《論語》十二章 高二統(tǒng)編版語文選擇性必修上冊

《論語》十二章01了解孔子及其《論語》思想。02積累重點文言字詞，理解文章內容。03體會孔子學、詩、君子、仁等學說的基本內涵，并思考其現(xiàn)代意義。學習目標宋朝開國宰相趙普曾說：“半部《論語》治天下?！蹦纤未笕逯祆湟苍f:“天不生仲尼，萬古如長夜”。錢穆先生說：《論語》應該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。我認為今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語?！墩撜Z》有多重要？——讓我們走進《<論語>十二章》,去探究《論語》的奧秘。導學自學知

人

論

世1.了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。2.了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。②孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。③孔子主張克己復禮。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調整統(tǒng)治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。3.了解《論語》《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。l

內容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面，可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。l

體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。寫作背景

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學說流派。

除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學術流派之一。教

學1.朗讀課文，讀準字音。2.結合注釋，疏通句意。3.感悟體會，了解思想。第一章譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。子曰：“君子食（動詞，吃飯）無求飽（飽足），居無求安（安逸，舒適），敏（勤勉）于事而慎（謹慎）于言，就有道（有才藝或者有道德的人）而正焉?？芍^好學也已?！保ā秾W而》）1.概括主題。本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。同時指出了“好學”的三條標準：第一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。2.分析本章說理的特點：以具體的行為要求來說理，深刻而平實。問題探究子曰:“人而（表假設，如果）不仁,如禮何?（如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？）人而不仁,如樂何?”(《八佾》)譯文：一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？第二章1.概括主題。本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。同時指出了“好學”的三條標準：第一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。2.分析本章說理的特點：以具體的行為要求來說理，深刻而平實。問題探究孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?季氏:季孫氏，魯國大夫八佾:古代樂舞表演的規(guī)模是以佾為單位的，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾即六十四人;諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。結合這個故事背景可知孔子的意思是，從季氏對待禮和樂的隨便態(tài)度可知，他沒有好好學習過周禮，根本不知道什么是仁?？鬃勇犝f季氏用了八佾這件事后，說出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏連這種事情都能狠心做出來，還有什么事他不敢做的?！俺勏λ馈保盒稳輰φ胬砘蚰撤N信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）譯文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。第三章子曰:“朝（在早上，名詞做狀語）聞道,夕（在晚上，名詞做狀語）死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省纷g文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。第四章1.概括主題。主題分析：從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點：說理特點：通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。問題探究譯文：見到賢人，就應該向他學習、看齊,見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。第五章賓語前置子曰：“見賢（形作名，有德行的人）思齊（形作動，看齊）焉，見不賢而內自省（賓語前置）也。”（《里仁》）1.概括主題。分析：孔子認為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2、說理特點：通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。問題探究3、問題：“見賢思齊”與第一則提及的“就有道而正”有何異同？如何理解孔子在后半句表達的意思？①區(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動的行為，而“見賢”則具有隨機性，但總的來說，就是遇到更有修養(yǎng)、有學問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動地向對方看齊、向對方學習，這是君子的美德。②在后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導人家，那是好為人師的做法。應該做的是反躬自省，看看自己有沒有類似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正。可見儒家強調的學習無處不在，而學習又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。譯文：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣才是君子。第六章子曰:“質（質樸、樸實）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）,文勝質則史（虛飾，浮夸）。文質彬彬,（文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼樱┤缓缶??！保ā队阂病罚┓治觯簭摹拔摹迸c“史”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發(fā)，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。提問：孔子所說的“質”與“文”的關系是什么？為什么君子要“文質彬彬”呢？①關系：這句話是講君子的氣質?！百|”是先天的、樸實無華的，是質樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文雅之類?！百|勝文”，就是缺少后天的修飾裝點，就會顯得粗野鄙俗。“文勝質”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得虛飾浮夸。②原因：君子要處理好“質”與“文”的關系，協(xié)調發(fā)展：內心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質上的體現(xiàn)。曾子曰：“士（讀書人）不可以不弘毅（志向遠大，意志堅強），任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦遠乎？”《泰伯》譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？第七章賓語前置1.概括主題。從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。2.分析本章說理的特點：說理特點：運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。問題探究

第八章判斷句譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！弊釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（即使）覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?.概括主題。主題分析：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。說理特點：運用比喻，說理生動自然。2.分析本章說理的特點：說理特點：運用比喻，說理生動自然。問題探究子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。第九章知：者：通“智”，智慧?！娜?。有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。小

結顏淵問仁。子曰：“克己復禮（約束自我，使言行歸復于先王之禮。）為仁。一日（一旦）克己復禮，天下歸（稱贊，贊許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細則）?！弊釉唬骸胺嵌Y（名作動，合乎禮）勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事（實踐，從事）斯語矣?！保ā额仠Y》）第10章復：一日：由：請：使...歸復。依靠。請允許我。譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”1、從孔子的回答來看，“仁”的內涵是什么？達成“仁”的方法是什么？①內涵：“仁”就是“克己復禮”，“克已”對內（內圣），“復禮”對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。②方法：達成“仁”的境界要拿自身努力，具體的方法有“非札勿視，非札勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！拔鹨暋薄拔鹇牎本褪且酥谱约?，不被札崩樂壞的現(xiàn)實同化；“勿言”“勿動”就是要用禮的準則嚴格要求自己，起到榜樣示范作用。問題探究2、根據(jù)本章內容，思考在生活中如何推行仁？①克己復禮，加強自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內心修為，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”第11章子貢問曰：“有一言（一個字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推測、估計）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）①在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。②孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強調“修己”。小

結第12章小子：夫：興：觀：群：

怨：邇：事：近。侍奉。諷刺時政。提高人際交往能力。觀察政治的得失、風俗的盛衰。激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】老師對學生的稱呼，類似同學們。那。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝泛文簽槭裁床?..呢可以：可以用來（古今）譯文：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道