哲學的基本問題

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風在動??！旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風動，分明是你們的心在動呀！”

心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界包括我們自身、自然界、人類社會。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題?！叭空軐W，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?-----恩格斯即：意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。（一）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。（二）哲學的基本問題兩方面的內(nèi)容1、哲學的基本問題的第一方面：思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問題。即何者為第一性。③唯物主義：物質(zhì)決定意識；或存在決定思維。④唯心主義：意識決定物質(zhì)；或思維決定存在。⑤哲學的兩大陣營、基本派別（唯物主義和唯心主義）。注意：①“何者為本原”的別稱：②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。“誰先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義哲學基本問題的兩方面內(nèi)容（誰為第一性）唯物主義唯心主義王夫之柏拉圖赫拉克利特慧能荀子朱熹毛澤東尼采1“眼開則花開，眼閉則花寂。”2赫拉克利特：“世界是一團永恒燃燒的活火?！?“人有多大膽，地有多大產(chǎn)。”4“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖?！北嬉槐妫何ㄎ镏髁x和唯心主義唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義莊周夢蝶：兩千多年前的莊子，有一次夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”按照常理，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了現(xiàn)實，這個現(xiàn)實的生活決不是夢?？墒钦軐W家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢？你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實？按照莊子的觀點，我們夢中能把不存在的東西視為存在的，就證明我們的感覺很不可靠。那么，我們在醒時所感覺到，以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。思維能否正確認識存在？注意：2、思維和存在有沒有同一性的問題即思維（意識）能否正確認識存在（物質(zhì)）的問題（二）哲學的基本問題兩方面的內(nèi)容②“可知論”和“不可知論”不是哲學的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。①這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)?？芍摚菏澜缡强梢哉J識的（思維能正確認識存在）不可知論：否認認識世界的可能性（思維不能正確認識存在）（18世紀英國）休謨的不可知論：一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知；另一個是關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)系或普遍必然規(guī)律是否存在不可知。（德國）康德的不可知論康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在的，即所謂“自在之物”，并認為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強調(diào)自在之物是不可認識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映。1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。辨一辨：可知論和不可知論2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。3、世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能被認識的事物。不可知論不可知論可知論惠莊之辯莊子與惠施游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被菔┰唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠施曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。譯文：莊子和惠施一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚的快樂?！被菔┱f：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的？”惠施說：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你怎么知道魚是快樂的呢’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的?！卑凑栈菔┑恼f法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，就沒有可以認識的東西了。否認認識世界的可能性，否認思維能正確認識存在，即認為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。存在決定思維思維能正確反映存在否認認識世界的可能性唯物主義唯心主義可知論不可知論（誰為第一性）（有無同一性）思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原思維和存在有沒有同一性思維決定存在哲學基本問題的兩方面內(nèi)容南北朝時，齊國宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出：“形存則神存，形謝則神滅”。精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。便派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我“賣論求官”，那我早就是高官了。這里的“形”“神”各指什么？你認為先有“形”還是先有“神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。從生活實踐看二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？醫(yī)生:處方與病情的關(guān)系。學生：學習計劃與學習實際之間的關(guān)系。教師：教學計劃與教學實際之間的關(guān)系。學校：學校治學模式與學生的實際之間的關(guān)系。農(nóng)民：耕作收獲的計劃與耕作收獲的實際的關(guān)系。工人：做工的方法、步驟與做工的實際的關(guān)系。一日本老人問：“我們很多日本人認為南京大屠殺根本沒有發(fā)生過，你對這件事怎看？”朱镕基答:“這個問題其實很簡單，首先，您的邏輯是錯誤的。歷史是事實，是不能改變的，不是貴國人民無論多少，認為沒有發(fā)生就沒有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說大多數(shù)的中國人都認為日本其實是中華民族的后裔，日本民族起源于我國秦王朝一個方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國政府、貴國人民，和您本人也會覺得這是一件非?；闹嚨氖虑椤．斎晃易鳛橹袊偫?，也覺得這件事情不能接受。因為在心理上我不能容忍中華民族的后裔數(shù)典忘祖。”思維（主觀）從實際出發(fā)從主觀出發(fā)存在（客觀）脫離符合人們的思想如：理論、計劃、思想、觀點等意識以外的客觀實在如：地球、生物、環(huán)境、國情等結(jié)論二:思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。從哲學研究和哲學發(fā)展看：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學問題的回答。判斷對錯：1、唯心主義者都否認思維與存在的同一性2、哲學的基本問題是物質(zhì)和意識何者為本原3、對哲學基本問題不同的回答是劃分哲學基本派別的依據(jù)。4、哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題

××××哲學的基本問題物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用哲學的基本問題思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容原因思維和存在何者為第一性思維和存在有無同一性小結(jié)：即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題唯物主義唯心主義可知論不可知論含義存在決定思維思維決定存在承認能正確認識存在否認能正確認識存在從生活實踐看：首先遇到且無法回避。從哲學研究看：首先遇到且必須回答。從哲學發(fā)展看：貫徹哲學發(fā)展的始終。1．恩格斯指出：“全部哲學特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！痹撜摂嘀赋隽耍ǎ〢．一切唯物主義的基本問題B．唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性C．哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題D．