《菜根譚》對(duì)《論語(yǔ)》的繼承與發(fā)展文學(xué)藝術(shù)古代文學(xué)資料

，定下心來(lái)，不慌不忙，踏實(shí)地朝著提升自我的目標(biāo)邁進(jìn)?！澳ゴT當(dāng)”換言之，成事與否，全然在于平日的修養(yǎng)，遇事慌亂，臨時(shí)抱佛腳題了。所以，“修其身”的問(wèn)題也就變得異常重要了。按照儒家的修己的修養(yǎng)，如：“忙處不亂性，須閑處心神養(yǎng)得清，死時(shí)不動(dòng)心，須菜根譚》對(duì)《論語(yǔ)》的繼承與發(fā)展，定下心來(lái)，不慌不忙，踏實(shí)地朝著提升自我的目標(biāo)邁進(jìn)?！澳ゴT當(dāng)”換言之，成事與否，全然在于平日的修養(yǎng)，遇事慌亂，臨時(shí)抱佛腳題了。所以，“修其身”的問(wèn)題也就變得異常重要了。按照儒家的修己的修養(yǎng)，如：“忙處不亂性，須閑處心神養(yǎng)得清，死時(shí)不動(dòng)心，須為人處世之方而傳于后人，它是當(dāng)時(shí)和后世讀書(shū)人及學(xué)者喜讀樂(lè)道的道德孔子鼓勵(lì)冉求努力進(jìn)取，告誡仲由應(yīng)知退縮。既不怯懦，又不魯莽，法維持長(zhǎng)久；第二，行事過(guò)度易遭旁人嫉妒或怨恨。如《菜根譚》中為處理任何事情都有一個(gè)“適中”、“合度”的問(wèn)題，過(guò)分與不及都?！墩撜Z(yǔ)?述而》還描述了孔子“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[孔子鼓勵(lì)冉求努力進(jìn)取，告誡仲由應(yīng)知退縮。既不怯懦，又不魯莽，法維持長(zhǎng)久；第二，行事過(guò)度易遭旁人嫉妒或怨恨。如《菜根譚》中為處理任何事情都有一個(gè)“適中”、“合度”的問(wèn)題，過(guò)分與不及都?！墩撜Z(yǔ)?述而》還描述了孔子“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[免顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，則未免有些虛浮，二者都與文質(zhì)相摻合度多年前孔子能提出這一哲學(xué)思想，庸思想的實(shí)質(zhì)上是要求在保存原始民主和人道的溫情脈脈的氏族體制下進(jìn)不過(guò)火的人，這正是對(duì)孔子恪守中庸之道，一貫反對(duì)過(guò)分或不及的恰切概?！薄睹献?離婁下》贊揚(yáng)孔子：“仲尼不為已甚者。”說(shuō)孔子是個(gè)。“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂(lè)”和“禮”事業(yè)之基，未有基不固而棟宇持久者”，可見(jiàn)《菜根譚》也十分重視身學(xué)說(shuō)，“知致而后意誠(chéng)”，在獲得了足夠的道德倫理知識(shí)之后，更括?！墩撜Z(yǔ)?八佾》載，孔子非常贊許“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不且記載了孔子“均而不綱，弋不射”的美德懿行，都可以看出孔子的言行是謹(jǐn)守“中庸”的。在孔子看來(lái)，任何事物都不能偏離本應(yīng)遵守的規(guī)則，做人也是如此?！爸杏埂痹诳讓W(xué)的思想中，既是一個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)，又是一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子關(guān)于“中庸”的學(xué)說(shuō)，有其指導(dǎo)人生的一面，這一面即?！薄睹献?離婁下》贊揚(yáng)孔子：“仲尼不為已甚者?！闭f(shuō)孔子是個(gè)。“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂(lè)”和“禮”事業(yè)之基，未有基不固而棟宇持久者”，可見(jiàn)《菜根譚》也十分重視身學(xué)說(shuō)，“知致而后意誠(chéng)”，在獲得了足夠的道德倫理知識(shí)之后，更主要有兩條：第一，行事過(guò)度則無(wú)法維持長(zhǎng)久；第二，行事過(guò)度易遭旁人生活中的一種美德和智慧。這樣既不過(guò)亦無(wú)不及，采取均衡狀態(tài)的智慧，語(yǔ)?雍也》云：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’中庸與均衡感的人生態(tài)度，才能使自己體會(huì)出無(wú)盡的趣味。二、處世”:2](P59)可見(jiàn)孔子把中庸看成是“至德”，是規(guī)范人們思獻(xiàn)的。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中談道：“中庸思想的實(shí)質(zhì)上語(yǔ)?雍也》云：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！杏古c均衡感的人生態(tài)度，才能使自己體會(huì)出無(wú)盡的趣味。二、處世”:2](P59)可見(jiàn)孔子把中庸看成是“至德”，是規(guī)范人們思獻(xiàn)的。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中談道：“中庸思想的實(shí)質(zhì)上身修而后家齊……”這就是說(shuō)，首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有正確的理解，再樹(shù)《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很以澄悟吾靜體;操持即堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，應(yīng)該反對(duì)，就是說(shuō)，過(guò)分和不及一樣，都偏離了“中”?！斑^(guò)”與“展了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中所提到的修身。至于如何修身，《菜根譚》，不覺(jué)反成嘔咽，令人索然無(wú)味?！盵1](P336)“花看半開(kāi)在其位，不謀其政”，“君子思不出其位”；四是在與人比賽時(shí)按照禮的以澄悟吾靜體;操持即堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，應(yīng)該反對(duì)，就是說(shuō)，過(guò)分和不及一樣，都偏離了“中”?！斑^(guò)”與“展了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中所提到的修身。至于如何修身，《菜根譚》，不覺(jué)反成嘔咽，令人索然無(wú)味?！盵1](P336)“花看半開(kāi)《菜根譚》這部書(shū)也是談處世的，亦兼及修身，“德者事業(yè)之基，未洪氏說(shuō)：“有妍必有丑為之對(duì)，我不夸妍，誰(shuí)能丑我?有潔必有意志力對(duì)修身的重要性。另外，要成就完善的人格，為人還需正直，不搞這種中庸的處世態(tài)度，才是值得肯定的?！墩撜Z(yǔ)?雍也》云：“子曰向間中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，豫從靜里密操持，非心自息。?！薄睹献?離婁下》贊揚(yáng)孔子：“仲尼不為已甚者?！闭f(shuō)孔子是個(gè)這種中庸的處世態(tài)度，才是值得肯定的?！墩撜Z(yǔ)?雍也》云：“子曰向間中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，豫從靜里密操持，非心自息。?！薄睹献?離婁下》贊揚(yáng)孔子：“仲尼不為已甚者?！闭f(shuō)孔子是個(gè)分寸，恰到好處?！爸杏埂彼季S方式就是把矛盾的兩端直接結(jié)合起來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中同樣也可以提高自己的修養(yǎng)，如：“忙處不亂性，須閑處心神為欲試千鉤之管，輕發(fā)者然宏功”。極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際關(guān)系的和諧、人與自然的和諧。“和”。很明顯，在立身處世方面《菜根譚》亦極力主張不偏不倚，執(zhí)兩端，身修而后家齊……”這就是說(shuō)，首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有正確的理解，展了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中所提到的修身。至于如何修身，《菜根譚》：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。'”[2](但是唯有堅(jiān)持此謹(jǐn)慎態(tài)度，維持中庸之道，