哲學(xué)的基本問題一等獎

第二課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題哲學(xué)研究的問題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問題中有沒有一個首先需要回答的基本問題呢？一、什么是哲學(xué)的基本問題？“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！奔矗阂庾R與物質(zhì)的關(guān)系問題。（一）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。（二）哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容1、哲學(xué)的基本問題的第一方面：思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問題。即何者為第一性。③唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識。④唯心主義：思維決定存在；或意識決定物質(zhì)。⑤哲學(xué)的兩大陣營、基本派別（唯物主義和唯心主義）。注意：①“何者為本原”的別稱：②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（誰為第一性）注意：2、思維和存在有沒有同一性的問題即思維（意識）能否正確認(rèn)識存在（物質(zhì)）的問題（二）哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容②“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。①這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)?？芍摚菏澜缡强梢哉J(rèn)識的（思維能正確認(rèn)識存在）不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識存在）（18世紀(jì)英國）休謨的不可知論：一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知；另一個是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系或普遍必然規(guī)律是否存在不可知。（德國）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。辨一辨2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。3、世界上只有沒被認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。不可知論不可知論可知論惠莊之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在，即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。問題探究：你是否同意惠施的看法，為什么？思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原思維和存在有沒有同一性存在決定思維思維決定存在思維能正確反映存在否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（誰為第一性）（有無同一性）思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原思維和存在有沒有同一性思維決定存在哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容思維客觀情況農(nóng)民種植什么？企業(yè)制定產(chǎn)品價格氣候，土地，種子，市場供求生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。從生活實(shí)踐看二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？一日本老人問：“我們很多日本人認(rèn)為南京大屠殺根本沒有發(fā)生過，你對這件事怎看？”朱镕基答:“這個問題其實(shí)很簡單，首先，您的邏輯是錯誤的。歷史是事實(shí)，是不能改變的，不是貴國人民無論多少，認(rèn)為沒有發(fā)生就沒有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說大多數(shù)的中國人都認(rèn)為日本其實(shí)是中華民族的后裔，日本民族起源于我國秦王朝一個方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國政府、貴國人民，和您本人也會覺得這是一件非?；闹嚨氖虑?。當(dāng)然我作為中國總理，也覺得這件事情不能接受。因?yàn)樵谛睦砩衔也荒苋萑讨腥A民族的后裔數(shù)典忘祖?！彼季S（主觀）從實(shí)際出發(fā)從主觀出發(fā)存在（客觀）脫離符合人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等意識以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國情等結(jié)論二:思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。從哲學(xué)研究和哲學(xué)發(fā)展看：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容原因思維和存在何者為第一性思維和存在有無同一性小結(jié)：即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題唯物主義唯心主義可知論不可知論含義存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確認(rèn)識存在否認(rèn)能正確認(rèn)識存在從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。1．恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼沟纳鲜稣摂嘀赋隽耍ǎ〢．一切唯物主義的基本問題B．唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性C．哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題D．思維和存在的關(guān)系問題是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)C2．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明A．思維與存在具有同一性B．對思維與存在何為第一性的不同回答，是劃