2022二輪第三講分裂與融合-魏晉南北朝

2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，26北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期A國(guó)家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn) B南北方飲食習(xí)慣趨于一致C南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升 D南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方真題導(dǎo)練CCBD25．2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·25圖4為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當(dāng)時(shí)【答案】D【解析】此圖反映的是集體勞動(dòng)的場(chǎng)景，而非個(gè)體農(nóng)戶分散的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此圖沒有反映出耕作技術(shù)的進(jìn)步來提高單位面積產(chǎn)量，因此不能說明精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代封建土地私有制已經(jīng)確立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此圖反映出漢代豪強(qiáng)地主在莊園內(nèi)驅(qū)使農(nóng)民集體生產(chǎn)的情形，故D項(xiàng)正確。A個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)

B精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C土地公有制下的集體勞作

D大地主田莊上的生產(chǎn)情形魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩變革，地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，封建士大夫上進(jìn)無路，且時(shí)有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣，士人對(duì)這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想A崇尚神學(xué)迷信 B吸收道家學(xué)說C倡導(dǎo)學(xué)以致用 D動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)BC2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·25在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響【答案】D【解析】材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文的核心，故選D項(xiàng)；“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”描述中無法判斷這兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平的差異，排除A項(xiàng)；“造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”與繪畫技術(shù)無關(guān)，排除B項(xiàng)；“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”無論在遠(yuǎn)期還是近期，這種大型佛像的建設(shè)沒有政治干預(yù)是不可能成功的，排除C項(xiàng)。歷史二輪復(fù)習(xí)中國(guó)古代史

封建國(guó)家的分裂和民族融合——魏晉南北朝時(shí)期：古代中華文明的曲折發(fā)展時(shí)期三國(guó)：220——265年兩晉：265—280—316—317—420年南北朝：420——589年魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷北周北方南方魏蜀吳西晉東晉十六國(guó)北魏東漢隋朝東魏北齊宋梁齊陳南朝北朝西魏魏晉南北朝（220—589）了解1：政權(quán)變革三國(guó)鼎立官渡之戰(zhàn)后不久，曹操基本統(tǒng)一北方；208年，曹操南征，但赤壁之戰(zhàn)失?。淮俪扇龂?guó)鼎立格局的初步形成。夷陵：湖北宜昌建業(yè)：江蘇南京官渡：河南中牟赤壁：湖北嘉魚220年，曹丕建魏221年，劉備蜀漢263年，蜀滅于魏222年，孫權(quán)稱王230年，衛(wèi)溫至夷了解1：政權(quán)變革西晉的短期統(tǒng)一266年，司馬炎廢魏稱帝，建立晉朝。280年，晉武帝滅吳，統(tǒng)一南北。311年，匈奴與羯族等攻陷洛陽，俘虜晉懷帝，稱“永嘉之亂”。（西晉統(tǒng)治奢侈腐化；分封宗室造成八王之亂）東晉和南朝的統(tǒng)治317年，西晉皇室司馬睿建都建康，史稱東晉。420年，東晉大將劉裕廢晉自立，東晉滅亡。420-489年，中國(guó)南方先后經(jīng)歷了宋齊梁陳，均定都建康，史稱南朝。589年，陳朝滅亡。了解1：政權(quán)變革十六國(guó)、北朝的分裂與統(tǒng)一東晉統(tǒng)治南方的時(shí)候，我國(guó)北方和西南地區(qū)先后出現(xiàn)十幾個(gè)少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”。439-581年，大約與南朝同一時(shí)期，我國(guó)北方先后出現(xiàn)少數(shù)民族建立的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等5個(gè)政權(quán)，史稱北朝。十六國(guó)后期，鮮卑族拓跋氏建立的北魏強(qiáng)大起來，于439年統(tǒng)一黃河流域，與南朝對(duì)峙。5世紀(jì)中期，北魏將邊界推進(jìn)到江淮一帶，實(shí)力超過南方。6世紀(jì)后期，北周武帝改革，統(tǒng)一黃河流域。周武帝死后，大權(quán)落入外戚楊堅(jiān)之手。了解1：政權(quán)變革東漢魏蜀吳西晉前趙后趙冉魏前燕代前涼前秦后涼西燕后秦后燕北魏（代）北燕南燕北涼東魏西魏北齊北周隋東晉成宋齊梁陳一、魏晉南北朝時(shí)期的階段特征：總體特征：國(guó)家分裂，民族大融合政治上：①政權(quán)交替頻繁，國(guó)家處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)亂不休，南北對(duì)峙。②少數(shù)民族政權(quán)建立，和漢族政權(quán)對(duì)峙。③地主階級(jí)分化為士族和庶族，士族制度形成；④民族文明共生與融合，民族融合的步伐加快。蘊(yùn)含統(tǒng)一因素。經(jīng)濟(jì)上：①北方農(nóng)業(yè)區(qū)仍是中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心（北方經(jīng)濟(jì)的破壞和恢復(fù)交替出現(xiàn)）；南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。②各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。文化上：科技發(fā)展，佛教興盛、道教興起，儒佛道三教并立（三教會(huì)同或“胡漢文化交融”）。領(lǐng)域制度措施與表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治文化民族農(nóng)業(yè)：耕耙耱、翻車；手工業(yè)：灌鋼法、白瓷；商業(yè)：草市莊園寺院、曹魏的屯田制、北魏均田制租調(diào)制；江南開發(fā)，南北趨衡三國(guó)，西晉，東晉十六國(guó)，南北朝對(duì)峙；九品中正制（選官）；三省制逐步形成；赤壁之戰(zhàn)，三國(guó)鼎立；淝水之戰(zhàn)；北魏孝文帝改革；思想：玄學(xué)發(fā)展，佛道盛行、東晉葛洪改革道教、南朝范縝《神滅論》；科技：北魏賈思勰與《齊民要術(shù)》；南朝祖沖之與圓周率、《綴術(shù)》；北魏酈道元《水經(jīng)注》；文學(xué)：建安文學(xué)、陶淵明與田園詩歌、樂府詩、東晉《搜神記》志怪小說；藝術(shù)：書法藝術(shù)開始進(jìn)入自覺階段：鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、魏碑；東晉顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》；石窟；民族大融合（匈奴鮮卑羯氐羌五族內(nèi)遷）1、背景：漢武帝創(chuàng)立中朝掌握國(guó)家決策大權(quán)，此后中朝官員地位和權(quán)力不斷提升，到東漢時(shí)已形成尚書臺(tái)。并已成為處理政務(wù)的主要機(jī)關(guān)，但畢竟是隸屬于內(nèi)廷的官署，不能說是國(guó)家的正式政務(wù)機(jī)關(guān)。2、形成過程：1）尚書?。翰懿僮匀呜┫啵瑢h武帝建立的內(nèi)朝轉(zhuǎn)為外朝官署，這是尚書省建立的開端。2）中書?。翰茇б陨袝T曹權(quán)力過大，遂以曹操設(shè)立的專門處理機(jī)密文書的秘書省為基礎(chǔ)另設(shè)中書省，掌管機(jī)要，起草和發(fā)布詔令。置中書監(jiān)、令各一人，以中書監(jiān)為長(zhǎng)官。3）門下省：南北朝時(shí)侍中、散騎常侍的權(quán)力逐漸擴(kuò)大。北朝則政出門下，成為中央政治機(jī)構(gòu)的重心。晉代，正式有門下省的建制。君主專制的演進(jìn)——逐步形成三省制3、認(rèn)識(shí)1）到魏晉時(shí)，三公丞相、御史大夫、太尉已完全被架空，成為榮譽(yù)頭銜，而尚書令、中書令、門下侍中成為真正意義上的宰相，形成三省制。2）與秦漢相比，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)。與后來的隋唐相比，三省權(quán)力劃分尚未制度化。認(rèn)知深化1選官制度——九品中正制1含義：也叫九品官人法，是盛行于魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度。實(shí)行的是一種由品評(píng)官評(píng)定人才優(yōu)劣，然后授官的制度。這種選官制度，實(shí)際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說是察舉制的另一種表現(xiàn)形式。3標(biāo)準(zhǔn):家世、品德、才能并重→家世成為唯一標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果出現(xiàn)“上品無寒門、下品無世族”的局面。2目的：為了緩和中央政府和世家大族的矛盾，以求得世家大族對(duì)曹丕代漢稱帝的支持。認(rèn)知深化24評(píng)價(jià)：①九品中正制建立之初，確實(shí)起到了選拔人才的作用，其選拔標(biāo)準(zhǔn)家世、品德、才能并重；②隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，僅僅重視門第出身。使得真正有才學(xué)、但出身低微的人，很難出任高官。出現(xiàn)門閥士族壟斷政權(quán)的局面，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。士族日益腐敗，缺乏行政能力，到南朝時(shí)走向末路。九品中正制選官制度認(rèn)知深化21士族：又稱門第、門閥、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室等。指地主階級(jí)中世代為官的名門望族。2門閥制度：魏朝時(shí)期實(shí)行“九品中正制”，國(guó)家選拔官吏只看家世出身，導(dǎo)致門閥士族壟斷了政府重要官職。他們又通過大族之間相互聯(lián)姻，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部構(gòu)成了一個(gè)門閥貴族階層，并逐漸形成了一整套的特權(quán)制度，即“門閥政治”。①政治上，按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。②經(jīng)濟(jì)上，士族免徭役，并兼并大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)。③社會(huì)生活，不和庶族通婚，甚至坐不同席。④文化上，崇尚清談。士族（門閥）制度認(rèn)知深化33形成原因：①歷史根源，東漢以來的豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)原因，土地兼并嚴(yán)重，經(jīng)營(yíng)莊園，漸成割據(jù)。③政治原因，魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持；九品中正制是士族制度的政治保障。4衰落：至隋唐兩代，廢除九品中正制，實(shí)行科舉制，取士不問家世，婚姻不問門閥。5衰落原因：①士族自身的腐朽，與生俱來的特權(quán)導(dǎo)致士族缺乏執(zhí)掌政權(quán)的能力，甚至缺乏生存能力；②隋唐科舉制的實(shí)行動(dòng)搖了士族的政治基礎(chǔ)；③均田制和租庸調(diào)制一定程度上起到了抑制土地兼并的作用，一定程度上削弱了士族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；④唐朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)；⑤農(nóng)民起義此起彼伏，寒族地主趁機(jī)以軍功崛起，進(jìn)一步摧垮了腐朽的士族制度。士族制度認(rèn)知深化3《氏族志》：記載宗族譜系的著作。貞觀六年唐太宗令高士廉等人勘正姓氏，修訂《氏族志》，以李唐皇族為首，外戚次之，山東氏族崔民干被降為第三等。《氏族志》的刊正提高了李氏皇族的地位，扶植了庶族地主，壓制了舊士族勢(shì)力，加強(qiáng)了皇權(quán)?！缎帐箱洝罚何鋭t天通過唐高宗改《氏族志》為《姓氏錄》,修改原則是:“皇朝得五品官者,皆升士流,后族武氏為一等”。進(jìn)一步打破大族控制政權(quán)，鞏固中小地主的部分既得利益，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)統(tǒng)治。背景：吏治混亂、財(cái)政困難，北部受到游牧民族武力威脅；北方出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。內(nèi)容：俸祿制；三長(zhǎng)制。均田制；租調(diào)制。遷都洛陽；學(xué)習(xí)漢族文化。評(píng)價(jià)：北魏孝文帝是我國(guó)歷史上有作為的政治家、改革家。他順應(yīng)歷史潮流，銳意改革，采取一系列促進(jìn)民族融合的措施，促進(jìn)了鮮卑族的封建化，為各民族的融合創(chuàng)造了條件。認(rèn)知深化4北魏孝文帝改革（485年）宗主督護(hù)制度是北魏初年的基層行政制度，也是行使基層職權(quán)職能的一種制度。西晉末年以來，隨著大量的人口流動(dòng)，原有的鄉(xiāng)里組織喪失了控制百姓的職能。五胡十六國(guó)時(shí)期，未南逃的漢族世家大族與地方豪強(qiáng)，通過作塢自保的方式成為塢主或壁帥，他們擁有眾多的宗族、部曲，修有塢壁，建有甲兵。依附其下的農(nóng)民往往有數(shù)百家、上千家，乃至萬家，均為他們的私家人口。這些豪強(qiáng)被稱做宗主，依附于他們的各類農(nóng)民則是宗主的包蔭戶。宗主與包蔭戶之間是一種主人與佃客的關(guān)系。北魏統(tǒng)一之初，只是消滅了一些敵對(duì)政權(quán)，對(duì)這些遍地存在的宗主無法根除。為了穩(wěn)定統(tǒng)治，便于征徭征稅，于是就采取妥協(xié)政策，承認(rèn)宗主對(duì)于包蔭戶的控制和奴役，并且以宗主對(duì)于包蔭戶的統(tǒng)治作為地方基層政權(quán)，以世家大族為宗主，督護(hù)百姓，于是形成“宗主督護(hù)制”。北魏三長(zhǎng)制宗主控制下的包蔭戶多數(shù)沒有戶籍，他們只為宗主的私家人口，任憑宗主剝削和奴役，國(guó)家不得征調(diào)亦不能干預(yù)，這嚴(yán)重影響了北魏政權(quán)的賦稅李沖建議，于太和十年486年建立三長(zhǎng)制，以取代宗主督護(hù)制，以抑制豪強(qiáng)隱匿戶口和逃避租調(diào)徭役，并直接控制基層政權(quán)組織，加強(qiáng)中央政府對(duì)人口的控制。三長(zhǎng)制規(guī)定:五家為鄰，設(shè)一鄰長(zhǎng);五鄰為里，設(shè)一里長(zhǎng);五里為黨，設(shè)一黨長(zhǎng)。三長(zhǎng)的職責(zé)是檢查戶口，征收租調(diào)，征發(fā)兵役與徭役。實(shí)行后，國(guó)家直接控制的自耕農(nóng)民大量增加，國(guó)家賦稅收入相應(yīng)增加，農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)也有所減輕。北魏后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯的恢復(fù)和發(fā)展。此制度有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)治，同時(shí)也打擊了世家大族地主的利益。三長(zhǎng)制后來成為北齊、隋、唐時(shí)期鄉(xiāng)里組織的基礎(chǔ)。北魏均田制1、男子每人授露田40畝，女子20畝。-般按休耕周期加一或兩倍，也稱"倍田"。擁有奴婢和耕牛的人，可以額外獲得土地，奴婢同普通農(nóng)民一樣受田，人數(shù)不限，土地歸主人;丁牛4歲以上每頭受露田30畝，一戶限4頭。所受之田不準(zhǔn)買賣，年老身死，還田給官府。2、初受田者，男子每人另授桑田20畝，限3年內(nèi)種上規(guī)定的桑、棗、榆等樹。桑田可作為世業(yè)田，終身不還，可以世襲，但限制買賣。在不宜種桑的地區(qū)，男子每人另授麻田10畝，女子5畝，奴婢同樣受田，按露田法還受。3、若全家都是老小殘疾的，11歲以上及殘廢者各受丁男一半之田，年過70的不還所受，寡婦守志，雖免課亦授婦田。4、各級(jí)地方官吏按照官職高低授給不同數(shù)額的公田職分田。租調(diào)制：受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，一夫一婦每年納粟2石、調(diào)帛或布1匹。丁男還要負(fù)擔(dān)一定的徭役。北朝推行均田制，規(guī)定年滿15歲男子依照制度占有一定數(shù)量的耕地，按戶繳納賦稅，并要求男子達(dá)到15歲、女子達(dá)到13歲，必須嫁娶，不得拖延。均田制的目的是A．抵制土地兼并 B．促進(jìn)人口增長(zhǎng)C．增加財(cái)稅收入 D．穩(wěn)定個(gè)體小農(nóng)2014年海南卷C山東、山西（崤山、函谷關(guān)界）——黃河流域，長(zhǎng)期居于經(jīng)濟(jì)重心龍門碣石以北（北）——畜牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)江南（南）——江淮流域，開發(fā)有限——產(chǎn)業(yè)特色多樣性——地區(qū)發(fā)展不平衡性江南的開發(fā)1、原因：①北方由于戰(zhàn)亂，人口的大量南遷，充實(shí)勞動(dòng)力，帶來先進(jìn)技術(shù)；②民族融合，加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；③統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策勸課農(nóng)桑；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；安撫流民；興修水利。④自然條件的優(yōu)越2、表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)-興修水利、開墾荒田、推廣牛耕、推廣小麥重要產(chǎn)糧區(qū)：洞庭湖流域、鄱陽湖流域、成都平原手工業(yè)—織錦、制瓷、冶金、造紙技術(shù)進(jìn)步商業(yè)—建康南京是百萬人口大城市，番禹是海外貿(mào)易中心。認(rèn)知深化5江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)：3、影響：南北經(jīng)濟(jì)趨衡，有利于統(tǒng)一為經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)邊疆地區(qū)的開發(fā)1農(nóng)業(yè)耕作區(qū)域擴(kuò)大，向邊疆地區(qū)發(fā)展。特別是河西走廊和遼東地區(qū)的開發(fā)取得可喜成果。2臺(tái)灣地區(qū)的開發(fā)三國(guó)時(shí)孫權(quán)派衛(wèi)溫到臺(tái)灣，進(jìn)一步促進(jìn)了大陸對(duì)臺(tái)灣的了解，同時(shí)傳播了大陸先進(jìn)的種植技術(shù)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，文化的交流。認(rèn)知深化6認(rèn)知深化7魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)第一、南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡、江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢。黃河流域是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心，秦漢時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大，到魏晉南北朝時(shí)期，由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂多發(fā)展在北方并且持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，加上五胡內(nèi)遷，使得北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。而南方社會(huì)環(huán)境則相對(duì)穩(wěn)定，使得南方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。這樣南北經(jīng)濟(jì)開始趨于平衡，以北方黃河流域?yàn)橹匦牡慕?jīng)濟(jì)格局開始改變。第二、士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位。由于士族制度的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。第三、商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低。由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，加上南方剛剛開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。第四、各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。由于民族融合的加強(qiáng)，魏晉南北朝時(shí)期各民族之間的聯(lián)系密切，并逐漸融合為一體。各族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)也為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。25．圖4是依據(jù)《隋書·食貨志》等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出A．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域B．河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展D．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定D魏晉玄學(xué)1曹魏時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，在現(xiàn)實(shí)政治的壓力下，知識(shí)分子被迫轉(zhuǎn)而采取明哲保身的態(tài)度，悉心研究三玄之學(xué)，傾向于“玄虛淡泊”。2魏晉玄學(xué)的“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》；以辯證“有無”問題為中心；以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。魏晉玄學(xué)使中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。認(rèn)知深化81佛教在中國(guó)盛行的原因佛教的盛行①社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，人們希望通過信仰解脫自己。②佛教宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，忍受現(xiàn)世苦難，修來世。③統(tǒng)治者提倡，利用宗教麻痹人民，維護(hù)統(tǒng)治。2表現(xiàn)：僧尼增多,佛寺遍布；寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹；佛教相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展。3評(píng)價(jià)：積極——促進(jìn)中外文化交流（法顯《佛國(guó)記》）；佛教藝術(shù)發(fā)展（石窟繪畫）沖擊并促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展消極——使人民消磨斗志，安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；影響封建國(guó)家賦役理論上反佛：南朝范縝《神滅論》----針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神存在；形體滅亡，精神也就滅亡。其思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。政治上反佛：統(tǒng)治者的滅佛運(yùn)動(dòng)（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）沒收寺院財(cái)產(chǎn)、僧侶還俗、焚燒佛經(jīng)、搗毀佛像反佛思想認(rèn)知深化9寺院經(jīng)濟(jì)膨脹（封建地主經(jīng)濟(jì)）1、背景：魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸興盛起來，寺院僧侶由于一直享受著國(guó)家的免稅政策，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂中的人民，為了逃避雜稅徭役之苦，寧愿出家當(dāng)和尚或者成為寺院的依附民，甚至愿意做寺院的奴隸2、表現(xiàn)：梁武帝時(shí)期，是南朝佛教最鼎盛的時(shí)代，僅南京城就有佛寺五百多所，僧尼十余萬，加上寺院的依附民，天下戶口的一半，都被寺院所占。3、影響：這就導(dǎo)致官府所能控制的戶口，越來越少，財(cái)政收入也大大減少，官府與寺院之間的矛盾，也就日益激化，最終導(dǎo)致官府開始嚴(yán)厲取締佛教寺院，強(qiáng)制全部僧眾還俗，也就是所謂的“滅佛”運(yùn)動(dòng)。認(rèn)知深化10道教的興起及發(fā)展1道教的產(chǎn)生