有為而作·無(wú)意為文·美未忘箴-蘇軾詩(shī)學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值

有為而作·無(wú)意為文·美未忘箴——蘇軾詩(shī)學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值蘇軾的詩(shī)學(xué)理論貫穿在他的詩(shī)文、畫(huà)、書(shū)法之中。此《瀟湘竹石圖》傳為蘇軾所繪。資料圖片【傳統(tǒng)文論的當(dāng)代回響】蘇軾是文化史上的一位文學(xué)藝術(shù)巨匠，不僅創(chuàng)作成果豐碩，而且在詩(shī)學(xué)理論上也頗有建樹(shù)。他在大量的書(shū)信、序跋、筆札和一些詩(shī)文作品中，廣泛深入地闡述自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。蘇軾的詩(shī)學(xué)理論以豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，綜合了各種藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)注意吸收前人的相關(guān)成果，涵蓋文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作及評(píng)價(jià)等范疇，形成了較為完整的詩(shī)學(xué)體系，具有共通性與說(shuō)服力，在當(dāng)代仍然具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。文學(xué)要有“濟(jì)世之實(shí)用”文學(xué)與“世界”構(gòu)成怎樣的關(guān)系，文學(xué)為什么而作，為什么人書(shū)寫(xiě)，關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)論。這是一個(gè)根本問(wèn)題，在中國(guó)文學(xué)史上曾引發(fā)多次論爭(zhēng)，并形成多種不同的觀點(diǎn)。蘇軾在參透文學(xué)主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“有為而作”的命題。中國(guó)古代文論有從“世界”角度來(lái)理解文學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)，如魏晉南北朝時(shí)期的“感物說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)源于創(chuàng)作主體對(duì)生活的感受，這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。蘇軾基本上遵循傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中心物交感、主客合一的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)文是創(chuàng)作主體在感受外在世界的基礎(chǔ)上內(nèi)在精神境界的藝術(shù)呈現(xiàn)?！赌闲星凹瘮ⅰ吩疲骸吧酱ㄖ忝溃L(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”正是山川風(fēng)物、賢人勝跡等自然與社會(huì)事物激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望；在《辨杜子美杜鵑詩(shī)》中提出作詩(shī)應(yīng)是“類(lèi)有所感，托物以發(fā)”；在《題淵明〈飲酒〉詩(shī)后》中闡述了“境與意會(huì)”的妙處。無(wú)論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過(guò)詩(shī)文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段。蘇軾強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是主體情感體驗(yàn)和內(nèi)在情結(jié)的自然流露，但在根本上也離不開(kāi)對(duì)客觀世界的感發(fā)，這樣才能達(dá)到主客互融、天人合一。眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和傳統(tǒng)文脈，簡(jiǎn)單套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美。在此背景下，蘇軾的觀念對(duì)我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中辨清文學(xué)的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價(jià)值?；趯?duì)文學(xué)與“世界”關(guān)系的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，蘇軾提出的“有為而作”言之有據(jù)、內(nèi)涵深刻。他在《題柳子厚詩(shī)》中認(rèn)為“詩(shī)須要有為而作”，在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中進(jìn)行較為充分的闡釋?zhuān)骸跋壬?shī)文，皆有為而作。精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！碧K軾用“療饑”“伐病”這一生動(dòng)的比喻，形象地表達(dá)了什么是詩(shī)文的“有為”?！洞痱瘨塾崂ā吩疲骸敖裼^所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用?！痹凇锻醵▏?guó)詩(shī)集敘》中評(píng)贊王定國(guó)的詩(shī)“清平豐融，藹然有治世之音”?！坝袨槎鳌本褪菑?qiáng)調(diào)詩(shī)文要具有道德評(píng)價(jià)與教化的功能，從而有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾。在當(dāng)下，文學(xué)的本質(zhì)要求是要對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民“有為”。新時(shí)代的文學(xué)需秉持“有為而作”的理念，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來(lái)觀照世界，從人民的實(shí)踐和多彩的時(shí)代中汲取營(yíng)養(yǎng)，反映人民改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐與新時(shí)代新征程的恢宏氣象，為時(shí)代和人民放歌。真情實(shí)感的流露與抒發(fā)文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美加工從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程，要經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)因、藝術(shù)構(gòu)思與語(yǔ)言呈現(xiàn)等復(fù)雜過(guò)程。“無(wú)意為文”是古代詩(shī)學(xué)中一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，蘇軾極力倡導(dǎo)，體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作重要規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與體悟。蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作“非能為之為工，乃不能不為之為工”，應(yīng)“有所不能自已而作”，不可勉強(qiáng)刻意為文，只有如此才能達(dá)到創(chuàng)作妙境?！蹲铀颊摗酚性疲骸拔粽叻蜃又恼?，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣?！币簿驼f(shuō)，孔子為文并非刻意而作，但他所說(shuō)的都恰到好處。蘇軾在《答謝民師書(shū)》中認(rèn)為，詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”“文理自然，姿態(tài)橫生”，這樣就能達(dá)到心、手、器高度統(tǒng)一，以致“無(wú)思”而“辭達(dá)”。又《書(shū)黃子思詩(shī)集后》云：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)以“無(wú)意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會(huì)之際，自然而發(fā)、自然而成，方能成“天下之至文”。情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。蘇軾的“無(wú)意為文”還表現(xiàn)在對(duì)情感表達(dá)的重視，特別強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的流露與抒發(fā)?！蹲x孟郊詩(shī)二首》有云：“孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙?！薄霸?shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚(yú)，出膏以自煮。”蘇軾通過(guò)生動(dòng)形象的比喻，稱(chēng)許孟郊的詩(shī)作情真意切，完全是詩(shī)人內(nèi)在情感與生命情結(jié)的真實(shí)流露?！朵浱諟Y明詩(shī)》又云：“言發(fā)于心而沖于口。”不難看出，蘇軾是以情感是否真切論詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)文貴情真，不偽飾，不造作。當(dāng)前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)等弊端。這類(lèi)創(chuàng)作不可能寫(xiě)出真情實(shí)感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)情感交流。那么，詩(shī)文創(chuàng)作如何才能做到“無(wú)意為文”呢？這涉及文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)雜的精神活動(dòng)，跟藝術(shù)直覺(jué)、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象等密切相關(guān)。蘇軾對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的心理機(jī)制有著準(zhǔn)確的把握。他認(rèn)為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須“空”“靜”，以充分集納、感知外物并進(jìn)而達(dá)到自由興發(fā)的直覺(jué)表現(xiàn)境界。《送參寥師》云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！痹凇冻慌_(tái)記》中主張“游于物之外”，而反對(duì)“游于物之內(nèi)”，對(duì)外物采取超然靜觀的態(tài)度?！翱铡薄办o”的心理狀態(tài)，可以排除外界不必要的干擾，使物象保持其自然狀態(tài)自由地進(jìn)入主體內(nèi)心，主體就可以物我兩忘、心物合一，凝神觀照創(chuàng)作對(duì)象?！翱侦o”不但有助于創(chuàng)作主體感知外物，還能使主體超越自我，超然物外，超越時(shí)空、因果之限制，促使神思發(fā)軔，從而進(jìn)入自由興發(fā)的直覺(jué)表現(xiàn)階段，這是文學(xué)創(chuàng)作臻至得心應(yīng)手與自由境界的重要前提。思想性與藝術(shù)性兼?zhèn)湮膶W(xué)是審美的藝術(shù)，審美性是文學(xué)的基本屬性。蘇軾有非常豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品的藝術(shù)性理解透徹。他深識(shí)司空?qǐng)D論詩(shī)之“妙”，倡導(dǎo)“象外”“味外”說(shuō)?！稌?shū)〈黃子思詩(shī)集〉后》云：“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！彼跁?huì)貫通司空?qǐng)D的相關(guān)論述，提出“美在咸酸之外”的說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)要有題外之意、言外之旨，就像他在《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》中所說(shuō)的“咀嚼有味”一樣，不能僅在對(duì)象描摹、語(yǔ)言形式等方面經(jīng)營(yíng)，而要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)境立意。他贊揚(yáng)陶淵明、柳宗元的詩(shī)余味曲包，遠(yuǎn)韻不盡，“外枯中膏，似澹而實(shí)美”，也是這個(gè)道理?！懊涝谙趟嶂狻毙枰?shī)文的寫(xiě)景狀物“傳神”。蘇軾的《傳神論》論述“傳神”就是追求“象外之象”“韻外之致”“味外之旨”。文學(xué)之所以美，很重要的一點(diǎn)就在于能夠創(chuàng)造生動(dòng)傳神的形象，也就是“詩(shī)中有畫(huà)”。他在《評(píng)詩(shī)人寫(xiě)物》中認(rèn)為，詩(shī)文摹寫(xiě)外物，應(yīng)該抓住事物的內(nèi)在神韻、氣質(zhì)和精神，找出事物區(qū)別于其他事物的最本質(zhì)特征，做到如梅堯臣所說(shuō)的“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”。這要求作品能夠把觸景所生之情、所悟之理融合成形神統(tǒng)一的意象。蘇軾“美在咸酸之外”的命題，發(fā)展、深化了傳統(tǒng)文學(xué)審美觀，對(duì)我們今天的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)具有重要意義。現(xiàn)在有些創(chuàng)作者對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解與追求，僅僅局限于描繪新奇刺激的審美感受，追慕豪華風(fēng)、濫情風(fēng)、戲說(shuō)風(fēng)，這在根本上違背了文學(xué)的審美追求。蘇軾對(duì)美的闡釋及其豐富內(nèi)涵，有助于我們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美特征的同時(shí)，蘇軾也特別關(guān)注詩(shī)文的社會(huì)價(jià)值與思想意義，既不虧詩(shī)美，又足以盡責(zé)?！洞雾嵵旃馔ハ灿辍吩疲骸扒逶?shī)似庭燎，雖美未忘箴。”《次韻張昌言喜雨》云：“愛(ài)君誰(shuí)似元和老，賀雨詩(shī)成即諫書(shū)?！辟澷p詩(shī)文能夠有所箴誡，有補(bǔ)于世。相應(yīng)的，蘇軾批評(píng)了徒有其文而忽視社會(huì)責(zé)任的傾向?！稇蜃懔珯?quán)聯(lián)句》的引言有云：“柳公權(quán)小子與文宗聯(lián)句，有美而無(wú)箴。”又《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)》云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨？……名章俊語(yǔ)紛交衡，無(wú)人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情。”蘇軾認(rèn)為，詩(shī)文不應(yīng)貴華而賤實(shí)，不能只追求形式、技巧，還要能夠反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有批判精神。蘇軾提出的“美未忘箴”命題，深刻詮釋了文學(xué)的思想性與藝術(shù)性二者不可偏廢。文學(xué)作品若單純片面地追求藝術(shù)性，完全不顧及其他價(jià)值因素，只是專(zhuān)注于炫技與玩弄