正秋天師與明代正替換時(shí)期的江西相關(guān)問題

正秋天師與明代正替換時(shí)期的江西相關(guān)問題

原作者龍江正一天的教師受到皇室的高度重視。元大德八年(1304),第三十八代天師張與材被封為正一教主兼主領(lǐng)三山符箓。武宗即位后又特授金紫光祿大夫,封留國(guó)公,錫金印,秩視一品。明代諸帝亦禮遇正一道,封其嗣教者為大真人,賜以玉、金、銀、牙、銅等印信,秩正二品,命掌領(lǐng)天下道教事。同一時(shí)期,以崇奉玄天上帝,強(qiáng)調(diào)修煉內(nèi)丹與雷法、齋醮、符箓相結(jié)合,主張忠孝倫理、三教合一、諸派混融為主要特征的武當(dāng)?shù)?也歷受皇室之隆遇,呈現(xiàn)發(fā)展鼎盛的局面。據(jù)有關(guān)史料記載,元明時(shí)期嗣教的十六位天師中有八位與武當(dāng)?shù)烙兄苯勇?lián)系,他們或?yàn)槲洚?dāng)?shù)澜?jīng)書作序作跋,或奉命為武當(dāng)宮觀舉保道官,或奉旨赴武當(dāng)山降香祠神建醮,與當(dāng)時(shí)武當(dāng)高道交誼甚篤,多有書信往來和詩作相贈(zèng)。本文主要根據(jù)《道藏》、明代《大岳太和山志》和碑刻,對(duì)元朝正一天師與武當(dāng)?shù)赖年P(guān)系作一些考查,并對(duì)《道藏》和《龍虎山志》未收錄的天師詩文略作介紹。一玄天大圣真武本傳經(jīng)雖然在元初的佛道之爭(zhēng)中《道藏》經(jīng)版遭到焚毀,但道教各宗派仍然利用各種機(jī)會(huì)編刊道經(jīng)。武當(dāng)五龍宮道士劉道明在至元十八(1281)頒詔焚經(jīng)后不久就開始編寫《武當(dāng)福地總真集》,至元二十八年(1291)編成刊印。到元仁宗時(shí),武當(dāng)山天一真慶宮住持張守清也利用奉詔進(jìn)京建醮祈雨的機(jī)會(huì),將他和弟子磨中一、劉中和編繪的《啟圣嘉慶圖》攜帶入京,請(qǐng)正一天師、玄教宗師及京師著名文人為之作序。第三十八天師張與材(?——1316)所作序文放在卷首、序云:玄天以水德鎮(zhèn)北方,有國(guó)家者實(shí)嘉賴之。而飆所臨,武當(dāng)為最顯。其翊運(yùn)國(guó)家之功,育物之德,昭乎古今,迨非《啟圣》諸記所旗子能歷數(shù)也。逮于皇元,基朔方,德運(yùn)同符,天人胥契,故于克定立功之始,窮冬沍寒之時(shí)而示現(xiàn)金水,誕開禎祥,其兆靈邦家類匪聞所得同也,而未有以傳。山之真慶宮提點(diǎn)張洞淵,因金水新事,發(fā)《啟圣》舊編,而為《嘉慶圖》,圖釋以文,得梓鋟以行世。將以上揚(yáng)鴻業(yè),光昭神庥。雖圖不盡事,事不盡傳,而得著夫天運(yùn)攸歸之符,方配玄天于無疆,則此圖之傳非獨(dú)為斯道幸也。時(shí)皇慶壬子夏五,嗣天師張與材書于大都之崇真方丈。皇慶壬子年即元仁宗皇慶元年(1312)。事隔二年,延祐改元(1314)夏五月,出自正一道的玄教嗣師吳全節(jié)亦為《啟圣嘉慶圖》作序。這表明武當(dāng)?shù)琅c正一道相為翼羽,關(guān)系密切。明宣德六年(1431)武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)任自垣編成《大岳太和山志》。該志第十五卷收錄了第三十九代天師張嗣成(?一—1344)撰寫的《玄天大圣真武本傳跋語》,由于《道藏》及《龍虎山志》均未收錄該跋,故抄錄如下:圣真之應(yīng)化無窮,經(jīng)品之正訛不一,茍非明理達(dá)道之士,顧未足以辨之,是何也?上士慕道,中士誦言,讀之掩卷而嘆曰:是何信向之篤而裝潢之燁也,集諸經(jīng)之注釋又何其詳且勤也,其慕道之心于茲可見矣。非特為教中之一助(?),且俾下士希福?！兑住吩?仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,其殆類是耶!《玄天真武本傳經(jīng)》其來尚矣!安慶毛道真募緣刻梓以廣其傳,予得受持之士得當(dāng)福極如經(jīng)所云,而道真他日又當(dāng)有得于經(jīng)之表者。嗣漢三十九代天師太玄張嗣成謹(jǐn)書。跋中所謂《玄天真武本傳經(jīng)》,即《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》,《正統(tǒng)道藏》收錄此同名經(jīng)二部,一在《洞神部、玉訣類》,共六卷;一在《洞神部、譜錄類》,三經(jīng)同卷。張嗣成作跋的是六卷本,即南宋道士陳伀集疏本。武當(dāng)山紫霄宮保存有明刊梵夾本陳伀集疏人《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》,雖略有殘缺,但比《道藏》本多序、贊、跋等。其中毛道真的跋作于后至元五年(1339)九月九日,這表明張嗣成的跋作于至元五年九月以后。明代編刊《道藏》是整理保存歷代道教文獻(xiàn)的一項(xiàng)大工程,其間也凝聚了正一、武當(dāng)?shù)扰筛呤康男难?。陳?guó)符《道藏源流考》載:明永樂中,成祖命第四十三代天師張宇初纂?！兜啦亍?宇初羽化后,其弟四十四代天師張宇清“當(dāng)繼宇初主持纂修《道藏》”。此說也有推測(cè)成份。張宇初《道門十規(guī)》序云:“永樂四年夏,伏蒙圣恩委以纂修道典,入閣通類”?！痘拭鞫髅冷洝酚型晔辉率湃铡睹庍M(jìn)道書敕》:“敕真人張宇初:前者命爾編修道教書,可早完進(jìn)來,通類刊版,故敕”。我們知道,永樂四年(1406)是明成祖催促解縉等人加快編修《永樂大典》最急的一年,當(dāng)時(shí)文淵閣缺少的是子、集類書籍,故朝延派官四處購求遺書,這年夏天張宇初奉命“纂修道典,入閣通類”,顯然是為編修《永樂大典》服務(wù)的,而不是主持纂修《道藏》,否則不會(huì)催促如此之急。實(shí)際上,永樂間主持編纂《道藏》者為武當(dāng)高道任自垣。據(jù)翰林侍講學(xué)士兼修國(guó)史王英(1376——1450)撰寫的《送提點(diǎn)任先生還武當(dāng)序》云:“皇上在御之二十年冬十二月,武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)任先生自垣以所修《道藏》經(jīng)成,捋還山中……初任先生自武當(dāng)來,適有詔購天下名山所藏道書,集學(xué)道之修法博習(xí)者校正、類聚、會(huì)合而為藏焉,遂以先生總之?！比巫栽@次進(jìn)京的時(shí)間在永樂十七年(1419)春正月,目的是上大岳太和山宮觀告成慶賀表箋。后被留京編纂《道藏》,且任總裁歷時(shí)三年多,才編成《道藏》。參與纂修《道藏》的著名道士還有正一天師張宇清、常熟道會(huì)林復(fù)真、安陸道正李玄玉(后升武當(dāng)紫霄宮提點(diǎn))、神樂觀提點(diǎn)袁止安、南昌新建縣道士涂省躬、湖廣監(jiān)利縣道士李可道等。當(dāng)然,張宇初改編“道教書”也為任自垣總修《道藏》奠定了一定的基礎(chǔ)。任自垣主持纂修的《道藏》到正統(tǒng)九年(1444)才由邵以正督?？?印裝成書,并由明英宗頒賜天下宮觀。第五十代天師張國(guó)祥于萬歷三十五年(1607)奉明神宗之命纂修?？獭洞竺骼m(xù)道藏》,內(nèi)收《太上元始天尊說寶月光皇后圣母天尊孔雀明王經(jīng)》三卷,出自武當(dāng)山。張國(guó)祥在經(jīng)后跋語中說:“詳夫此經(jīng)原所處在武當(dāng)太岳太和,紫霄宮李提點(diǎn)于舍身崖澗里尋得《度人經(jīng)》一部,計(jì)八十五卷,后載此道門《孔雀經(jīng)》一部三卷.....”。另有《玄天上帝百字圣號(hào)》一卷,當(dāng)也出自武當(dāng)?shù)馈６痘拭鞫髅访鞔惶鞄煆堄畛??——1410)、張宇清(?——1427)兄弟均曾奉明成祖之命尋找武當(dāng)高道張三豐。他們或親自上武當(dāng)訪尋,或派人到武當(dāng)上疏祈請(qǐng)玄帝幫助尋找張三豐,從而在武當(dāng)山上留下了他們的足跡和詩文。張三豐是元明間著名道士,明洪武年間曾在武當(dāng)山修道傳教二十余年。明成祖朱棣以藩王入繼大統(tǒng),崇尚神異之說,宣揚(yáng)武當(dāng)山北極真武玄天上帝陰佑靖難之役,欲大修武當(dāng)以報(bào)神恩。而張三豐早在洪武年間就預(yù)言武當(dāng)山異日當(dāng)大興,因此,明成祖非常想把在民間影響很大的武當(dāng)“真仙”張三豐“延請(qǐng)?jiān)劤?一則可以點(diǎn)綴升平,收攬民心,二則可求道法仙藥,以養(yǎng)生延壽。明成祖不僅派禮科給事中胡、詹事府主簿張朝用、岷州都指揮楊永吉等官吏將領(lǐng)尋找張三豐,而且派天師張宇初、張宇清、道錄司右正一孫碧云、龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理等道士到各地尋找?！稘h天師世家》有這樣的記載:“戊子永樂六年,(1408)十月[成祖]手敕俾[張宇初]邀請(qǐng)真仙張三豐。已丑永樂七年,(1409)再敕尋訪張三豐?！薄痘拭鞫髅冷洝酚小睹?qǐng)真仙張三豐敕》,敕曰:敕真人張宇初:今發(fā)去請(qǐng)張三豐書一通,香一炷。真仙到山中,爾即投此敬邀一來,以慰朕企佇之誠。故敕。永樂六年十月初七日。清代婁近垣編《龍虎山志》謂:“(永樂)六年命訪真仙張三豐,遇于武當(dāng)山遇真橋。敕建遇真觀?！贝苏f系傳聞,遇真橋、遇真宮均建于永樂十年(1412)之后,且明編《太和山志》均未載此事,故不可信。次年,明成祖再命張宇初尋訪張三豐,敕曰:說與張真人:爾可用心尋訪張三豐老師,傳此數(shù)日我心神有將與相遇之意,如得見,爾可與之同來,須厚加禮遇,切勿輕忽。故敕。永樂七年八月十三日。張宇初二上武當(dāng)山,雖然沒有邀請(qǐng)到張三豐,但在武當(dāng)山卻寫下了《題武當(dāng)太和》和《宿武當(dāng)別館》二詩,姑且抄錄如下:《皇明恩命世錄》未載成祖命張宇清尋張三豐的敕旨,但張清仍肩負(fù)著訪尋張三豐的使命?！短蜕街尽繁４媪艘黄獜堄钋遄珜懙淖嗍?請(qǐng)求玄帝幫助尋找張三豐:《奏疏式》:上清三洞寶箓靈寶領(lǐng)教玄化真人,南曹執(zhí)法仙宰、清微玄使行諸司院府便宜事、嗣教四十四代天師臣張宇清。右臣貫隸江西廣信府貴溪縣龍虎山萬法宗壇。焚修意者:伏念臣宇清叨承真緒,深沐皇恩,自慚下土之凡愚,久慕上方之圣境。每馳神于碧落,掌(按:當(dāng)為常)引睇于紫霄,有志皈依,未由朝拜。臣再伏謂:三豐張真仙道德既崇,圣凡有間,雖富貴不拘于形跡,奈朝廷切慕其容儀,訪尋歷十載之余,晨夕重九重之念。愿勿為神仙渺茫之議,即俾副圣君眷戀之勤,早賜一臨,實(shí)為萬幸,豈特負(fù)明時(shí)之重,是誠增玄教之光。茲蓋伏遇天朝,欽崇至道,建千古所無之殿宇,開萬載不拔之道場(chǎng),凡我宗門,莫不忻躍。臣誠歡誠忭,稽首頓首,謹(jǐn)遣門下道士洪汝微(?)敬齋香信,恭叩圣前,少旌慶賀之誠,并致禱祈之請(qǐng)。須至奏聞?wù)哂页贾?jǐn)謹(jǐn)錄狀,冒昧上奏祖師北極鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)福德佑圣真君、玉虛師相玄天上帝、金闕化身、蕩魔天尊道前:……愿降敕旨委差仙官神吏,遍歷名山大川、巖穴洞府,搜訪三豐神仙,不以天下真仙朝會(huì)為期,先祈召赴,面奉旨諭,早賜光臨,大揚(yáng)仙道,仰則慰圣上拳拳之想,次以符臣下望望之求。……永樂十一年歲次祭已六月日上清三洞寶箓……臣張宇清疏上。此外,龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理于永樂十五年(1417)亦曾到鶴鳴山迎請(qǐng)張三豐,宣德二年(1427)蔣夔撰《張神仙祠堂記》云:吳伯理“欽奉太宗文皇帝玉音賚香暨御書入蜀之鶴鳴山天谷洞,結(jié)壇誦經(jīng),祈告山靈,迎請(qǐng)真仙張三豐先生。”這當(dāng)然也是張?zhí)鞄熐膊畹?。由于久尋不獲,只有祈禱玄帝和山靈幫助迎請(qǐng)張三豐,以求完成使命。三道教官員及官道的任命關(guān)于張宇清真人奉明成祖之命為大岳太和山推舉住持和提點(diǎn)一事,臺(tái)灣學(xué)者莊宏誼著《明代道教正一0派》一書略有記述。此事不僅反映了正一天師與武當(dāng)?shù)乐P(guān)系,而且也反映出明皇室對(duì)道教的控制與管理措施,故當(dāng)稍加引申,以見其前因后果。由于明成祖崇奉玄天上帝、扶植武當(dāng)?shù)澜滩粌H僅是出于一般尊神重玄的宗教需要,而且還出于神化靖難奪嫡和鞏固繼統(tǒng)的政治需要,所以在發(fā)動(dòng)靖難之役時(shí)就公開宣揚(yáng)真武玄帝顯靈陰佑燕軍,即位后又對(duì)武當(dāng)山“榔梅呈瑞”、“圓光顯像”等瑞應(yīng)大加渲染,并希望正一天師張宇清也相信玄帝靈應(yīng)感化之說,以道教領(lǐng)袖的身份與朝廷遙相呼應(yīng),增加宣傳的力度。永樂十一年(1413)七月四日,明成祖為《太和山靈應(yīng)圓光圖》一事給張宇清下了二道敕命,其一為《命擇好道之士遣用敕》,內(nèi)稱:“爾遣道士王友來進(jìn)表,朕以《靈應(yīng)圓光圖》示之,彼乃不好道者,觀之默無一語,未終一、二紙即欲起身,其心誠有所不信。今后差使必?fù)窈玫莱缰乇窘陶咔仓?庶光輔于教門,有裨益于道宗也,故敕”。其二為《頒賜太和圓光圖并榔梅敕》,敕曰:敕正一嗣教真人張宇清:武當(dāng),天下名山,真武成道靈應(yīng)感化之地。元末宮觀悉毀于兵,遂使羽人逸士修煉者無所依仰。朕積誠于中,命創(chuàng)建宮觀,上以資薦皇考皇妣在天之靈,下為天下生靈祈福,天真感格,靈應(yīng)屢臻,圓光燭霄,榔梅垂實(shí),臣下繪圖并以榔梅來進(jìn),恭以薦先,頒賜廷臣,用昭神貺。茲特遣人齋圖及榔梅百顆賜爾,爾其欽受之。故敕。這二道敕書充分顯示了明成祖要求正一天師相信玄帝靈應(yīng)的政治用心。凡是不相信“靈應(yīng)圓光”者即被斥為“不好道者”,只有相信并宣傳此事者才能光輔玄門,裨益道宗。同年八月二十五日,成祖有《命選武當(dāng)山住持敕》:敕正一嗣教真人張宇清:武當(dāng),天下名山……今宮觀告成而神明顯休應(yīng),圓光煜燁、五色燦爛,神像昭彰見于光內(nèi),觀者數(shù)十萬人咸加嘆異,已賜名曰玄天玉虛宮、紫霄太玄宮、五龍興圣宮、南巖太圣宮。然此名山勝境,必得高人羽士以住持看守;南巖大圣宮已嘗令右正一孫碧云為住持外,其三處爾即選有道者各二人為往持,別選至誠敬謹(jǐn)?shù)朗扛魑迨丝词?。如一時(shí)揀選不如數(shù),隨爾所選得若干人就分派四處看守,精進(jìn)修行,興隆道教。故敕。同年九月十一日,張宇清舉保的道士由明成祖任命為武當(dāng)山各宮住持、提點(diǎn)、副官者共九人,即玄天玉虛宮:以道錄司右玄義任自垣、龍虎山高道邵慶芳為提點(diǎn),高道周惟中兼提點(diǎn),龍虎山法師林子良為副官;興圣五龍宮:以道錄司右玄一李時(shí)中為住持,以龍虎山法師吳繼祖為提點(diǎn);太玄紫霄宮:以武當(dāng)全真派高道李幽巖、江西建昌府道紀(jì)胡古崖為提點(diǎn);大圣南巖宮:以龍虎山清微法師王一中為提點(diǎn)。后陸續(xù)欽選的各宮觀住持、提點(diǎn)共二十一人,其中正一派道士又有十余人,詳見下表:由上表可知,在明成祖欽選的三十一名提點(diǎn)、住持、副官中,正一派道士占二分之一強(qiáng)。此外,欽選的龍虎山普通道士還有章常吉、毛州禎、丘道顯、吉定文、陳本道、朱善成、諸州辯等人。可以說從明永樂以后,來自正一派及南方各道派的官道已構(gòu)成武當(dāng)?shù)澜探虉F(tuán)的主體。由于武當(dāng)?shù)缊?chǎng)是明皇室敕建并直接管轄的“朝廷家廟”,故提督太和山藩參和太監(jiān)均由皇帝直接任命,管領(lǐng)八宮提點(diǎn)印信衙門(均為正六品)。太和山道官的銓選由提督太監(jiān)奏報(bào)皇帝決定,道錄司無權(quán)干預(yù)、禮部?jī)H備案而已,天師自張宇清之后也再無參預(yù)其事者。這表明武當(dāng)?shù)澜探虉F(tuán)已被官僚體制所籠蓋,蛻變成了朝廷的御用宗教。四舉辦大型齋過儀式明成祖之所以讓張宇清保舉正一等派南方道士為太和山提點(diǎn),是因?yàn)檎?、茅山、清微等派道士更精于符齋醮。他希望這些長(zhǎng)于齋醮的道士能經(jīng)常在太和山舉辦大型齋醮儀式,為皇室祈福禳災(zāi),并制造君權(quán)神授的氛圍,令民眾敬服。明朝諸帝生日及太子生日、玄帝圣誕及沖舉日,太和山各宮觀均有例行齋醮。如果遇到特殊的情況,皇帝還要專門命正一天師等到太和山主持盛大國(guó)醮。目前發(fā)現(xiàn)的資料表明,明代正一天師至少曾四次奉帝后之命到太和山主持醮典。1.祠玄帝金像《漢天師世家》謂:“戊戌二月召入京,賜冠服、彩幣、白金百鎰。命祠玄帝金像于太和山。”所謂玄帝金像即指太和山金殿內(nèi)的銅鑄鎦金神像,這次祠祭活動(dòng)當(dāng)是為神像安座或開光舉辦的醮典。就在同年底武當(dāng)各宮觀主體工程正式完工,成祖親撰碑文以紀(jì)之。2.增廣階段,革型政策《太和山志》錄有成祖御制《金箓大醮意》,內(nèi)云:“……今宮觀告成,及以永樂二十二年七月十九日為始,至二十五日?qǐng)A滿。特命正一嗣教真人張宇清率領(lǐng)道眾于玄天玉虛宮修建金箓報(bào)恩延禧普度羅天大醮七晝夜,計(jì)三千六百分位。分就靜樂宮、興圣五龍宮、太玄紫霄宮、大圣南宮、大岳太和宮、遇真宮諷誦經(jīng)詮,積崇善果,少伸誠懇,以答天心。尚冀皇靈陟降,馭光景之長(zhǎng)存;寶祚安隆,協(xié)雍熙而永治。錫眇躬之清泰,保命運(yùn)之光亨。濟(jì)及幽明,恩沾遐邇。伏愿天心洞鑒,帝德弘敷,神道丕揚(yáng),式共乾坤之久遠(yuǎn);皇靈赫奕,永符海宇之瞻崇,雨順風(fēng)調(diào),民安物阜,皇圖鞏固,宗社均安,欽此?！巴瑫r(shí)御制的建醮用文書還有《延禧表式》和《青詞式》,俱命由張宇清奏達(dá)天庭。值得注意的是張宇清的道職變化,即由原來的“上清……清微玄使行諸司院府便宜事”,改為“上清……都天大法主行諸司院府便宜事。”與張宇清同時(shí)“欽差到山建醮”的朝延大臣有“隆平候張信、禮部尚書金純、禮部左侍郎胡、工部右侍郎郭琎等。登壇法眾包括名宮觀提點(diǎn)、住持及多欽選道士四百余人;登壇執(zhí)事官員包括通政司知事邵正、京衛(wèi)千戶王賢、湖廣布政司左參政高謙、右參議諸葛平等十九人。3.延祥福國(guó)裕民羅天監(jiān),天監(jiān)十八日朕即位五年,欲照先朝故事為民祈福。特命太監(jiān)李瓚同爾賚送錢糧前去大岳太和山修建清醮,安奉圣像。新階左至靈吳尚禮亦令隨爾供事。沿途合用船只廩給及護(hù)送人夫已敕各衙門照例應(yīng)付。并敕湖廣鎮(zhèn)巡三司及管山參議,凡合用物件預(yù)先整理,俟候應(yīng)用。爾等務(wù)要十分仔細(xì),用心照管,到彼敬謹(jǐn)奉安,不許纖毫怠忽。仍須體朕為民祈福之意,安靜行事,節(jié)省支費(fèi),不得勞民傷財(cái),爾其敬之慎之。……故敕?！痘拭鞫髅冷洝芬灿小睹矶\于太和山敕》,內(nèi)謂:”今朕命爾前詣玄天福地修建清醮,一以為國(guó)大本,一以為民祈福。爾務(wù)精一乃心,恭虔致恪,尤須鈐束下人?！边@次建醮的地點(diǎn)在凈樂宮,奉安的神像是玄帝及從神五尊。醮分二壇,一壇為“金箓延禧福國(guó)裕民羅天大醮”,凡七晝夜;一壇為“建儲(chǔ)醮”,凡三晝夜。巡撫湖廣都御史黃衷撰《敕建金箓大醮之碑》(此碑今在凈樂宮公園)稱:“命正一嗣教大真人臣張彥頨、左至靈臣吳尚禮率羽衣之士四百六十眾,涓辰日之吉,即凈樂之宮,敷寶籍之大科,演玄祖之要法,設(shè)金箓大醮,為壇二,為日以三以七,為分位三千九百總焉?！钡菈瘓?zhí)事官員包括鎮(zhèn)守太監(jiān)、總兵、巡撫、撫治及藩司、都司、臬司等衙門主要等官員二十余人。4.導(dǎo)致玄武朝時(shí)期……嗣漢五十代天師正一嗣教大真人、參授上清三洞經(jīng)箓清微靈寶闡教真人、玉清掌法上宰都天大法諸寶會(huì)同雷□便宜事張國(guó)祥謹(jǐn)奉大明慈圣宣文皇太后懿旨:竊念嗣君荷天洪佑,繼祖丕基,撫育黎元,政每修于成憲,遵承寶歷,事尤急于皇儲(chǔ),仰叩玄尊,俯從懇禱,由是僅發(fā)誠心,虔備彩幡各宮懸掛。特命真人張國(guó)祥恭率官道,謹(jǐn)以萬歷八年三月十六日為始至于圓滿,施于武當(dāng)太岳太和等宮修建玉箓吁天請(qǐng)佑祈嗣皇儲(chǔ)福國(guó)裕民奠安宮壺迎祥迓吉保泰邦家大齋三晝夜,祗設(shè)玄天列真清醮三百六十分位。伏愿丹悃潛通,玄尊默相。靈臺(tái)早孕,庶誕嗣于儲(chǔ)君;國(guó)本悠長(zhǎng),俾治隆于世運(yùn)。更祈風(fēng)調(diào)雨順,歲稔時(shí)豐,寧靜宮中,太平天下……。這次建醮頒有降香彩幡若干、建醮銀一千二百兩,“公同給散與太和等八宮、復(fù)真,元和等二觀各正殿懸掛?！眱?nèi)官監(jiān)太監(jiān)趙升,提督太和山太監(jiān)譚彥、錦衣衛(wèi)指揮李文全、提督太和山右參政陳惟直等內(nèi)外官員參預(yù)其事。明代正一天師除奉命到太和山建醮外,還有奉命齋香到太和山的,如第四十七代天師張玄慶就曾二次奉明孝宗之命齋香燭、香幡到武當(dāng)?shù)壬?代皇帝轉(zhuǎn)獻(xiàn)神前。一次是弘治十五年(1502)四月;一次在弘治十八年(1505)三月。五仙道詩與神道明代正一天師如張宇初、張宇清、張懋丞等雅善詩文書畫,他們?cè)谂c武當(dāng)?shù)朗康慕煌?也常作詩文圖畫以贈(zèng)之。明代《太和山志》收錄他們的作品十余篇,多有《龍虎山志》未收者。張宇初與武當(dāng)?shù)朗壳鹦?1327——1393)相交甚厚。丘玄清是五龍宮全真道士,張三豐曾命其住持五龍。后官府以賢能薦于朝,除授監(jiān)察御史。洪武十八年(1385)敕授“嘉議大夫太常寺卿”。同年秋,張宇初為丘玄清“寫《云谷圖》并篆二大字”,同時(shí)作《云谷詩贈(zèng)丘太卿》:其一:白云巖谷結(jié)茅廬,種樹看山樂有余。梅柳舊傳遺跡在,不順?biāo)稍略捛逄摗Ｆ涠?入漢清峰玉削成,霏霏林梢白云生。高人雅有滄州趣,柱笏看山萬里情。張宇清與武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)任自垣、邵慶芳等交往頻繁,如永樂十四年(1416)冬嘉平日他致書任自垣說:“宇清端肅奉書愚軒提點(diǎn)尊師:……幾易歲華、翹企之私,與日俱積,久欲貢尺書以申候問,奈無良便,惟增悵惘而已……?！彼€曾為任自垣作《蟾宇詩》,其中有若干句敘及二人友情:句曲之仙人,乃是釣鰲客。辭家早從虛白師,蟾宇寓名聊自適。瓊樓玉宇高處寒,清虛只在方寸間。……同予啟玉箓,琳宮醮真靈。衣裁絳霞佩蒼玉,樂奏瑯璈度仙曲。鸞翔鶴舞瑞感臻,敕賜黃麻獎(jiǎng)吾屬。校書天錄偕玄曹,青黎夜照宮錦袍。交歡應(yīng)信日已久,意氣相傾山岳高。手持蟾宇卷,索我蟾詩。而我才力薄,葩藻何由奇。西風(fēng)八月白露溥,桂花吹香落廣寒。蟾光射室塵不染,冰壺湛湛天地寬?！?。詩中除對(duì)任自垣的贊傾外,還提到二人一起為朝延建醮受賞賜,一起率領(lǐng)道眾編校《道藏》等事,表明二人結(jié)下了深厚的友情。張宇清的詩作中還有二首與任自垣有關(guān),一首是《中秋偶興奉寄任、邵二公,次日別還》,詩曰:北斗西橫驚節(jié)候,天分秋半到仙家。飛觴好盡珠璣滴,明日清風(fēng)到古槎。邵公即墳虛宮