(huì)體現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本要素相似而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要措施。2．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的重要價(jià)值。解答：傳說(shuō)的價(jià)值重要有四個(gè)方面：（1）娛樂(lè)價(jià)值。首先民眾在勤苦勞作之后，可以通過(guò)傳說(shuō)的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實(shí)，另首先，民眾在長(zhǎng)期的老式社會(huì)中總是處在困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁荒軐?shí)現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（2）教育價(jià)值。傳說(shuō)往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會(huì)理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當(dāng)然也會(huì)有某些消極思想具負(fù)面影響。（3）文化資料價(jià)值。傳說(shuō)承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包括著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價(jià)值。首先傳說(shuō)的素材被借用到民歌、史詩(shī)等體裁中，對(duì)民間文學(xué)的其他文體而言有借鑒價(jià)值。3．民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能重要有如下四個(gè)方面：（一）抒情娛樂(lè)功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平平常處在勞苦、憂慮的內(nèi)心得到賠償和平衡。（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則，對(duì)人們有著潛移默化的影響。尤其是教導(dǎo)性的兒歌，對(duì)孩子起著重要的教育作用。（三）實(shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是某些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭(zhēng)中起輿論宣傳作用。（四）文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見不到的。4．快書快板的重要特點(diǎn)是什么？解答：快書快板的重要特點(diǎn)有三個(gè)方面：（1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是伴隨快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱，不能有較大的停止，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書緊湊，在同樣長(zhǎng)的演出時(shí)間里，快板書所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多。快板書藝人一般口齒尤其伶俐，舌如利劍，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，導(dǎo)致快板書表述的"快"。對(duì)應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一種意思不多作演繹。但敘事精煉的同步快板書也有較多的細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張，沖突劇烈。快板書的重要魅力除了其語(yǔ)言的明快動(dòng)聽以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事均有一種完整、波折的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)起承轉(zhuǎn)合的幾種階段，高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書潔凈利落的特點(diǎn)。（3）張弛有致，莊諧并出?？彀鍟v故事比其他文體更重視緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)整，因此優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和演出快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。5．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的重要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來(lái)統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不一樣：神話的內(nèi)容充斥神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)設(shè)想，主角是人。傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，不過(guò)都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)絡(luò)，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6．舉例闡明歇后語(yǔ)中常常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。出目前歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)經(jīng)典特性的形象，由于這種人物形象不因表意鮮明，并且適于作為大眾話題、可以引起人們的濃厚愛好。這些人物可分為兩類：一類是多種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、現(xiàn)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中常常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和老式評(píng)書等，其中的某些生動(dòng)經(jīng)典的人物在歇后語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無(wú)名無(wú)姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也有生活中常見的其他人物類型。7．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與重要形式。解答：典禮歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等典禮活動(dòng)中所唱的歌謠。典禮是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在典禮中有某些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的典禮歌。它重要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神典禮上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)所唱誦的表達(dá)祝愿、禮節(jié)等意義的歌謠。8．分析四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，本來(lái)都是悲劇成果，但都通過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。（1）牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)。此傳說(shuō)的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺(jué)得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。（2）孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長(zhǎng)城倒塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長(zhǎng)城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌體現(xiàn)了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)。（3）梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)?，民眾根?jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過(guò)變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實(shí)，而使民眾的愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被彈壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說(shuō)讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無(wú)處規(guī)避，只好藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人譏笑和作賤，體現(xiàn)出民眾的斗爭(zhēng)精神和風(fēng)趣情懷。9．什么是生活故事？它的重要特點(diǎn)是什么？解答：生活故事是以民眾平常生活為重要內(nèi)容、體現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。生活故事又包括許多詳細(xì)的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具有一般故事的特點(diǎn)之外，相對(duì)于幻想故事而言，它的特性就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見的那些類型、那種樣子，沒(méi)有神仙妖魔，沒(méi)有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本領(lǐng)。雖然是塑造能工巧匠的形象，也不會(huì)以超自然的手法渲染其技藝。2 論述題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧論述題是就課程中比較重要、內(nèi)容豐富、規(guī)模較大的知識(shí)點(diǎn)提出問(wèn)題，一般是理論性