2016新課標三維人教語文選修先秦諸子選讀 第一單元 五 不義而富且貴,于我如浮云

版權(quán)所有:中國好課堂五不義而富且貴，于我如浮云對應(yīng)學(xué)生用書P20[基礎(chǔ)·夯實]一、識記字音1．所好(hào) 2.所惡(wù)3．惡乎成名(wū) 4.無適(dí)二、通假字1．富而可求也 通如，如果2．若臧武仲之知 通智，智慧，聰明3．久要不忘平生之言 通約，貧困三、古今異義1．子路問成人古義：完美無缺的人今義：成年的人2．不以其道得之，不去也古義：不擺脫今義：不到某一個地點去或不同意從事某項活動3．顛沛必于是古義：按照這個今義：表承接關(guān)系的連詞4．君子義以為上古義：把……作為 今義：認為5．造次必于是古義：慌忙，倉促 今義：輕率，莽撞四、一詞多義1．信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①信乎，夫子不言、不笑、不取乎真實,②信言不美，美言不信言語真實,③今行而無信，則秦未可親也信物,④成述其異，宰不信相信,⑤言必信，行必果守信))2．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①德之不修，學(xué)之不講培養(yǎng),②乃重修岳陽樓修建,③修守戰(zhàn)之具修理,④鄒忌修八尺有余身高))3．尚eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子尚勇乎尊崇,②而無驕尚之情自負，矜夸,③臣以為布衣之交尚不相欺尚且))4．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以其道得之方法,②會天大雨，道不通道路,③伐無道，誅暴秦道義,④人道是，三國周郎赤壁說))5．然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其然？豈其然乎這樣,②吳廣以為然正確,③虎視之，龐然大物也……的樣子，形容詞詞尾,④然往來視之，覺無異也但是，連詞))6．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①富而可求也連詞，如果,②曲肱而枕之連詞，表順承,③君子有勇而無義為亂連詞，表轉(zhuǎn)折,④不義而富且貴連詞，表修飾))五、詞類活用(一)名詞作動詞1．以告者過也 過：說錯2．飯疏食飲水 飯：吃飯(二)形容詞作名詞1．富而可求也 富：財富2．樂然后笑 樂：高興的時候3．貧與賤，是人之所惡也 貧、賤：貧、賤的生活4．不義而富且貴 富、貴：富、貴的生活(三)使動用法君子無終食之間違仁 終：使……終了六、文言句式(一)判斷句不善不能改，是吾憂也(“也”表判斷)(二)省略句1．以(之)告者過也(省略代詞)2．不義而(得之)富且貴(省略動詞)(三)狀語后置句1．子問公叔文子于公明賈曰(“于公明賈”作狀語，后置)2．文之以禮樂(“以禮樂”作“文”的狀語，后置)(四)賓語前置1．德之不修(“德”作“不修”的賓語，前置)2．君子義以為上(“義”作“以”的賓語，前置)(五)主謂倒裝信乎？夫子不言、不笑、不取乎(“信乎”作謂語，前置)[課文·譯注](1)eq\f(子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之①,孔子說：“財富如果能正當?shù)厍蟮?，即使是?zhí)鞭的)eq\f(士，吾亦為之②。如不可求，從,下等差役，我也愿意擔(dān)任。如果不可以正當?shù)厍蟮?，那就順?eq\f(吾所好?！?我喜歡的道義?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(富：形容詞用作名詞，作主語。而：通“如”，如果。,雖：即使。之①：結(jié)構(gòu)助詞“的”。之②：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，代“執(zhí)鞭之士”。為：擔(dān)任。從：,順從。所好hào：喜歡的道義。))(2)eq\f(子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫,孔子向公明賈問公叔文子這個人，說：“是真的嗎？這位)eq\f(子不言、不笑、不取乎？”,先生不說話、不笑、不取財物？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(于：向。信：真實、不虛。夫子：古,代對男子的尊稱，此指公叔文子。))eq\f(公明賈對曰：“以告者過也！夫子,公明賈回答道：“把這事告訴你的人說錯了。這位先生)eq\f(時然后言，人不厭其言；樂然,在該說話的時候才說話，所以別人不討厭他說話；高興的時候)eq\f(后笑，人不厭其笑；義然后取，,才笑，所以別人不討厭他笑；夫子對于財物合乎道義的時候才取，)eq\f(人不厭其取?！?所以別人不討厭他取?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(以告者：以之告者，把這事告訴你的人。,過：名詞作動詞，犯錯誤，說錯了。時：名))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞作狀語，恰當?shù)臅r候，該說話的時候。樂：形容詞作狀語，高興,的時候。義：名詞作狀語，合乎道義的時候。其：第三人稱代詞，他。))eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：副詞，強化反詰語,氣。然：代詞，這樣。))(3)eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，,孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎曲胳膊枕著它，)eq\f(樂亦在其中矣。,那里面也有樂趣啊。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(飯：名詞作動詞，吃。疏食：粗糙,的飯。曲：使動用法，使……彎曲。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而：表順承。樂：形容詞作名,詞，樂趣。其：指示代詞，那。))eq\f(不義而富且貴，,不合道義得來的富貴，)eq\f(于我如浮云?！?對我來說像天上的浮云一樣?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(不義而富且貴：應(yīng)是“不義而,得之富且貴”。而，表修飾。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(且，表并列連詞。富、貴，均為,形容詞作名詞。于：對，對于。))(4)eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；,孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(與：并列連,詞。是：指示))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(代詞，這，在此指富貴。之：,主謂之間，取消句子獨立性。))eq\f(不以其道得之，,如果不用義的正當?shù)姆椒ǖ玫剿鼈儯?eq\f(不處也。,就不接受。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以：用。其：代詞，代“義”。道：方法。之：代,詞，代富貴。處：安居，可以理解為接受。))eq\f(貧與賤，,貧和賤，)eq\f(是人之所惡也；,這是人厭惡的東西；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(貧賤：形容詞作名,詞。惡wù：厭惡。))eq\f(不以其,如果不用義的正常)eq\f(道得之，不去也。,的方法擺脫它們，君子就不擺脫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(得之：應(yīng)為“去之”，,即“擺脫它們”。))eq\f(君子去,君子離開)eq\f(仁，惡乎成名？,了仁，到哪里去成就君子之名呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(去：離開，擺脫。惡wū：何，,哪里。乎：即“于”，介詞，到。))eq\f(君子無終食之間違仁，造次必,君子不會在一頓飯的工夫背離仁，在急促匆忙的時候一定按照)eq\f(于是，顛沛必于是。”,仁這樣做，在困苦的時候一定按照仁這樣做?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(終食：終，使動,用法，使……))終了；使一頓食終了，即吃完一頓飯。之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。造次，顛沛：均為形容詞作名詞，在此作狀語，解釋為：匆忙的時候，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(受磨難的時候。于是：古今異義。于，,按照；是，代詞，這，這樣，在此指“仁”。))(5)eq\f(子路問成人。子曰：“若臧武仲,子路問怎樣才是完美無缺的人?？鬃诱f：“像臧武仲)eq\f(之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之,那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣)eq\f(藝，,有才藝，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(成人：古今異義，完美無缺的人。之：均為用在主謂,之間，取消句子獨立性。藝：名詞作動詞，有才藝。))eq\f(文之,再加上)eq\f(以禮樂，,禮、樂的修養(yǎng)，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(文：修飾。之：第一人,稱代詞，自己。以：用。))eq\f(亦可以為成,也就可以成為完美無缺)eq\f(人矣！”曰：“今之成人者何必然？,的人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣？)eq\f(見利思義，見危授命，久,看到利益就想到道義，看到危險挺身而出，付出生命，長期)eq\f(要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”,貧困卻不忘平素的諾言，也可以成為完美無缺的人了！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何必：古今異義。何，哪里；必，一定。授：付出。,要：通“約”，貧困。之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。))(6)eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思,孔子說：“君子有九種考慮：看，考慮看清楚；聽，考慮)eq\f(聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事,聽明白；臉色，考慮溫和；姿態(tài)，考慮恭敬；說話，考慮忠誠；做事，)eq\f(思敬，疑思問，忿思,考慮不怠慢、不茍且；遇到疑難問題，考慮向別人請教；氣憤的時候，考慮)eq\f(難，見得思義?！?發(fā)怒后造成的后患；見到得到某種東西，考慮是否合乎道義?！?(7)eq\f(子曰：“君子之于天下也，無適也，無,孔子說：“君子對于天下的事，沒有一定應(yīng)該怎么做的，也沒)eq\f(莫也，義之與比。”,有一定不能怎么做的，要看它與義接近的程度要按道義去做?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：均用在主謂之間。于：對，對于。,適dí：專注。與：介詞“跟”。比：并列，緊靠。))(8)eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以,子路說：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子認為義)eq\f(為上。,是至高無上的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尚：尊崇，推崇。勇：形容詞作名,詞。以為：以……為，認為……是。))eq\f(君子有勇,在位者有勇氣)eq\f(而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”,卻沒有道義就會作亂，平民有勇氣卻沒有道義就會成為強盜。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。為：前一個是動詞，,制造，造成；后一個是動詞，成為。))(9)eq\f(子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能,孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽了合乎道義的事情不能)eq\f(徙，不善不能改，是吾憂也?！?照著去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：賓語前置的標志。徙xǐ：本是遷移之意，這里有靠攏、,“照著……做”的意思。是：指示代詞“這”。憂：動詞作名詞。))(10)eq\f(子曰：“非其鬼而祭之，諂也。,孔子說：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀它，這是諂媚。)eq\f(見義不為，無勇也。”,看到合乎義的事卻不去做，這是沒有勇氣?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：第一人稱代詞,自己。而：轉(zhuǎn)折連))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞“卻”。之：代詞，代,“鬼”。為：動詞，做。))對應(yīng)學(xué)生用書P221．飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。[評析]吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣也在這中間啊。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我來講就像是天上的浮云一樣。孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃、穿、住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以樂在其中。同時，他還提出，不合于道義的富貴榮華，他是堅決不接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。2．見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！[評析]見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出生命，長期處于貧困之中，不忘記平素的話或諾言，也可以成為完美無缺的人了?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。[問題1]選文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？豈其然乎？”孔子連續(xù)發(fā)問的目的是什么？[明確]表達了自己對公叔文子的“義然后取”的由衷贊美。[問題2]選文4中的內(nèi)容體現(xiàn)了孔子怎樣的利欲觀？[明確]任何人都不愿意過貧窮的生活，都希望得到富貴安逸的生活，但必須通過正當?shù)耐緩饺カ@取。[問題3]選文5中，孔子把什么作為人格完美的重要條件和手段？說明了什么？[明確]“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”；說明了孔子對“義”的推崇。[問題4]選文6中，孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？[明確]這是“要求”?？鬃痈嬲]后人，一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。[問題5]孔子提出的“九思”，對于他的“富”“貴”的觀點有何作用？[明確]文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀點，語段6提出的“九思”，表面上看來與財富無關(guān)，其實，那最后一思“見得思義”，就是對義利觀的進一步闡述，即見到財利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說，取得富貴的標準底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。對應(yīng)學(xué)生用書P22一、基礎(chǔ)知識1．下列詞語中加點的字，注音都正確的一項是()A．疏食(shū) 飲水(yìn) 曲肱(ɡōnɡ)B．所惡(wù) 惡乎(wù) 顛沛(pèi)C．臧武仲(zānɡ) 公綽(chuò) 卞莊子(biàn)D．貌思恭(ɡònɡ) 無適(dí) 諂也(chǎn)解析：A項，飲：yǐn；B項，惡乎：wū；D項，恭：ɡōnɡ。答案：C2．下列句子中含有通假字的一項是()A．久要不忘平生之言 B．聞義不能徙C．顛沛必于是 D．非其鬼而祭之解析：A中的“要”通“約”，貧困。答案：A3．下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是()A．雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 (即使)B．不以其道得之，不處也 (安居，享受)C．君子去仁，惡乎成名 (哪里)D．人不厭其言 (滿足)解析：D項中的“厭”意為“討厭”。答案：D4．下列加點虛詞意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,②回雖不敏，請事斯語矣))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①富而可求也,②不義而富且貴))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不以其道得之,②文之以禮樂))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①曲肱而枕之,②富與貴，是人之所欲也))解析：A項，即使/雖然；B項，通“如”，表假設(shè)/表修飾；C項都是介詞，用；D項，代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞，不譯。答案：C5．下列各句中加點詞的活用與其他各項不同的一項是()A．義然后取 B．飯疏食飲水C．己欲達而達人 D．以告者過也解析：A、B、D三項，名詞活用為動詞，C項，使動用法。答案：C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，回答6～9題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”(《論語·憲問》)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)6．下列加點詞的解釋正確的一項是()A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎 (真實、不虛)B．夫子時然后言 (按時)C．豈其然乎 (正確)D．人不厭其言 (滿足)解析：B項，時，“在適當?shù)臅r候”；C項，然，“這樣”；D項，厭，“討厭，厭惡”。答案：A7．下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解釋，正確的一項是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子之于天下也,②于我如浮云))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③人不厭其取,④樂亦在其中矣))A．①與②相同，③與④不同B．①與②相同，③與④相同C．①與②不同，③與④相同D．①與②不同，③與④不同解析：①②句中“于”為介詞，對于；③句中“其”，代詞，他；④句中“其”，代詞，這。答案：A8．下列各項關(guān)于選文內(nèi)容的解說不正確的一項是()A．孔子通過評價公叔文子，進一步闡釋了“義然后取”的思想。B．凡事要守道，這是做人的基本原則。因此，孔子反對追求榮華富貴，只要能堅守道義，就是人生的最大快樂。C．孔子對公叔文子的態(tài)度是肯定的。D．孔子強調(diào)對富貴財利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強的現(xiàn)實意義。解析：B項中孔子并不反對追求榮華富貴，只是要有一個基本原則，就是要堅守道義。答案：B9．選文中“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對這番言論如何理解？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子聽說衛(wèi)國的公叔文子好像是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便問公明賈。公明賈認為別人的話言過其實了，他于是詳細解說了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實不錯，不該說話的時候不說，不該笑的時候不笑，最關(guān)鍵的是他見利思義，不該取的時候不取，該取的時候就理所當然地取為己有。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但是文句中傳達出來的精神內(nèi)涵是值得我們品味的。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝恕：笕?，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂粒唬骸扒叭展讶藛栁嶙右詵|野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識吾子奚何以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而擾乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧疲\若吾子之言也。吾于之言，其義大矣，愿少進乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則作，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也?！惫珢?，遂以告孔子?？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣?，此之類也。豈足多哉！”(選自《孔子家語·顏回》)10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A．君子固有誣人也 固：原來B．昔者帝舜巧于使民 巧：靈巧C．是以舜無佚民 是：此，這D．豈足多哉 多：稱贊解析：B項，“巧”是“擅長”“善于”的意思，“巧于使民”指“擅長管理百姓”。答案：B11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是()A．魯定公問于顏回曰 勾踐說于國人曰B．子亦聞東野畢之善御乎 吾妻之美我者，私我也C．善則善矣 此則國人之罪也D．舜不窮其民力 樊噲側(cè)其盾以撞解析：A項，“于”是介詞，作“對”“向”講。B項，“之”是助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。C項，前一句“則”是連詞，表讓步關(guān)系，相當于“倒是”；后一句“則”作副詞，用于加強判斷，相當于“乃”“即”。D項，兩個“其”都是代詞，指代“他的”。答案：C12．下列對魯定公由“不悅”轉(zhuǎn)而為“悅”的原因的分析，正確的一項是()A．顏回的話在政事方面給魯定公以有益的啟示。B．顏回能公正地評價東野畢的馭術(shù)。C．顏回詳盡地分析了“馬窮則佚”的原因。D．顏回準確地預(yù)測了東野畢“馬將佚”。解析：原文寫魯定公心理變化有三個階段，即由“不悅”到“喜”，由“喜”到“悅”。魯定公先是不滿顏回的預(yù)測，后預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實后，顏回分析原因，魯定公認為說得好，要求“愿少進乎？”，顏回由“御”馬講到“為政”治理國家，給魯定公以有益的啟示，所以魯定公“悅”。B、C、D三項都不是魯定公由“不悅”到“悅”的原因。B、C兩項是魯定公認為“善”的原因，D項只是交代情況。答案：A13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A．魯定公開始認為顏回對東野畢有偏見，后來，在掌管畜牧的官員的進諫下，他改變了自己的看法。B．顏回認為，不管是馭馬，還是使民，都要持之有方，否則就會產(chǎn)生嚴重的后果。C．顏回認為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠未達到盡善盡美的境地。D．魯定公心悅誠服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。解析：A項改變魯定公對顏回的看法的不是“在掌管畜牧的官員的進諫下”；C項與原文不符，顏回是肯定造父馭馬，東野畢與造父不能相提并論；D項“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因”不當。答案：B14．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)不識吾子奚何以知之？譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)自古及今，未有窮其下而能無危者也。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句“越席而起”“促駕”比較難翻譯。(2)句“奚”是疑問代詞，當“什么”“怎么”講。(3)句“窮其下”的“窮”是使動用法，是“使……窮困”的意思。答案：(1)魯定公聽說了這件事，離開坐席站起來，派人把顏回招來。(2)不知道您憑什么知道這件事？(3)從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險的啊。參考譯文：魯定公問顏回說：“先生你也聽說東野畢擅長馭馬嗎？”顏回回答說：“擅長是擅長。但是，他的馬將來一定會逃走?！倍ü嫔桓吲d，對左右隨從說：“君子也會有陷害別人的。”顏回退回。過了三天，飼馬人來陳述說：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進了馬廄。”魯定公聽說了這件事，離開坐席站起來，派人把顏回招來。顏回到了，定公說：“前兩天我向先生詢問東野畢馭馬，先生說‘擅長是擅長，他的馬將來一定會逃走’，不知道您憑什么知道這件事？”顏回回答說：“憑治理國家可以知道。從前帝舜擅長管理百姓，造父擅長馭馬。舜不窮盡他的百姓的力，造父不窮盡他的馬力。因此舜沒有逃亡的百姓，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登車執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險的地方到達遠方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我憑這知道?！倍üf：“對，的確像先生你所說的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說一些！”顏回說：“我聽說，鳥急了就會亂咬，獸急了就會亂抓，人急了就會叛亂，馬急了就會逃跑。從古到今，沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險的啊?！倍ü芨吲d，把這件事告訴孔子?？鬃踊卮鹫f：“他之所以是顏回，就是這樣。不值得去夸獎！”對應(yīng)學(xué)生用書P24一、《論語》導(dǎo)讀1．[原文]子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無⑤友不如己⑥者；過⑦則勿憚⑧改?！盵注釋]①君子：這個詞一直貫串于本段始終，因此這里應(yīng)當有一個斷句。②重：莊重，自持。③學(xué)則不固：有兩種解釋，一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。④主忠信：以忠信為主。⑤無：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說：“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。⑦過：過錯，過失。⑧憚：音dàn，害怕，畏懼。[譯文]孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞。要以忠信為主。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！盵評析]孔子提出了君子應(yīng)當具有的品德，主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。作為具有高尚人格的君子，“過則勿憚改”就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。2．[原文]曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”[注釋]①慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。②追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。[譯文]曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了?！盵評析]孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，