第5課南亞東亞與美洲的文化課件高三歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第5課.南亞.東亞與美洲的文化【課前默寫】1.按出現(xiàn)時間先后，列舉古代印度三大宗教。2.根據(jù)教材，簡述佛教產(chǎn)生的背景、主要教義及印度佛教建筑藝術(shù)代表作品。3.列舉兩部反映古代印度人民生活和文化成就的文學(xué)作品。4.指出朝鮮半島源遠(yuǎn)流長、特色鮮明的藝術(shù)成就以及傳入中國的時間。5.列舉古代日本在文學(xué)、建筑、藝術(shù)和文字方面的獨(dú)特成就。6.概述美洲印第安文化的共同點(diǎn)以及各自的文字使用情況。第5課

南亞、東亞與美洲的文化

學(xué)習(xí)要點(diǎn)水平1-2學(xué)習(xí)目標(biāo)水平3-4學(xué)習(xí)目標(biāo)各具特色的古代南亞、東亞與美洲的文化能夠列舉典型的文化現(xiàn)象，說明古代印度、朝鮮、目本、美洲印第安文化的特色能夠運(yùn)用相關(guān)材料論證世界文化的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)優(yōu)秀文化；能夠運(yùn)用全面、辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)解釋人類文化的整體性和多樣性之間的關(guān)系，認(rèn)識文化多樣性的歷史發(fā)展趨勢●古代印度文化豐富多彩，宗教文化是印度文化重要組成部分，佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面，対東南亞產(chǎn)生了廣泛影響?！窆糯r和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化，取得了獨(dú)特的成就?！窆糯乐迬缀跏窃诟艚^狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展的，其文化也因此呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)，古代美洲的金字塔和歷法等都與印第安人的宗教信仰和農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，16世紀(jì)歐洲殖民者的入侵使獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。●古印度的區(qū)域范圍包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。⑤13世紀(jì)初，突厥人入侵，建立德里蘇丹國（伊斯蘭教為國教）1.古印度的政治文明（鏈接《綱要》下P5）一、古代印度①公元前3千紀(jì)，古印度文明誕生于印度河流域（哈拉帕文明、印章文字）②公元前1500年，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，建立一系列國家，進(jìn)入吠陀時代（種姓制度與婆羅門教、創(chuàng)制梵文）③公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生。公元前4世紀(jì)，孔雀帝國建立，它是第一個基本統(tǒng)一印度的政權(quán)（佛教興盛、巴利文）④4世紀(jì)初，恒河中游興起笈多帝國：第一個統(tǒng)一的封建王朝（印度教逐漸成為主要宗教）印度河流域恒河流域古印度政治文明種姓制度主掌宗教祭祀主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有的商人地位最低，需要為前三個等級服務(wù)

首陀羅或賤民以任何一部分肢體去打高種姓的人，那么他必須被截去那部分肢體；如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切?！赌εǖ洹贩N姓制度背景：婆羅門教的說教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)特點(diǎn)：等級森嚴(yán)、貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等社會等級結(jié)構(gòu)：婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民▲影響：激化了當(dāng)時的社會矛盾，并對后來印度社會的發(fā)展帶來了不良影響。目的：維護(hù)印度奴隸主貴族的利益。性質(zhì)：嚴(yán)格的等級制度。宗教文字文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)2.古代印度文化成就●本土：婆羅門教、佛教、印度教；■外來：伊斯蘭教《梨俱吠陀》；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表。發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號，提出了按∽計值方法【綱下5】印章文字、梵文、巴利文BC6→4世紀(jì)→13-16世紀(jì)前16—后4世紀(jì)（1）文字——多種多樣①印章文字：印度最早的文字②梵文：雅利安語支的一種語言，是印歐語系最古老的語言之一③巴利文：佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語。印章文字梵文（2）宗教——復(fù)雜多樣①婆羅門教（前16—后4世紀(jì)）：是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)主要經(jīng)典：《梨俱吠陀》等四吠陀②佛教：釋迦牟尼眾生平等和忍耐順從。背景：種姓制度與婆羅門教的存在；公元前6世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳；時間：公元前6世紀(jì)；核心教義：創(chuàng)立者：③印度教：4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，吸收佛教教義和教規(guī)，印度教開始興起，后來，印度教發(fā)展為印度的主要宗教。13-16世紀(jì)統(tǒng)治印度的王朝德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教④伊斯蘭教小結(jié)：婆羅門教、佛教、印度教都是印度土生土長的宗教。

伊斯蘭教為外來宗教。（3）文學(xué)成就：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》①《梨俱吠陀》等四吠陀：-----歌頌神明的詩集②史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》形成過程：大約定型于2-4世紀(jì)，都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成。內(nèi)容：集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。（4）藝術(shù)很多與宗教相關(guān)；佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表。阿旃陀石窟桑奇大塔發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號；提出按位計值方法；（5）數(shù)學(xué)：3.古印度的文化傳播及影響①公元前后，開始傳播到東南亞；③巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生重要影響。柬埔寨吳哥窟燈柱上的巴利文佛教對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗、建筑藝術(shù)等產(chǎn)生深刻影響；宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等消極影響。莫高窟的唐代舞樂壁畫佛教發(fā)展為世界三大宗教之一；0在內(nèi)的數(shù)字發(fā)展為阿拉伯?dāng)?shù)字并廣泛應(yīng)用。（1）對東南亞:②5世紀(jì)，印度語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣等已在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響；佛教文化更是滲入東南亞社會生活各個方面。（2）對中國：選必3P8（3）對世界：

材料一

古代印度人民在漫長的歲月中所創(chuàng)造的文化是多方面的、豐富多彩的，而且是自成體系的。

——季羨林轉(zhuǎn)引自王樹英編：《印度歷史與文化》----------------------------具有宗教性。4.閱讀材料結(jié)合所學(xué)知識，概括古代印度文化的特點(diǎn)并分析成因。

材料二上至君王，下至農(nóng)民，多數(shù)印度人對神學(xué)感興趣，而且往往對它具有熱烈的情感。很少藝術(shù)或文學(xué)作品是純粹世俗性的。印度的文藝和美術(shù)作品雖然悠久延綿，具有特色，但都是千篇一律的，因為它們幾乎都是某種宗教方面的表現(xiàn)。

——摘編自[英]查爾斯·埃利奧特著，李榮熙譯《印度教與佛教史綱（第1卷）》---------------------------具有多樣性。

材料三

種姓制度的存在對文化的融合帶來了影響。在這一制度下，印度固有文化在同化異質(zhì)文化的時候，主要不是采取將異質(zhì)文化融合為一體的方式，而是將其作為一個相對獨(dú)立的部分容納到印度文化之中。印度歷史上不斷遭受外來入侵，較大的入侵就有古代的雅利安人、馬其頓人、匈奴人、突厥人、貴霜人、阿拉伯人以及后來的英國人-----------------具有包容性。材料四

印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！獜埞猸U、李錚編《季羨林論印度文化》-----------------具有輻射性。4.古代印度文化特點(diǎn)及成因：■特點(diǎn)：①多樣性②宗教性③包容性④輻射性■成因：與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系：①災(zāi)害的頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強(qiáng)烈；②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考。

印度的政治史可以說是一部不斷被異族征服的歷史，印度的文化史可以說是一部不斷接受異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的歷史。不過異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的結(jié)果是，外來文化既沒有消滅印度文化，印度文化也未能完全把外來文化同化。

——尚會鵬《印度文化史》7世紀(jì)末新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家10世紀(jì)初新羅人王建建立高麗王朝，仿效唐制，三省六部、地方十道、土地國有、科舉考試、儒家經(jīng)典、詞章之學(xué)（政經(jīng)文）14世紀(jì)末李成桂遷都漢城，改國號為朝鮮16世紀(jì)末中朝軍民（鄧子龍、李舜臣）聯(lián)合抗擊日本侵略（豐臣秀吉），維護(hù)朝鮮獨(dú)立1.朝鮮的政治文明（鏈接《綱要》下）二、古代朝鮮文化（2）公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，后出現(xiàn)鐵器（3）古代朝鮮的文化成就類別時間成就

2.古代朝鮮文化天文學(xué)歷史學(xué)文字音樂舞蹈7世紀(jì)12世紀(jì)15世紀(jì)15世紀(jì)慶州瞻星臺，東亞現(xiàn)存最古天文臺朝鮮現(xiàn)存最早的史書《三國史記》《高麗史》仿照中國史書的編寫體例朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”源遠(yuǎn)流長，特色鮮明（4）中國與朝鮮的文化交流（雙向性和交融性）佛教、道教、儒學(xué)從中國傳入朝鮮朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國影響學(xué)習(xí)中國漢字，創(chuàng)造本民族文字仿照中國的史書體例編寫歷史，如《高麗史》南北朝時期中國宮廷已有朝鮮半島的樂舞○中國對朝鮮的影響：●朝鮮文化對中國影響：秦漢之際6—7世紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機(jī)646年大化改新,模仿隋唐制度建立了中央集權(quán)國家。10世紀(jì)中央集權(quán)制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士。12世紀(jì)末源賴朝建立鐮倉幕府，進(jìn)入幕府政治時期。17世紀(jì)德川幕府以鎖國加強(qiáng)統(tǒng)治，抵制外來影響。中國冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本，推動了日本社會的發(fā)展（1）日本的政治文明（鏈接《綱要》下）三.古代日本文化7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。（1）宗教：古代日本人自然崇拜。神道發(fā)展。12世紀(jì)后，武士階層崛起，神道融合佛教等文化，形成武士道。（2）文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇。（3）建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。（4）繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。浮世繪大和繪法隆寺（5）中國文化對日本的影響②來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。①日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。平假名，起源于漢字草書片假名，起源于漢字楷書區(qū)域文明時間國家形態(tài)成果中美洲南美洲瑪雅文明阿茲特克文明印加文明15世紀(jì)中期衰落14-16世紀(jì)12-16世紀(jì)城市國家結(jié)構(gòu)松散的王國統(tǒng)一的大帝國金字塔廟宇；陶器；象形文字；歷法；20進(jìn)制浮動園地中央集權(quán)；土地國有；人口調(diào)查表；完善的道路系統(tǒng)四、美洲印第安文化（1）古代美洲的政治文明（鏈接《綱要》下）5—16世紀(jì)前期瑪雅文明14—16世紀(jì)前期阿茲特克文明5—16世紀(jì)前期印加文明（1）地理條件：文化代表：瑪雅文化阿茲特克文化印加文化印第安文明新航路開辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)①宗教信仰：多神崇拜、崇拜自然神、建有神廟瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象阿茲特克神話中的烈日之神托納提烏印加神話中的太陽神因地瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔②建筑：都建有金字塔，祭祀神靈，觀察天象（2）印第安文明三大文化的共同特點(diǎn)1.瑪雅文化2.阿茲特克文化3.印加文化多神崇拜---創(chuàng)造神瑪雅歷---太陽歷20進(jìn)制多神崇拜---太陽神銅、陶器、石雕、木雕、圖畫文字多神崇拜---太陽神驛道和太陽廟麻醉、解剖太陽歷、太陰歷結(jié)繩記事結(jié)合學(xué)思之窗材料思考，歐洲殖民者的入侵對于印第安文化的影響？提示:（1）在西班牙和葡萄牙等國家多年的殖民統(tǒng)治下，印第安人口數(shù)量銳減，印第安文化遭到嚴(yán)重摧殘，國家被毀滅，文化被湮沒。（2）西歐的各種文化隨著政治、軍事征服在拉美確立了它的統(tǒng)治地位,并在拉美各個文化領(lǐng)域如意識形態(tài)等方面起著主導(dǎo)作用；（3）同時大量非洲黑人奴隸的輸入，使非洲的音樂、舞蹈、詩歌、語言、宗教、繪畫、習(xí)俗等文化也在拉美廣泛傳播，形成殖民地時期的混合結(jié)構(gòu)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平的重要動力。文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！?xí)近平，巴黎，在聯(lián)合國教科文組織總部的演講各美其美美人之美美美與共天下大同

--費(fèi)孝通材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時，它僅存在于少數(shù)幾個地方，并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動從其誕生地反常地消失的一個原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。

（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些？（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？（1）社會基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚，靠口頭傳播，創(chuàng)造精美史詩。（2）沒能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教沖擊；自身缺乏改革。情節(jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開。歷史現(xiàn)象:這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。概述:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中,印度出現(xiàn)了種姓制度。其第一等級是婆羅門,第二等級是剎帝利,第三等級是吠舍,第四等級是首陀羅,旃陀羅是處于社會最底層的賤民。評價:這一制度通過嚴(yán)格規(guī)定社會等級,一定程度上適應(yīng)了古代印度封建專制統(tǒng)治的需要;但等級之間權(quán)利和地位的嚴(yán)重不平等,必然激化社會矛盾,加劇社會動蕩,促使佛教的產(chǎn)生?！驹斀狻勘绢}是一個開放性試題，可從多個角度理解與概括。也可結(jié)合所學(xué)，從印度古代的種姓制度產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等角度概括。閱讀材料,回答問題。材料

毗濕摩說種姓與婚姻:婆羅門可以娶三個妻子。剎帝利可以娶兩個妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個妻子。無論幾個妻子,她們生下的兒子地位都是平等的。在婆羅門家庭中,出生于婆羅門種姓的妻子地位是最高的。在剎帝利家庭中,出生于剎帝利種姓的妻子地位是最高的。但是有人說,從首陀羅種姓中娶妻是不行的,即使僅僅以交歡為目的。首陀羅女為前三個種姓的人所生的孩子,有道行的人是鄙視的。一