百家爭鳴 市賽一等獎(jiǎng)

廣義：把人類創(chuàng)造的一切都視為文化，它是人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和。通常情況下分為：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。狹義：僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化，即哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂，詩歌、文學(xué)、繪畫等意識(shí)領(lǐng)域。必修三思想文化史文化的概念必修三：思想文化史總體特征1）人類的思想文化活動(dòng)都是在繼承前人思想文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化，經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程；2）人類思想文化發(fā)展史具有多元化特征；3）不同特色的思想文化相互碰撞、互相交融，共同發(fā)展。重要認(rèn)識(shí)思想文化現(xiàn)象是在特定歷史條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映，又指導(dǎo)了人們的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的思想家先秦諸子百家觀點(diǎn)1此考點(diǎn)非常重要，近年的命題率很高，也是今后高考的重點(diǎn)，要認(rèn)真復(fù)習(xí)。其中主要把握：老子在思想上的貢獻(xiàn)，孔子思想要全面掌握，各學(xué)派思想家的主張、含義、評(píng)價(jià)等。儒家思想為代表的中國古代傳統(tǒng)文化對中華民族性格和民族氣節(jié)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要的作用，復(fù)習(xí)的時(shí)候應(yīng)特別關(guān)注這一新的角度。2命題趨勢。從命題角度上看，以古典文獻(xiàn)考查學(xué)生獲取信息并理解諸子觀點(diǎn)仍將是高考命題重點(diǎn)。從題型上看基本以選擇題為主，多種形式的材料解析并與西方思想家相結(jié)合題目逐漸增多。從內(nèi)容上看，仍將重點(diǎn)考查孔子、老子、韓非子、孟子等人觀點(diǎn)。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意：1夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，理解基本概念。重點(diǎn)掌握：①春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”；②先秦儒學(xué)思想體系的形成；③漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2理清知識(shí)線索，形成專題知識(shí)體系。從宏觀上把握我國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”；先秦儒學(xué)的基本思想；西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。歷史特征

先秦是我國進(jìn)入文明社會(huì)的初始階段,是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期,是中華文明的奠基時(shí)期。秦漢是我國統(tǒng)一多民族國家的形成和初步發(fā)展時(shí)期。1.政治上:從分封制、宗法制、禮樂制到秦專制主義中央集權(quán)制度,中央對地方的控制逐漸加強(qiáng),官僚政治取代貴族政治。先秦政權(quán)帶有神權(quán)色彩、血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合，地方分治權(quán)力較大。2.經(jīng)濟(jì)上:從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕，由商周時(shí)期井田制下的集體耕作,到春秋戰(zhàn)國以來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài);土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。3.文化上:從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起;從百家爭鳴到儒學(xué)獨(dú)尊,奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ);文學(xué)體裁多樣;實(shí)用科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成自學(xué)效果檢測：1、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因、性質(zhì)、影響，主要學(xué)派及代表人物2、孔子的主要思想主張及在教育、文化上的貢獻(xiàn)3、孟子和荀子的主張4、道家代表人物老子、莊子和法家代表人物韓非子的主張考綱要求：“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，孔子和早期儒學(xué)，道家和法家所謂“百家”，泛指數(shù)量多?！稘h書·藝文志》主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。百家爭鳴所謂“爭鳴”，指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對宇宙、對社會(huì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。指春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派互相詰難、批駁的現(xiàn)象。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！稘h書·藝文志·諸子略》含義1經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展、鐵器牛耕使用，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展2政治上王室衰微諸侯爭霸，分封制禮樂制瓦解3階級(jí)關(guān)系變動(dòng)：士階層的活躍和受重用，新的階級(jí)（地、農(nóng)）形成，舊的奴隸主貴族衰落。4思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成諸子百家。根本原因：直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁（又互相融合），形成“爭鳴”局面生產(chǎn)力發(fā)展促使社會(huì)處于大變革時(shí)代；２、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。在三代，人分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)叫貴族，第二等級(jí)叫平民，第三等級(jí)叫奴隸。西周時(shí)是最低等的貴族（天子——諸侯——卿大夫——士）春秋戰(zhàn)國逐漸成為最高一等的平民（士——農(nóng)——工——商），是一批獨(dú)立的、自由的知識(shí)分子。戰(zhàn)國時(shí)期的士基本上以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士，能夠自由流動(dòng)，被稱為“游士”。由于列國爭霸、爭雄競爭激烈，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才，“士”受到重用，推動(dòng)了庶人參政，有利于打破了貴族對政治的壟斷?！笆俊彪A層的演變：三代奴隸貴族平民西周天子諸侯卿大夫士春秋戰(zhàn)國商工農(nóng)士齊國孟嘗君田文

-

趙國平原君趙勝

-

楚國春申君黃歇

-

魏國信陵君魏無忌百家爭鳴對中國有何重大歷史影響？是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3、“百家爭鳴”的主要流派和代表人物所處時(shí)期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非

墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家九流？：儒道法墨名陰陽縱橫雜農(nóng)二、孔子和早期儒學(xué)2、戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、孔子——春秋時(shí)期創(chuàng)立儒家學(xué)派（1）時(shí)代：春秋晚期（2）思想主張：①“仁”，“已所不欲，勿施于人”②以德治民反對苛政和任意刑殺③克已復(fù)禮④輕鬼神⑤中庸之道孔子的思想孔子——春秋時(shí)期創(chuàng)立儒家學(xué)派閱讀教材《論語為政》私人講學(xué)，“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。教育、學(xué)習(xí)方法，相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟陮Α对姟贰抖Y》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？鬃拥某删腿蕫廴酥宜《Y克已復(fù)禮正名“仁”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺自律“禮”“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律“禮”是一種外在的規(guī)范；“仁”則是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。材料一：樊遲問仁。子曰：“愛人”。——《論語顏淵》己所不欲，勿施于人。——《論語·衛(wèi)靈公篇》材料二：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！墩撜Z﹒為政》材料三：“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z·顏淵》思想主張材料四:子曰：“有教無類?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》孔子和早期儒學(xué)二、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物及思想孟子“仁政”“性善論”、“四端”、即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！懊褓F君輕”荀子“仁義”“王道”“性惡論”“君舟民水”“天行有?！焙汀爸铺烀弥?、禮法并施“養(yǎng)浩然之氣”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”——《孟子·梁惠王章句上》孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。···是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！睹献印るx婁章句上》孟子的思想主張①主張實(shí)行“仁政”民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》②提出“民貴君輕”的民本思想“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”——《孟子·告子上》③倫理觀上主張“性本善”故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。－－三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！盾髯印ね醢浴奋髯拥乃枷胫鲝垼?）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤罚?）提出“君舟民水”的君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。人之性惡，其善者偽也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸罚?）倫理觀上主張“性惡論”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之！”——《荀子·天論》（4）唯物主義思想思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁為政以德性相近仁政仁義王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論禮樂向善奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。（孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展）

返回（2015?安徽文綜?12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成（2015?山東文綜?13）《尚書?酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然AC（2015?新課標(biāo)全國Ⅱ卷文綜?24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)（2015?四川文綜?1）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能CB三、道家和法家（1）老子道家的創(chuàng)始者;生活在春秋晚期1、道家“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“無為而治”。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！崩献拥乃枷胫鲝垼孩鄯椒ㄕ摚簶闼氐霓q證法思想①世界觀：認(rèn)為萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②政治觀：主張“無為而治”、“小國寡民”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笨陀^唯心主義、樸素辯證法三、道家、法家和墨家代表人物及思想老子莊子世界萬物的本原是“道”提出“無為而治”的政治主張世間萬物都是相對的主張超越功利去追求精神上的自由韓非子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無為希望回到小國寡民的理想社會(huì)事物不停運(yùn)動(dòng)、相互依存，不斷轉(zhuǎn)化墨子兼愛非攻尚賢節(jié)儉代表小生產(chǎn)者（平民）利益，和平的環(huán)境、平等的地位、發(fā)展生產(chǎn)、管理國家。相對主義、“齊物觀”“逍遙觀”天與人“不相勝”應(yīng)該把人作為自然或宇宙的一部分,而不是把自然當(dāng)作人的對立面法家韓非子（約公元前280一前233年），戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。思想改革觀----歷史是向前發(fā)展的，應(yīng)該改革（勢）集權(quán)觀----建立君主專制中央集權(quán)的封建國家（術(shù)）法制觀----依法治國，以嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民反抗（法）法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊而不侵則主強(qiáng)，而守要，故先王貴之而傳之。──《韓非子·有度》術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！薄俄n非子·定法》倫理觀：性惡論，用刑罰使人恐于犯罪。韓非子的思想主張1、以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論2、按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革3、建立專制主義中央集權(quán)國家1．（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具D2．（2019·海南高考·1）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對百姓追求富裕B“百家爭鳴”的影響肆對思想文化：是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮1對文化傳承：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭；各派相互辯駁，取長補(bǔ)短，形成中國文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)

儒家思想大一統(tǒng)、民生意識(shí)、道德意識(shí)和和諧意識(shí)，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等不無裨益。這孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；

道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

墨家思想的非攻、尚賢，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義在很大程度上，他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

——岳麓版教材2對社會(huì)政治：為統(tǒng)治階級(jí)提供了治國理政的思想，對當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響31．道家老子

反映了奴隸制的瓦解，面對諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)亂，代表奴隸主貴族利益，提出了“無為”主張，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒。

2．儒家

1孔子：代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回奴隸主階級(jí)統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點(diǎn)主張。思想的核心是“仁”，即緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治；“禮”，即恢復(fù)西周奴隸制等級(jí)制度。

2孟子、荀子：代表戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。孟子主張實(shí)行“仁政”，目的是調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治；荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時(shí)期的地主階級(jí)在利用自然，發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。

3．墨家墨子

戰(zhàn)國時(shí)期，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益應(yīng)運(yùn)而生，主張“兼愛”、“非攻”，要求平等，反對戰(zhàn)爭，主張任人唯賢。

4．法家韓非子

韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望。主張變法革新的歷史觀為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù)：其主張建立君主專制中央集權(quán)的理論，反映了新興地主階級(jí)的利益要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了理論依據(jù)。

“天地不仁，以萬物為芻狗……道常無為而無不為”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！薄捌堃詮?qiáng)國，不法其故；茍以利民，不循其禮?！薄熬垂砩穸h(yuǎn)之”“君設(shè)其本，臣操其末；君操其柄，臣事其常?！薄敖裥榉牵瑒t知而非之。大為非攻國，則不知非”“仁義禮智……我固有之也，弗思耳矣。”“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！迸袛嘞铝芯渥映鲎哉l？材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！薄拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄靶踢^不避大臣，賞善不遺匹夫。”仁政、王道、民貴君輕兼愛無為而治依法治國儒家墨家道家法家分析以下材料體現(xiàn)的思想主張及其所屬的學(xué)派諸子百家中的相反觀點(diǎn)（1）治國方面：仁政、德政與法治、嚴(yán)刑峻法（2）人與自然關(guān)系：制天命而用之與順應(yīng)自然（3）人生態(tài)度：積極入世強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感與出世超脫（4）人性論：性善論與性惡論?！具\(yùn)用提升】2011年湖南四校聯(lián)考27題王夫之在《讀通鑒論》中說：“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有?！币虼怂Ｍ髂堋疤撿o以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A．老子無為而治思想B．韓非子中央集權(quán)思想C．孟子民貴君輕思想D．孔子仁者愛人思想A2011年株洲市一?！犊鬃蛹艺Z·觀思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是①孔子認(rèn)為不應(yīng)對饑民實(shí)施救助②孔子將民生問題政治化③體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念④充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想A．①③B．②④C．②③D．①④C【運(yùn)用提升】2011年湖南四市一?！墩撜Z·顏淵》曰：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無物”、“心外無理”B2011年汕頭市質(zhì)檢2題梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)國民政府的教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家A．主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B．強(qiáng)調(diào)有教無類，注重發(fā)展私立教育C．注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用 D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革C2011年廣東文綜“夫仁政，必自經(jīng)界土地的分界始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C52011年長沙高三統(tǒng)考公元前8～前3世紀(jì)，在幾個(gè)古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對人類進(jìn)行反省的哲人。下列經(jīng)典語句能夠表明在此期間人的精神覺醒的有①“有思想力的人是萬物的尺度”②“己所不欲，勿施于人”③“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”④“吾愛吾師，吾尤愛真理”A．①②④B．①②③C．①②③④D．②③④A42011年益陽模擬中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”、周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、漢的“凝重”、六朝的“清瘦”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”、元的“粗壯豪放”、明的“敦厚繁麗”、清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”所折射出的歷史現(xiàn)象分別是A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行D22011年上海歷史當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲B【運(yùn)用提升】孔子所創(chuàng)立的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國古今的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。材料一守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。材料二宇宙之間，一理而已！天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之如三綱，其紀(jì)之如五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料三儒家學(xué)說中有下列名言警句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“民為邦本”、“民為貴、社稷次之，君為輕”、“博施濟(jì)眾”、“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之通誼也”、“養(yǎng)浩然之氣”、“舍生取義”、“施仁政于民，省刑罰、薄賦斂”。請回答：1根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說明儒家思想在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。并分析儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。2根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，指出宋代理學(xué)的突出特點(diǎn)。3根據(jù)材料三，說明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。A政治方面：________________________________________________________________________B經(jīng)濟(jì)方面：________________________________________________________________________C道德修養(yǎng)方面：________________________________________________________________________4根據(jù)以上材料，你認(rèn)為應(yīng)如何正確對待儒家思想？【參考答案】1社會(huì)發(fā)生劇烈的變化，儒學(xué)的二重性結(jié)構(gòu)，孔孟對自身學(xué)說的宣傳，辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響等。西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要，董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)揮，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大力推行儒學(xué)教育。2宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)；將“天理”與“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。3A政治方面：大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。B經(jīng)濟(jì)方面：民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。C道德修養(yǎng)方面：所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。4總的原則是吸收其中的精華，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。質(zhì)疑探究：1、如何理解儒家的民本思想？2、今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1、儒家的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。1、下列幾種主張?bào)w現(xiàn)古人構(gòu)建和諧社會(huì)思想的有①“己所不欲，勿施于人”②“兼愛,非攻”③“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”④“為政之要，惟在得人”A、①②③B、①②④