013第七章民間史詩匯編

中國民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第7講史詩

思考：什么是史詩0102國內(nèi)外有哪些經(jīng)典史詩史詩有哪些特點？032一.史詩概念史詩，就是講述天地開辟、人類起源以及民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的自古流傳、規(guī)模宏大的民間敘事長詩。史詩與神話一樣產(chǎn)生于人類的童年時期。世界著名史詩世界四大史詩：古希臘的?伊利亞特?、?奧德賽?，古印度的?羅摩衍那?、?摩訶婆羅多?.此外，還有德國的?尼伯龍根之歌?、法國的?羅蘭之歌?、英國的?貝爾武夫?、芬蘭的?凱萊瓦拉?，冰島的?薩迦?。中國三大史詩：藏族?格薩爾王?、蒙古族?江格爾?、柯爾克孜族?瑪納斯?。此外還有苗族?苗族古歌?、彝族?梅葛?、納西族的?人類遷徙記?、白族的?開天辟地?等。擴展：印度古典史詩——?摩訶婆羅多??羅摩衍那?

婆羅多族↓恒河女神———福身王———貞信———波羅沙羅〔仙人〕↓↓↓↓毗濕摩花釧奇武毗耶娑〔島生黑仙人〕

持國〔瞎眼〕般度〔蒼白〕維杜羅甘陀利貢蒂、瑪?shù)吕惚R族〔百子〕般度族〔五兄弟〕〔長子：難敵〕〔長子：堅戰(zhàn)〕〔怖軍、阿周那、偕天、無種〕共同的妻子：黑公主象城天帝都2023/9/287阿周那四臂黑天黑公主受辱堅戰(zhàn)猜到對方是一個夜叉，就強忍干渴說：“請問吧！〞夜叉開始了連珠炮似的發(fā)問：“什么永遠(yuǎn)給人們幫助！〞“沉著冷靜。〞“人們學(xué)習(xí)什么經(jīng)典才能變得聰明？〞“人們的聰明不在于學(xué)習(xí)某一經(jīng)典，而在于與睿智者的交往。〞“什么比大地更偉大？〞“母親。〞“什么比天還高?〞“父親。〞“什么比風(fēng)還快?〞“思想。〞‘誰是異鄉(xiāng)漂泊者的攀友?〞“學(xué)識。〞“誰是居家者的知音?〞“妻子。〞“誰是風(fēng)燭殘年者的貼心人?〞“德行，因為它與死者永相伴。〞什么是幸福?〞“善行的結(jié)果。〞“人舍棄了什么便可得到一切人的愛?〞“驕傲。〞“人放棄什么能變得富有?〞“貪欲。〞“明確答復(fù)，一個真正的婆羅門是基于出身、學(xué)識還是善行?〞‘善行。一個行為卑劣的人即使博學(xué)多識，通曉四部“吠陀’，他也只不過是個無恥之徒。〞世上什么事最奇怪?〞“盡管每天辭世的生靈司空見慣，然而活著的人們?nèi)栽谧非箝L生不死。〞“國王，你聽著！我可以讓你死去的弟兄中一人復(fù)活，你希望把這一時機給誰?〞堅戰(zhàn)考慮了片刻后答復(fù)說：“無種。〞夜叉義問道：“怖軍是員猛將。阿周那精于戰(zhàn)術(shù)，你為什么不選他們?〞堅戰(zhàn)答道：“我父親有兩個妻子貢蒂和瑪?shù)吕?，理?yīng)讓她們一人有一個兒子。〞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的史詩序號編號工程名稱申報地區(qū)或單位1Ⅰ—1苗族古歌貴州省臺江縣、黃平縣2Ⅰ—2布洛陀廣西壯族自治區(qū)田陽縣3Ⅰ—3遮帕麻和遮咪麻云南省梁河縣4Ⅰ—4牡帕密帕云南省思茅市25Ⅰ—25瑪納斯新疆蘇柯爾克孜州、新疆文聯(lián)民協(xié)26Ⅰ—26江格爾新疆和布克賽爾縣、博爾塔拉州、巴音郭楞蒙古自治州、新疆文聯(lián)民協(xié)27Ⅰ—27格薩〔斯〕爾西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙、新疆中國社會科學(xué)院547Ⅰ—60科爾沁潮爾史詩內(nèi)蒙古自治區(qū)548Ⅰ—61仰阿莎貴州省黔東南苗族侗族自治州549Ⅰ—62布依族盤歌貴州省盤縣550Ⅰ—63梅葛云南省楚雄彝族自治州551Ⅰ—64查姆云南省雙柏縣552Ⅰ—65達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)云南省德宏傣族景頗族自治州553Ⅰ—66哈尼哈吧云南省元陽縣554Ⅰ—67召樹屯與喃木諾娜云南省西雙版納傣族自治州二、史詩的四個特點①㈠史詩是一個民族早期的產(chǎn)物：史詩是一個民族形成時期的集體創(chuàng)作。創(chuàng)世史詩與創(chuàng)世神話內(nèi)容相近，講述天地、人類、萬物的起源等。英雄史詩講述民族歷史上的英雄人物，身上多有神性，出生、能力、經(jīng)歷、業(yè)績、歸宿都是非凡的。㈡史詩以神話世界觀為根底，現(xiàn)實性逐漸增強：史詩與神話、傳說聯(lián)系密切。史詩可以理解為以詩的形式講述神話。但是，史詩與神話又有差異：文體上有韻散之別，人物上有神格差異。史詩產(chǎn)生越晚，主人公的神格特性越少，人格特征越占主導(dǎo)地位，越與傳說接近。史詩的四個特點②㈢史詩包含豐富的民族知識：史詩包括了一個民族經(jīng)驗、觀念、信仰等各種知識，是民族起源、遷徙、戰(zhàn)爭、興衰的形象化展現(xiàn)。在史詩中還有對該民族古代生活場景如生產(chǎn)、議事、選舉、節(jié)日、祭祀、娛樂、體育等的描述，是非常珍貴的人類早期文化資料。㈣史詩主題宏大，敘事莊嚴(yán)，具有很高的權(quán)威性：史詩講述民族歷史和祖先功業(yè)，是教育后代的重要“教材〞，往往在重大節(jié)日、祭典和重要時刻講唱，用于凝聚人心。講唱史詩還用來消災(zāi)、治病、祈求民族興旺。史詩講唱藝人都有一個神奇學(xué)藝過程的故事。史詩的神秘性三、史詩的類型①史詩，可以分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩種。㈠創(chuàng)世史詩，又稱“原始性〞史詩或神話史詩。創(chuàng)世史詩主要講述一個民族早期想象中的創(chuàng)世過程以及本民族起源和歷史大事等。它對宇宙、事物、人類及其文化制度的想象性解釋，與神話最為接近。我國創(chuàng)世史詩主要分布在西南少數(shù)民族地區(qū)，如苗族?苗族古歌?，彝族?梅葛??阿細(xì)的先基?，納西族?人類遷徙記??祭天古歌?，白族?開天辟地?，拉祜族?牡帕密帕?，阿昌族?遮帕麻與遮米麻?等。苗族?苗族古歌??苗族古歌?是苗族古代的創(chuàng)世史詩，共8000多行，分為四組：第一組?開天辟地?，表達(dá)天地日月、山川河流的形成，特點是男性巨人〔神〕集體創(chuàng)作世界〔30位神共同創(chuàng)造天地，打造日月〕第二組?楓木歌?，表達(dá)物種起源、人的起源，顯示苗族對楓樹的崇拜〔楓樹—蝴蝶媽媽—與泡沫成親—12金蛋—孵化出姜央等人、神、動物〕第三組?洪水滔天?，表達(dá)世界遭受洪水消滅，兄妹成婚再造人類〔姜央當(dāng)上大哥—雷公不服—發(fā)洪水—剩下兄妹—結(jié)婚繁衍人類〕第四組?跋山涉水?，表達(dá)居住東方的苗民向西部遷徙的過程。其他創(chuàng)世史詩納西族?人類遷徙記?，又名?創(chuàng)世紀(jì)?，流行于云南納西人中間，共分為四章：1.開天辟地；2.洪水翻天；3.天上烽火；4.遷徙人間。?人類遷徙記?不僅口頭流傳，還被記載在納西族東巴教經(jīng)書中，是一種神圣的史詩。其他創(chuàng)世史詩彝族?梅葛?，流行于云南楚雄彝族居住區(qū)，包括四個局部：1.創(chuàng)世；2.造物；3.婚事和戀歌；4.喪葬。彝族人民非常珍視這部史詩，稱之為彝族的“根譜〞，每當(dāng)過節(jié)由“畢摩梅葛〞講唱的最為肅穆。也可以由老年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱。“畢摩經(jīng)〞是史詩?梅葛?的核心局部，演唱時有相應(yīng)的祭祀、通神儀式。史詩的類型②㈡英雄史詩英雄史詩是古代產(chǎn)生的贊美本民族英雄、講述民族早期歷史的長篇敘事詩。英雄史詩講述的故事常常有一定的歷史事件為原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般講述英雄帶著本民族人民抗擊侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng)、統(tǒng)一各部落〔甚至對外擴張〕的歷程，在情節(jié)上有神話、傳奇色彩。我國英雄史詩分布于黑龍江、蒙古高原、新疆、青藏高原一帶的少數(shù)民族聚居區(qū)。三大史詩都分布在這條“英雄史詩帶〞上。?格薩爾王傳?藏文手抄本著名的『江格爾齊』加·朱乃加·朱乃在整理?江格爾?歌詞加·朱乃在指導(dǎo)徒弟加·朱乃講唱?江格爾?現(xiàn)場西藏著名說唱家土登在講唱?格薩爾王?民間老藝人在講唱?格薩爾王?藏族?格薩爾王??格薩爾王?又稱?格薩爾王傳?，流行于藏族，表達(dá)格薩爾出生、獲得王位以及率領(lǐng)嶺國人民抗擊侵略、征服鄰國、降服妖魔、統(tǒng)一西藏的故事。格薩爾是白梵天王最心愛的小兒子，由觀音菩薩授意，自愿下凡拯救人類。此前嶺國災(zāi)禍連年、人民流離失所、妖魔橫行，神子投胎到嶺國國王第二個妻子腹中。出生前母親被排擠流放，出生后歷經(jīng)苦難。他從小有非凡本領(lǐng)，12歲時在賽馬會上奪得王位，并娶美女珠牡為妻，定名為“世界雄獅大王格薩爾〞。從此他開始了一生的征戰(zhàn)，打敗所有鄰國，之后又遠(yuǎn)征他國。最后他又闖入地獄，救出母親和18億亡靈。他完成拯救人民的大業(yè)后，又安排三界，最后返回天國。他被稱為“世界太陽〞、“無敵大王〞，是藏族人民的驕傲。格薩爾王唐卡〔左青年，右老年〕〔三〕特點：?格薩爾王傳?之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。1、內(nèi)容上：史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個邦國部落之間戰(zhàn)爭的有聲有色的表達(dá)，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀(jì)以及11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動亂、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩現(xiàn)實主義的積極方面。同時，史詩又以綺麗的夢想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設(shè)想、地獄的描繪、鳥獸的特殊奉獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。2、刻畫人物上：史詩刻畫人物極其生動形象，具有叩人心扉的藝術(shù)魅力。?格薩爾王傳?就象一個能裝乾坤的大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于當(dāng)時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史開展的重大階段和進(jìn)程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數(shù)以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節(jié)來實現(xiàn)塑造人物形象，是?格薩爾?史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派；寫總管王那么是機智、仁厚，長者風(fēng)度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪那么是智勇兼?zhèn)洹Ｈ巳藗€性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優(yōu)美之至，人物形象栩栩如生，塑造了一個美麗、堅貞、能干、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡為后例如，史詩?霍嶺大戰(zhàn)?之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時，是因為霍爾國白帳王派霍爾國四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：美麗的姑娘在嶺國，她往前一步能值百匹駿馬，她后退一步價值百頭肥羊；冬天她比太陽暖，夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵。蜜蜂成群繞身旁；人間美女雖無數(shù)，只有她才配大王；格薩爾大王去北方，如今她正守空房。3、史詩的語言表現(xiàn)形式上：史詩充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語和民間誦詞，因而生動活潑，富有生活氣息。后妃梅薩

例如：A.在語言修辭上，?格薩爾?引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工，如：

春三月假設(shè)不播種，秋三月難收六谷；冬三月假設(shè)不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬假設(shè)不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。

雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性；B.?格薩爾王傳?中，還保存著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊〞、“山贊〞、茶贊〞、“馬贊〞、“刀劍贊〞、“衣贊〞、“盔甲贊〞等等，著名的酒贊是這樣的：我手中端的這碗酒。要說歷史有來頭；碧玉藍(lán)夭九霄中，青色玉龍震天吼。電光閃閃紅光耀，絲絲細(xì)雨甘露流。用這潔凈甘露精，大地人間釀美酒。

要釀美酒先種糧，五寶大地金盆敞。大地金盆五谷長，秋天開鐮割莊稼。犏piān牛并排來打場，拉起碌碡zhóu咕嚕嚕。白楊木锨xiān把谷揚，風(fēng)吹糠秕bǐ飄四方。揚凈裝進(jìn)四方庫，滿庫滿侖青稞糧。青稞煮酒滿心喜。花花漢灶先搭起。桔祥旋的好銅鍋，北方降魔

潔白毛巾擦鍋里。倒上清水煮青棵，灶堂紅火燒得急。青稞煮