承德二中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高二歷史上學(xué)期月考試卷（2017。9）考試時(shí)間：100分鐘試卷滿分：100分第Ⅰ卷(選擇題，共60分）注意事項(xiàng)：1．答第Ⅰ卷前，考生必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目、試卷類型涂寫在答題卡上,考試結(jié)束，將答題紙和答題卡一并交回。2．每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)，不能答在試題卷上。一、選擇題：本大題共60小題,每小題1分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而積極于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。上述材料認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的文化覺醒，最基本的原因是A。獨(dú)立的知識(shí)分子階層的形成B。貴族中的士階層地位上升C。社會(huì)形成重文輕武的氛圍D。教育不發(fā)達(dá)造成人才奇缺【答案】A【解析】材料中的“專業(yè)文化階層形成”指的是獨(dú)立的知識(shí)分子階層的形成，即選A是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)分子階層的形成而非士階層地位上升,選項(xiàng)B不符合題意，排除；重文輕武的氛圍是在后來的北宋時(shí)期，選項(xiàng)C不符合題意,排除；材料反映的是人才的重用而非人才奇缺，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。2。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主張,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有①推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化體系的形成②使儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為主流思想③奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)④“學(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府"A.①③B.②④C。①②③D.①③④【答案】A【解析】試題分析:本題考查學(xué)生理解分析歸納的能力，回顧已學(xué)知識(shí)可知儒家在戰(zhàn)國時(shí)期只是““百家”之一,其思想成為主流思想是在西漢,排除②；私人講學(xué)的局面是“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因而不是影響，排除④?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的形成推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化體系的形成,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).故選A.考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·百家爭(zhēng)鳴的影響3.下列漫畫是古代三位“思想家的話語”，對(duì)其解讀不正確的是A。三人是儒家思想家B.他們的主張都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映C。他們的主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要D.他們的主張對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力?！懊駷橘F、君為輕”是孟子的主要思想;“仁義”的施政理念是荀子的主要思想；“仁者愛人”的思想是孔子的主要思想。三個(gè)人都是儒家學(xué)派的代表人物，所以A選項(xiàng)正確；B選項(xiàng)說法正確，都是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)；C選項(xiàng)說法錯(cuò)誤,他們?cè)谡紊显庥隽死Ь?；D選項(xiàng)說法正確?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國的百家爭(zhēng)鳴·儒家學(xué)派4。一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序,是個(gè)執(zhí)守正道的國君.晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國君.這位思想家秉承的理念是A?？思簭?fù)禮B。兼愛非攻C.無為而治D。以法治國【答案】A【解析】材料反映的是恢復(fù)禮制，和克己復(fù)禮是吻合的，選A是符合題意的，正確；材料不涉及兼愛非攻，選項(xiàng)B不符合題意,排除；材料未體現(xiàn)無為而治,選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及依法治國的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。5。道家創(chuàng)始人老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他A。強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”B.推崇法的作用C.主張順應(yīng)自然D。相信天人感應(yīng)【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)道家老子思想主張的理解能力和閱讀材料獲取有效信息的能力。材料主要說明了老子的思想是遵循“道”，“道”就是規(guī)律,因此他主張順應(yīng)自然規(guī)律，所以本題選擇C選項(xiàng).A選項(xiàng)與道家的無為思想不符；B選項(xiàng)主要是法家學(xué)派的思想；D選項(xiàng)是董仲舒的思想。6。戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄鴳?yīng)該A.民貴君輕B。無為而治C.兼愛非攻D。嚴(yán)刑峻法【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了嚴(yán)刑峻法主張，屬于法家思想，故D正確。民貴君輕屬于儒家思想,故A排除。無為而治屬于道家思想，故B排除.兼愛非攻屬于墨家思想，故C排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴"和儒家思想的形成·法家思想7.《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之.”下列觀點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是A.治之經(jīng)，禮與刑B.唯同乎天和者為然C.圣人不期修古,不法?？蒁.自貴且智者為政乎愚且賤者則治【答案】C【解析】材料信息反映了法家學(xué)說。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)所述主張為變法革新，符合法家思想；D項(xiàng)是墨子的思想。故選C。8。下圖為韓非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！边@反映了韓非子主張：①社會(huì)是發(fā)展變化的②自然萬物總在不停地變化，而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化③治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)④先王之政不需要改變A。①②B.②③C.①③D.③④【答案】C【解析】②屬于老子的思想，韓非子主張社會(huì)是發(fā)展變化的、治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)，也主張先王之政必須改變，所以本題只有選C才是符合題意的?！久麕燑c(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要抓住特殊點(diǎn)——自然萬物總在不停地變化，而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化是老子的思想而非韓非子的思想。9.表現(xiàn)墨家“兼愛非攻”思想的影片《墨攻》上映后引起強(qiáng)烈反響。今天，墨子的思想又重新引起世人關(guān)注。墨子堅(jiān)決反對(duì)“攻伐無罪之國”，即所謂“非攻"；但同時(shí)他又在《墨子》一書中詳細(xì)解析了戰(zhàn)國時(shí)期城防工事的戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和使用、人員的配備等。這說明①墨子反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)②墨子不是單純的和平主義者，他主張戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性③墨子主張以積極的軍事謀略抵御外來進(jìn)攻④墨子的“非攻"帶有虛偽性A.①②B。②③C.①④D.③④【答案】B【解析】墨子反對(duì)不義之戰(zhàn)而非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，即墨子不是單純的和平主義者，他主張戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,戰(zhàn)略布局等字眼又體現(xiàn)了墨子是主張以積極的軍事謀略抵御外來進(jìn)攻，墨子的“非攻”帶有針對(duì)性而非虛偽性,所以本題只有選B是符合題意的?！久麕燑c(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要正確理解墨子的非攻——反對(duì)不義之戰(zhàn)。10。王夫之在《讀通鑒論》中說：“宰相無權(quán),則天下無綱,天下無綱而不亂者，未之或有。”因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A。老子無為而治思想B。韓非中央集權(quán)思想C.孟子民貴君輕思想D.孔子仁者愛人思想【答案】A【解析】試題分析：本題考查的是中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，旨在考查解讀材料、靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力.根據(jù)題干信息“希望君主能‘虛靜以統(tǒng)天下’”,材料主旨體現(xiàn)的是王夫之“統(tǒng)治者與民休息”的主張，這與道家老子“無為而治"有異曲同工之妙，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；B項(xiàng)提及的是法家思想，不符合題意，排除；題干信息沒有提及“君民關(guān)系”，排除C；題干信息體現(xiàn)不出孔子“仁”的主張，排除D.故選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”·概況；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)批判思潮·王夫之的思想主張【名師點(diǎn)睛】關(guān)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因，把握到以下方面：①根本原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代。②經(jīng)濟(jì)上:井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。③政治上：分封制瓦解,新興封建階級(jí)正在形成。④文化上：禮賢下士，學(xué)在民間興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。⑤直接原因:不同階級(jí)代表著書立說,形成“爭(zhēng)鳴"的局面.11.《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也.”荀子論證的是A.儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容B.儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能C。儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工D。儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備【答案】B【解析】

材料的意思是《詩經(jīng)》教言圣人之志，《尚書》教行圣人之事，《儀禮》教圣人之行，《樂經(jīng)》教和圣人言,《春秋》教圣人微言大義。由此可見荀子論證的是儒家經(jīng)典獨(dú)特的社會(huì)教化教育功能.故選B.A、C是材料內(nèi)容,與題目要求不符；D項(xiàng)不是材料的主旨。12。我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù).該學(xué)者應(yīng)該是A.韓非子B.孟子C.董仲舒D。朱熹【答案】C【解析】試題分析:本題考查中國古代傳統(tǒng)思想文化的演變。韓非子盡管維護(hù)君主專制，但是其思想中沒有“陰陽五行”“天人合一”的成分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。孟子的主要思想是“仁政"以及“民貴君輕”的民本思想，與題干不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤.該學(xué)者運(yùn)用“陰陽五行"“天人合一”目的是為了給君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒吸收道家和陰陽家的思想形成“天人合一"和“陰陽五行"理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確.朱熹利用理學(xué)維護(hù)君主專制統(tǒng)治，但是沒有神化君權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?董仲舒的儒學(xué)思想（新儒學(xué))13。漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"主張，主要是利用了改造后的儒家A.“己所不欲,勿施于人”的主張B?！懊褓F君輕”的思想C.“仁”與“禮”學(xué)說D.“大一統(tǒng)”的思想【答案】D【解析】“大一統(tǒng)”的思想迎合了漢武帝的實(shí)際需要，所以才被重用，選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A、B、C均不是改造后的儒家思想，不符合題意，均排除。【名師點(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要抓住關(guān)鍵字眼-—改造后的儒家。14?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?天不變，道亦不變”;“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜"等記載,由此可知董仲舒的思想A.強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)"B.糅合了多學(xué)派思想C。趨向“三教合一”D.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)【答案】B【解析】試題分析：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造形成新儒學(xué)體系，故答案為B。A屬于董仲舒的思想，但與材料不符；CD項(xiàng)是魏晉南北朝以后儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)象?？键c(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·董仲舒新儒學(xué)體系15?！皣覍⒂惺У乐?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”.這一學(xué)說A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C。對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這屬于董仲舒天人感應(yīng)的思想主張，對(duì)君權(quán)有一定的限制作用，故C正確。材料無法體現(xiàn)國家衰敗在所難免，故A排除。材料主旨不在于皇權(quán)神化的理論依據(jù),故B排除。材料信息的重點(diǎn)也不是人與自然和諧相處，故D排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·天人感應(yīng)16.“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的禁欲主義清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖茿.孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”B。荀子提倡“仁義"和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C.董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！保恢祆涮岢觥按嫣炖?，滅人欲”D.朱熹提出“存天理，滅人欲"；王陽明提出“致良知”和“知行合一”【答案】C【解析】“儒家變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖嵌偈娴母脑旌椭祆涞母脑?，即選C是符合題意的，正確；選項(xiàng)A錯(cuò)在孟子，不符合題意，排除；選項(xiàng)B錯(cuò)在荀子，不符合題意，排除；選項(xiàng)D錯(cuò)在王陽明，不符合題意，排除；故本題選C。【名師點(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要明白“儒家變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖嵌偈娴母脑旌椭祆涞母脑臁?7.隋唐科舉制度確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在①擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專制主義政治體制的鞏固②對(duì)皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán)A.①②③B.①③④C。①④D.②③【答案】C【解析】科舉制度其實(shí)也是皇權(quán)加強(qiáng)的產(chǎn)物，對(duì)皇帝的權(quán)力沒有抑制作用，科舉制度未促進(jìn)科技的發(fā)展，①、④又是正確的描述，所以本題只有選C是符合題意的。18。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是A。中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂到統(tǒng)一C。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”和秦始皇的焚書坑儒均是實(shí)行思想文化專制統(tǒng)治的表現(xiàn)，當(dāng)然這一舉措的目的是為了強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，答案選D。A項(xiàng)只是表象；B項(xiàng)是該現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因;C項(xiàng)與此現(xiàn)象發(fā)生無關(guān)?？键c(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?董仲舒的儒學(xué)思想(新儒學(xué))19.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A。統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位B。儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C.儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒D.士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教【答案】C【解析】試題分析：南北朝時(shí)，佛道盛行,儒學(xué)受其影響,吸收佛道的精神，故選C。A、B兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),D項(xiàng)與題意不符。考點(diǎn):三教合一點(diǎn)評(píng)：三教合一是宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景。在三教合一的基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者創(chuàng)立了理學(xué)，是儒家思想的新發(fā)展。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響等也需要掌握。20。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理"主要是指A.天體運(yùn)行法則B。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律C。封建倫理及道德規(guī)范D.“天人感應(yīng)”理論【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn),“天理”是指封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范，“存天理，滅人欲”是指維護(hù)封建統(tǒng)治，不能反抗封建統(tǒng)治，而要順從封建統(tǒng)治，所以本題答案就是C。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?“天理”21?！袄頃?huì)得熟時(shí)，道理便在上面.又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì),雖未能洞研其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是A。格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D。致良知【答案】A【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微”可知符合南宋朱熹學(xué)說的“格物致知”觀點(diǎn),認(rèn)為研究事物而獲得知識(shí)、道理，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是陸九淵的主張;CD項(xiàng)是王守仁的主張.故選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·格物致知22。馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個(gè)“新"在思想上具體表現(xiàn)在A?！疤烊烁袘?yīng)"和“大一統(tǒng)”B。“水能載舟，亦能覆舟”C?！懊駷橘F，社稷次之,君為輕"D。把天理人性有機(jī)結(jié)合，“存天理,滅人欲"【答案】D【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍.而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，朱熹是“新儒家"的代表，朱熹把天理和人性有機(jī)的結(jié)合起來，明確的提出了“存天理，滅人欲”，把儒家的思想提升到一個(gè)新的高度,所以,本題的答案就是D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?“存天理，滅人欲”23。錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi).”由此可見理學(xué)A。排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有一定封閉性C。概括了世間所有自然規(guī)律D。內(nèi)容豐富、探索世界本原【答案】B【解析】試題分析：錢乘旦認(rèn)為理學(xué)已窮盡世界一切真理具有豐富性與普遍性，但正因?yàn)槿绱?，又使國人認(rèn)為中國“是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就",“‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”“它的豐富性與普遍性”說明理學(xué)博大精深；“對(duì)中國之外的‘夷務(wù)’……關(guān)心”,體現(xiàn)了其封閉性,故答案選擇D項(xiàng)。理學(xué)吸收了佛、道的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與題意不符；理學(xué)是唯心主義思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·宋明理學(xué)的特點(diǎn)。24.中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的A.“仁政”學(xué)說B?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說C.理學(xué)思想D?！敖?jīng)世致用"思想【答案】C【解析】試題解析：此題考查宋明理學(xué),考查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“忠、孝、廉、節(jié)、義”，而經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)的是研究學(xué)問要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，因此排除D項(xiàng);根據(jù)題干中的“影響著炎黃子孫”，而仁政學(xué)說與天人感應(yīng)主要強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者，因此排除A、B兩項(xiàng)。綜上所述，只有C項(xiàng)符合題意，因?yàn)橹祆涫撬蚊骼韺W(xué)的集大成者，他認(rèn)為天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,是人性的最高境界;他還認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁義禮智等美德.故選C25.著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說,取名“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成"，并改名為陶行知.據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是A。程頤B。朱熹C。陸九淵D。王陽明【答案】D【解析】試題分析：“行是知之始,知是行之成”的含義實(shí)際上是“知行合一"。結(jié)合所學(xué),知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐,知與行的合一，既不是以知來吞并行,認(rèn)為知便是行,也不是以行來吞并知,認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王陽明提出來的?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?陸王心學(xué)26。位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論,雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是A.窮理的方法問題B.理是否存在的問題C。理氣的關(guān)系問題D。理的基本內(nèi)涵問題【答案】A【解析】試題分析:本題主要考察學(xué)生對(duì)理學(xué)．心學(xué)的不同的掌握程度。朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于雙方對(duì)探究理的方法的異同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外探求，心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”，故A項(xiàng)正確;BCD項(xiàng)是共同點(diǎn).所以答案為A．考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·程朱理學(xué)和陸王心學(xué)27。元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理!"②曹操：“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我。”③李恢（投降劉備時(shí)說)：“良臣相木而棲,賢臣擇主而事。"④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！"A.①②③B.①④C。①③④D。③④【答案】B【解析】、④涉及到儒學(xué)的忠義和貞潔，②、③和儒家思想無關(guān)，所以本題只有選B是符合題意的.28.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)A。維護(hù)封建倫理道德,摧殘人性B。破壞傳統(tǒng)文化C。反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步D.不適合時(shí)代的發(fā)展【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)是官方哲學(xué),維護(hù)封建專制統(tǒng)治，以倫理道德為核心的，維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性,而明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層要求人性解放，反對(duì)君主專制的愿望強(qiáng)烈，因此反封建矛頭首先指向程朱理學(xué)，故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)“破壞”說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“任何意義”說法錯(cuò)誤；程朱理學(xué)雖然后面出現(xiàn)僵化,有著消極一面,但其注重氣節(jié)、對(duì)塑造中華民族性格有著積極和現(xiàn)實(shí)意義，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤.所以選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·影響29.李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀.《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非"，見解“與世不相入”，只能“藏之后世"。李贄通過這些著作A。大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D。對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑【答案】A【解析】試題分析:依據(jù)教材知識(shí),李贄的思想是“離經(jīng)叛道”的，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，而根據(jù)材料中“顛倒千萬世之是非”、“與世不相入”分析可知,李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”，說明李贄著作大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確;他批判的是道學(xué)思想和程朱理學(xué)，B、C錯(cuò)誤；作者主張與佛家學(xué)說無關(guān)，D錯(cuò)誤。所以選A考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·李贄的思想30。明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A。將人性與天理對(duì)立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C。主張儒、佛、道三教合一D。抨擊君主專制制度【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)題意和所學(xué)知識(shí)可知，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者之所以查禁此書在于此書與清代加強(qiáng)專制主義的要求不符,D正確;A項(xiàng)將人性與天理對(duì)立起來不是主要原因;B項(xiàng)質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄的思想；C項(xiàng)主張儒、佛、道三教合一是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張。所以選D考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·黃宗羲31。下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷的是A.經(jīng)世致用B.工商皆本C。民主科學(xué)D。重農(nóng)抑商【答案】A【解析】“求實(shí)、務(wù)實(shí)”等字眼和經(jīng)世致用的思想是吻和的，即選A是符合題意的,正確；材料不涉及工商皆本的信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不涉及民主科學(xué)思想，選項(xiàng)C不符合題意,排除；材料未體現(xiàn)重農(nóng)抑商，選項(xiàng)D不符合題意，排除;故本題選A?！久麕燑c(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要抓住關(guān)鍵的字眼——求實(shí)、務(wù)實(shí)。32。明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求A。①②③④B。①③④C。②③④D。①②④【答案】A【解析】試題分析：明清之際的啟蒙思想家們的思想,明顯的帶有對(duì)封建專制和傳統(tǒng)倫理道德的批判，具有初步的民主色彩，這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽初步發(fā)展的產(chǎn)物，故選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?明清之際的儒學(xué)思想評(píng)價(jià)33。王夫之是明清之際進(jìn)步的思想家，下列觀點(diǎn)中屬于他的是A?！叭朔ǖ?，地法天,天法道，道法自然”B.“天人之際,合而為一”C.“天人一物，內(nèi)外一理”D.“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。A是道家的思想主張；B是董仲舒的天人感應(yīng)；C是朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)；D出自王夫之的樸素唯物主義思想。所以本題答案選D項(xiàng).考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初的思想活躍局面·王夫之的樸素唯物主義思想。34。明清時(shí)期的思想家提出了一系列新的思想觀點(diǎn).下列觀點(diǎn)出自顧炎武的是A?！按┮鲁燥?，即人倫物理”B.“以君為主,以天下為客”C?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤與有責(zé)焉爾矣！”D?！盁o其器則無其道”“非器則道無所寓”【答案】C【解析】試題分析：本題考查了明清時(shí)期思想家的主張。“穿衣吃飯，即是人倫物理”是李贄的主張，排除A項(xiàng);“以君為主，以天下為客”是黃宗羲的思想，排除B項(xiàng)；“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉爾矣！”是顧炎武的思想，故C項(xiàng)正確；“無其器則無其道”“非器則道無所寓”是王夫之有關(guān)哲學(xué)思想的論述，排除D項(xiàng).本題選C項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初時(shí)期思想活躍的局面·思想主張35.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也.此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A。包含有樸素的辯證認(rèn)識(shí)B.古代社會(huì)沒有法律制度C。主張為天下人立法D.蘊(yùn)含近代民主法治的基本精神【答案】C【解析】材料反映了黃宗羲反對(duì)一家之法而要為天下人立法，選C是符合題意的，正確；材料不涉及辯證認(rèn)識(shí)，選項(xiàng)A不符合題意，排除;古代社會(huì)當(dāng)有法律制度，選項(xiàng)B不符合題意，排除;黃宗羲的法治思想和近代民主法治的基本精神是有區(qū)別的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。36?！白怨艜?，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者,謂之為紙。縑貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。"(《后漢書·蔡倫傳》）下列對(duì)此理解正確的是A.據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B。材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C。人們的需求是科技進(jìn)步的原因之一D。對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系【答案】C【解析】“倫乃造意”等字眼意在強(qiáng)調(diào)人們的需求、社會(huì)的需求是科技進(jìn)步的原因之一,選C是符合題意的,正確;蔡倫是改進(jìn)造紙術(shù)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；文字記載是二手史料，并不是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)，選項(xiàng)B不符合題意,排除;對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本當(dāng)然有關(guān)系，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。37。某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題,他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇A?！八灸稀弊钤绯霈F(xiàn)于春秋時(shí)期B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C?；鹚幵谔拼_始應(yīng)用于軍事D。活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】試題分析:解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確掌握中國古代四大發(fā)明的相關(guān)知識(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期，人們利用磁石指示南北的特性發(fā)明了指南儀器——司南，因此排除A項(xiàng)。在西漢時(shí)已發(fā)明植物纖維紙，但紙質(zhì)比較粗糙；到東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成了便于書寫的紙,因此排除B項(xiàng).北宋時(shí)期,平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，因此排除D項(xiàng).唐朝末年火藥開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此答案為C項(xiàng)。考點(diǎn):古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·古代科技·四大發(fā)明。38.東晉元興年間(402～404)楚帝(桓玄）下令說:“古無紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！睋?jù)此能夠得出的認(rèn)識(shí)有①東晉時(shí)期，我國發(fā)明了造紙術(shù)②桓玄之令客觀上促進(jìn)了造紙業(yè)的發(fā)展③當(dāng)時(shí)造紙業(yè)發(fā)達(dá)，造紙技術(shù)有了進(jìn)步④當(dāng)時(shí)紙張的使用比較普遍A.②③④B。①②③④C.①②③D。①②④【答案】A【解析】發(fā)明了造紙術(shù)是在東漢而非東晉，本題凡是含①均是錯(cuò)誤的，選A是符合題意的,正確;選項(xiàng)B含①不符合題意，排除；選項(xiàng)C含①不符合題意，排除；選項(xiàng)D含①不符合題意,排除;故本題選A.【名師點(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要明白造紙術(shù)的發(fā)明是在東漢。39。宋代朱彧在《萍洲可談》中記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！痹撚涊d表明,指南針在宋代已經(jīng)用于A。地理研究B.天文觀測(cè)C。迷信活動(dòng)D.航海辨別方向【答案】D【解析】試題分析:本題考查的中國古代科技成就。從材料信息“舟師識(shí)地理”、“陰晦則觀指南針"可知這一時(shí)期指南針已經(jīng)用于航海。所以答案選D?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·指南針用于航海40。史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代文化高度繁榮，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有A.發(fā)明造紙術(shù)B.發(fā)明司南C.發(fā)明火藥D。發(fā)明活字印刷術(shù)【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查古代中國的科技成就,旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。A、B、C、D四項(xiàng)分別發(fā)生于西漢、戰(zhàn)國時(shí)期、唐代和北宋,故由題目中的時(shí)間“趙宋”即可選出D項(xiàng)。41.著名學(xué)者沈固朝在《歐洲書報(bào)檢查制度的興衰》一書中寫道:“1485年美因茲大主教內(nèi)伯格……發(fā)布禁令，嚴(yán)禁‘濫用’這一‘神贈(zèng)技術(shù)’（指印刷術(shù)）。1489年,教廷向所有信徒發(fā)布了同樣內(nèi)容的敕令.”上述主教、教廷行為的主要?jiǎng)右蚴茿。印刷術(shù)成為馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的工具B。印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲宗教改革，沖擊了教會(huì)的權(quán)威C.歐洲宗教改革后形成的新教利用印刷術(shù)反對(duì)教會(huì)D。印刷術(shù)成為傳播反宗教思想的工具，引起教會(huì)的恐慌【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生的探究分析能力。題干時(shí)間是1485年、1489年，當(dāng)時(shí)宗教改革還沒有開始,新教也還沒有形成，A、B、C三項(xiàng)都不符合題意。主教的禁令、教廷的敕令，都嚴(yán)禁“濫用”印刷術(shù)，實(shí)際上反映了教會(huì)擔(dān)心印刷術(shù)成為傳播反教會(huì)思想的工具,故D項(xiàng)符合題意.所以答案選D?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·印刷術(shù)【名師點(diǎn)睛】四大發(fā)明的外傳及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)：4世紀(jì)起,造紙術(shù)傳到朝鮮和日本，8世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。12世紀(jì)末和13世紀(jì)初指南針由海路傳入阿拉伯,然后傳入歐洲;元朝時(shí)，火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,中國印刷術(shù)由波斯傳到西方.14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品。1450年前后，德意志出現(xiàn)受中國活字印刷影響的金屬活字印刷書籍.1、紙的廣泛使用，使得信息的記錄、傳播和繼承,有了革命性的進(jìn)步,打開了歐洲“知識(shí)普及"的道路.2、指南針應(yīng)用于方向測(cè)定，對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有著重要作用，尤其是對(duì)于航海事業(yè)的發(fā)展意義特別重大。如為明代航海家鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件、為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保障.3、火藥推動(dòng)軍事從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，促成了西歐早期資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。4、印刷術(shù)為歐洲走出中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。中國的四大發(fā)明極大地推動(dòng)了歐洲邁向近代社會(huì)的進(jìn)程,推動(dòng)了人類科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。42.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說的“影響”主要是指A。促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型B。奠定了中國世界文明古國的地位C.推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的開展D.打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界,變化如此之大，以至沒有一個(gè)帝國,沒有一個(gè)學(xué)派,沒有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響"結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代中國發(fā)明促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型，故A正確。材料主旨不在于奠定了中國古代文明古國的地位,故B排除。古代中國發(fā)明與歐洲工業(yè)革命的發(fā)展沒有直接聯(lián)系，故C排除。打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)，屬于新航路開辟的影響，故D排除.考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)·影響43.某書云:中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立”.作者旨在說明中國的三大發(fā)明A.對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響B(tài)。未能推進(jìn)中國社會(huì)根本性的變革C.指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航D.改變了整個(gè)世界的事物面貌和狀態(tài)【答案】B【解析】根據(jù)材料中作者對(duì)中國三大發(fā)明的評(píng)價(jià)：“而不是新思想”“而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位”“并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立"，說明三大發(fā)明對(duì)中國社會(huì)并未起到根本性的推動(dòng)作用.故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)材料沒有涉及，排除;C項(xiàng)不是材料主旨，排除;D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。44。歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中說:“西元960年宋代興起,中國好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開.”這里的“物質(zhì)文化"的展開主要有①紙幣的流通②火器的使用③指南針的普遍使用④雕版印刷術(shù)的發(fā)明A.①②③B。②③④C。①②④D.①③④【答案】A【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的識(shí)記能力，難度較低，材料強(qiáng)調(diào)了宋代的社會(huì)發(fā)明，結(jié)合教材內(nèi)容，①②③三項(xiàng)均是宋代的科技成果和重大發(fā)明，④雕版印刷術(shù)的發(fā)明出現(xiàn)在唐代不符合題意，排除BCD，故答案選A項(xiàng)?？键c(diǎn):古代中國的科技成就與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的科技成就·宋代的科技成就【名師點(diǎn)睛】宋代是中國古代科技文化成就最為輝煌燦爛的時(shí)期，這主要得益于宋代特殊的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是活躍的商品經(jīng)濟(jì)更為文化的創(chuàng)造奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國古代的四大發(fā)明中有三項(xiàng)成就在宋代得以發(fā)展和完善，這也成為宋代社會(huì)特征中最為耀眼的地方。45。從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察下列圖片,可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A?？w漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B?？w漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)D。甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【答案】D【解析】據(jù)材料甲骨文和楷書的對(duì)比并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文有象形的特點(diǎn)，具有現(xiàn)今文字的某些特征,故D項(xiàng)正確；楷體漢字形態(tài)不是直接演化于甲骨文,中間還有其它漢字形態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；草書漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意，不是楷書，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;甲骨文字是可以識(shí)讀的刻畫符號(hào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。46。從甲骨文演變到現(xiàn)今使用的漢字經(jīng)歷了三千多年。下圖所示可以說明：文字演變的主要規(guī)律是由繁到簡(jiǎn)、從難到易，這是因?yàn)闆Q定文字演變的因素有①古代帝王所創(chuàng)造②書寫工具的影響和制約③交流傳播的需要④必須固守傳統(tǒng)文化A。①②B.③④C。①④D.②③【答案】D【解析】文字不是古代帝王所創(chuàng)造的，文字也是發(fā)展變化的而非固守傳統(tǒng)文化，書寫工具和交流傳播均會(huì)決定文字的演變，所以本題只有選D是符合題意的.47.書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是A.B.C。D。【答案】D【解析】根據(jù)中國古代書法藝術(shù)的相關(guān)知識(shí),A項(xiàng)為行書，B項(xiàng)為隸書，C項(xiàng)為小篆，D項(xiàng)為草書，只有D項(xiàng)草書符合“書法寫意性發(fā)揮到極致"的標(biāo)準(zhǔn)。故答案選D。48.蘇軾對(duì)下圖畫作評(píng)價(jià)說:“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者,急起從之，振筆直遂,以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。若予者,豈獨(dú)得其意，并得其法.”由此可見該作品A.．講究布局構(gòu)圖B。色彩強(qiáng)烈,富有個(gè)性C。在繪畫技法上吸收了印象派的文化特色D。反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點(diǎn)【答案】D49.以下是對(duì)中國山水畫特點(diǎn)的描述，不符合其特點(diǎn)的是A.講求詩意和個(gè)性傳達(dá)B.講究逼真的細(xì)節(jié)摹寫C。布局構(gòu)圖與意境結(jié)合D.書畫等藝術(shù)融為一體【答案】B【解析】中國山水畫強(qiáng)調(diào)的是一種意境,并非寫實(shí)，不講究逼真的細(xì)節(jié)摹寫，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A、C、D又均是中國山水畫的特點(diǎn)，均不符合題意，排除，故本題選B.50.歐陽修的《盤車圖》說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！痹撛娒枥L的繪畫及其風(fēng)格是A。山水畫，重視寫實(shí)B?；B畫，濃墨重彩C.文人畫，重視寫意D。人物畫，形神俱備【答案】C【解析】“畫意不畫形”反映的是文人畫的重視寫意，選C是符合題意的,正確；山水畫不重視寫實(shí),選項(xiàng)A不符合題意，排除；花鳥畫，既不濃墨又不重彩,選項(xiàng)B不符合題意，排除；“不畫形”和形神俱備矛盾,選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。51.2012年是農(nóng)歷的壬辰年“龍年”，下圖是“龍年”剪紙畫。對(duì)該畫特征的描述不正確的是A。字體設(shè)計(jì)具有甲骨文的象形特征B.是繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合C.體現(xiàn)了中國畫工筆重彩的風(fēng)格D。是風(fēng)俗畫的具體體現(xiàn)【答案】C【解析】圖片未體現(xiàn)出中國畫工筆重彩的風(fēng)格，選C是符合題意的,正確；“龍年"剪紙畫體現(xiàn)了象形特征，選項(xiàng)A不符合題意，排除；涉及到書法也涉及到繪畫,選項(xiàng)B不符合題意，排除；“龍年”剪紙畫屬于風(fēng)俗畫的一種，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。52。元代堪稱中國戲曲黃金時(shí)代,后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦"“俗而不俚”“明白如話”這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是A。以市民自然本色為主流B.以文人雅士抒情寫志為主流C.體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D。體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格【答案】A【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“文而不晦”“俗而不俚”說明元曲通俗易懂，面向大眾，適應(yīng)了市民階層的需要，因此選A?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展·元曲的特點(diǎn)【名師點(diǎn)睛】散曲和元雜劇合稱元曲。散曲分小令和套數(shù)兩類，套數(shù)又稱套曲,小令只是一首曲，而套數(shù)是由幾首曲組成。從形式上看,散曲和詞很相近，不過在語言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴(yán)格，而散曲就更自由些,也比詞更口語化。53.六集電視系列片《東方之光》解說詞：“自然,中國還有千古一律的‘科舉制度’……無論士農(nóng)工商，立論，言必稱三代；著文，開篇必是子曰詩云.”對(duì)上述說法理解錯(cuò)誤的是A.“言必稱三代“中"三代”指夏、商、周B。“子曰詩云”泛指儒家言論中的“六經(jīng)”C.儒家學(xué)說對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)D。古代文學(xué)呈現(xiàn)出古典與高雅的發(fā)展趨勢(shì)【答案】D【解析】材料未涉及古典與高雅的發(fā)展趨勢(shì)方面的信息,選D是符合題意的，正確；“三代”是指夏、商、周，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“子曰詩云”可以泛指儒家言論中的“六經(jīng)"，選項(xiàng)B不符合題意，排除;開篇必是子曰詩云直接體現(xiàn)出儒家學(xué)說對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。54?！肮柴斎糊埶嫌危恢悄咎m舟?！釉┗杲K古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留.”1953年世界和平理事會(huì)把“屈子”列為世界文化名人,他給我們留下的精神遺產(chǎn)是A.關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑B.路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索C。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來D.江流天地外,山色有無中【答案】B【解析】路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索是屈原的名言，即選B是符合題意的,正確；關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲。窈窕淑女，君子好逑節(jié)自詩經(jīng)，不是屈原的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來是李白的而非屈原的，選項(xiàng)C不符合題意，排除；江流天地外，山色有無中是王維的而非屈原的,選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B?！久麕燑c(diǎn)睛】本題的解題關(guān)鍵在于要熟記一些名言名句的作者。55.著名學(xué)者李澤厚認(rèn)為:“盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面漢承秦制……但是,在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,漢卻依然保持了南楚的鄉(xiāng)土本色?！币韵伦髌分校钅荏w現(xiàn)該觀點(diǎn)的是A.《史記》B。《漢書》C?！渡狭仲x》D.《阿房宮賦》【答案】C【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力,解題的關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。解題時(shí)把握材料信息“漢代文學(xué)藝術(shù)的南楚鄉(xiāng)土本色”?！墩撜Z》是春秋時(shí)期的文學(xué)，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國地區(qū)的文學(xué)，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤；《上林賦》是漢代司馬相如的作品，因此C項(xiàng)正確；《阿房宮賦》是晚唐杜牧的作品，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以本題正確答案為C項(xiàng)。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·漢賦【名師點(diǎn)睛】秦統(tǒng)一后,建立了一套以丞相為核心的中央官僚體制。西漢建立后，承襲秦制，雖略有所改，但在漢武帝以前的中央行政體制,基本上沒有突破秦代模式.故有“漢承秦制”之說.只是在漢武帝時(shí)，中央官制出現(xiàn)了內(nèi)朝與外朝的劃分，皇權(quán)也進(jìn)一步集中.56。近代大學(xué)者王國維（浙江海寧人)說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語,唐之詩，宋之詞，元之曲,皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也.獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近,托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。"對(duì)這段話理解正確的有①離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來就都消亡了②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué),開始時(shí)文學(xué)地位比較低下③元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④王國維認(rèn)為，元曲和唐詩、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位A。①②③④B.①②③C。①③④D。②③④【答案】D【解析】離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等后來并未消亡,本題凡是含①均是錯(cuò)誤的，選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A含①不符合題意，排除;選項(xiàng)B含①不符合題意，排除；選項(xiàng)C含①不符合題意，排除；故本題選D。57。高勞在《東方雜志·農(nóng)村之娛樂》卷十四中論述戲曲：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí),以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?！睆倪@段材料中得出戲曲的主要社會(huì)功能A.休閑娛樂功能B.社會(huì)教化功能C。節(jié)慶祭祀功能D。審美功能【答案】B【解析】試題分析:本題考查獲取和解讀信息的能力.“父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)”，列舉戲曲故事教育子弟，說明戲曲具有社會(huì)教化功能。故選C。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展·社會(huì)教化功能58.中國古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦—詩—詞—曲-小說的變化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)反映了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)②科舉考試內(nèi)容的變化③城市經(jīng)濟(jì)的繁榮④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展A。①②B.②③C.①④D。③④【答案】D【解析】試題分析：本題考查綜合分析和理解能力。從整體上看中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式的變化主要是為了適應(yīng)市民文化生活的需要，而市民文化生活水平的提高又取決于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展。因此本題選擇D選項(xiàng).考點(diǎn)：中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展·發(fā)展趨勢(shì)59。有人稱：北宋到明清,在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外,一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化.下列屬于“市民文化"形態(tài)的是①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤漢賦A.①③⑤B。②③④C。③④⑤D。①③④【答案】D【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生的歷史對(duì)比分析能力，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歷代文學(xué)發(fā)展演變?yōu)椤对娊?jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，其中宋詞、元曲、小說被稱為世俗文學(xué)，所以選D。其他選項(xiàng)均不符合題意，排除?？键c(diǎn):古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化·古代文學(xué)·世俗文學(xué)60?！都t樓夢(mèng)》中賈府的四位小姐的名字分別是元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息"；第五回中有茶名為“千紅一窟"，有酒名為“萬艷同杯”，其諧音是“千紅一哭"“萬艷同悲".據(jù)此判斷,該作品的創(chuàng)作風(fēng)格是A.愛國主義B。浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義【答案】C【解析】《紅樓夢(mèng)》反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué),選C是符合題意的，正確；《紅樓夢(mèng)》不涉及愛國主義，選項(xiàng)A不符合題意，排除;《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)主義而非浪漫主義,選項(xiàng)B不符合題意，排除；《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)主義而非現(xiàn)代主義，選項(xiàng)D不符合題意,排除；故本題選C。第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（本大題共2小題，第61題19分，第62題21分，共40分）61。閱讀下列材料：材料一材料二（魯壁：秦始皇焚書時(shí),孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)書，藏于孔子故宅墻壁中。明代為紀(jì)念孔鮒保藏儒家經(jīng)書的功績(jī)而刻制魯壁碑。）材料三易白沙（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)者)認(rèn)為:為什么專制君王要獨(dú)尊孔子而不抬舉別人呢？從根本上講，不得不歸咎于孔子之自身。其一，孔子尊君權(quán)，漫無限制,易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦祝黄涠?，孔子講學(xué)不尊問難，易演成思想專制之弊;其三，孔子少絕對(duì)之主張,易為人所借口；其四，孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。材料四18世紀(jì)法國一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得