英語(yǔ)畢業(yè)論文音樂(lè)

英語(yǔ)畢業(yè)論文音樂(lè)這個(gè)主題樓主一定要注意多跟導(dǎo)師溝通了。因?yàn)楹苋菀讓?xiě)偏。如果你是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的話，選擇英語(yǔ)文化一直塊兒，盡量向歷史、語(yǔ)言、文學(xué)靠攏。比如從歐美音樂(lè)里看英/美歷史，或者從歌詞里研究英語(yǔ)語(yǔ)言，再或是從歌詞里研究涉及到文學(xué)背景的部分。這個(gè)題材選的人應(yīng)該不多吧，建議先把你的想法和導(dǎo)師溝通一下，列一個(gè)outline。

另外歐美音樂(lè)還是范圍太大了，最好再縮小一點(diǎn)，具體到哪種類(lèi)型的，甚至是年代，或者哪種相關(guān)背景的音樂(lè)。還有不知道你是指古典音樂(lè)還是流行歌曲。畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全在全球化時(shí)代,隨著國(guó)際交流日益增多,中國(guó)對(duì)高質(zhì)量英語(yǔ)人才的要求也達(dá)到了前所未有的高度。英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)高等教育體系中占據(jù)著舉足輕重的地位,也肩負(fù)著社會(huì)培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重任。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全篇1

淺談老水手的心理歷程——《苦舟子詠》讀后感

[摘要]：《苦舟子詠》是英國(guó)19世紀(jì)湖畔派詩(shī)人柯勒律治的一首長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)是一個(gè)充滿(mǎn)了奇幻之美的的航海故事。全詩(shī)探索人生的罪與罰問(wèn)題，詩(shī)人把熱愛(ài)宇宙的萬(wàn)物泛神論思想和____思想結(jié)合起來(lái)，宣傳仁愛(ài)和基督____罪思想。詩(shī)中的水手的心理活動(dòng)刻畫(huà)得細(xì)致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深?lèi)?ài)自己并代表超自然的事物，也就除掉了對(duì)這個(gè)世界的感情，最后水手內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，以新的態(tài)度對(duì)待自然，為此他才得以解脫出來(lái)。[關(guān)鍵詞]：老水手;道德;內(nèi)疚;痛苦;贖罪Abstract:“TheRimeoftheAncientMariner”isoneofSamuelTaylorColeridge’smasterpieces.Itisalongpoem,tellingastoryintheformofballads.Thepoemcanbeapproachedasadreamvoyagetoanotherrealm,asastoryofsinandexpatiation,orasthequietessentialrepresentationofthealienatedisolatedmodernindividual.一、作者簡(jiǎn)介塞繆爾·泰勒·柯?tīng)柭芍?SamuelTaylorColeridge)1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué)，熟讀希臘、羅馬文學(xué)。19歲入劍橋大學(xué)，與騷塞相識(shí)。當(dāng)時(shí)兩人都同情法國(guó)革命，但又都害怕革命暴力，于是設(shè)想去美洲建立烏托邦社會(huì)。計(jì)劃失敗后柯?tīng)柭芍我凭佑⒏裉m部西部湖區(qū)，致力于寫(xiě)詩(shī)，并與華茲華斯結(jié)成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系，于是遠(yuǎn)離城市，隱居于昆布蘭湖區(qū)，寄情山水或緬懷中世紀(jì)的宗法社會(huì)。他們創(chuàng)作出歌頌大自然的或美化宗法制農(nóng)村生活方式的詩(shī)篇，以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實(shí)。因此被稱(chēng)為“湖畔派詩(shī)人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國(guó)留學(xué)，被康德的哲學(xué)和耶拿派的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作所吸引?；貒?guó)后繼續(xù)居住于湖區(qū)，與華茲華斯保持往來(lái)?？?tīng)柭芍文昵鄷r(shí)代即患有風(fēng)濕痛等多種疾病。為求鎮(zhèn)痛他長(zhǎng)期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世于海格特。柯?tīng)柭芍蔚淖髌芬哉娴募?xì)節(jié)描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時(shí)不去考慮普通情理而信以為真，并在領(lǐng)略到一種怪異的美的同時(shí)獲得教益或良知的覺(jué)醒。柯?tīng)柭芍蔚膭?chuàng)作實(shí)踐和理論建設(shè)，不僅影響過(guò)他的同時(shí)代人，也影響了包括和他政治態(tài)度相左的拜倫、雪萊和濟(jì)慈，而且，對(duì)于時(shí)至今日的詩(shī)歌藝術(shù)探索者，仍具有重要的借鑒價(jià)值。他在英國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。

二、《苦舟子詠》簡(jiǎn)介

《苦舟子詠》是柯?tīng)柭芍挝ㄒ灰徊客暾拈L(zhǎng)詩(shī)。這部長(zhǎng)625行的敘事謠曲是一個(gè)神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對(duì)一個(gè)赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事?？腿讼胱唛_(kāi)，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個(gè)故事聽(tīng)完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng)，暴風(fēng)過(guò)后，這位水手卻無(wú)端地射殺一只了航海者認(rèn)為好運(yùn)象征的信天翁。因此，厄運(yùn)又降臨了。船駛進(jìn)靜海中，那里沒(méi)有風(fēng)也沒(méi)有浪;太陽(yáng)如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿(mǎn)載著腐物。船停在那里不動(dòng)，老水手被視為這次厄運(yùn)的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進(jìn)救他們卻又消失不見(jiàn)了。那是一只幻船，水手們一個(gè)個(gè)都死在甲板上，每個(gè)死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒(méi)有死。后來(lái)，他對(duì)于自所做的惡罪覺(jué)得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來(lái)，仍去做水手們的職務(wù)。他們開(kāi)上了帆。雖然沒(méi)有風(fēng)，船卻漸漸地移動(dòng)。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個(gè)領(lǐng)航者離了海岸，出來(lái)迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來(lái)，他一想起那時(shí)受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說(shuō)了出來(lái)，方才覺(jué)得舒服。

三、分析老水手的心理歷程

“自由、平等、博愛(ài)”是資產(chǎn)階級(jí)道德重要規(guī)范?！白杂?、平等、博愛(ài)”的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出來(lái)的。它既是資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，又是資產(chǎn)階級(jí)道德的重要內(nèi)容。這一口號(hào)的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過(guò)推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，而且在人類(lèi)道德發(fā)展史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)樗穸巳松硪栏疥P(guān)系，肯定了人身自由;否定了等級(jí)特權(quán)，肯定了人的平等;否定了把人不當(dāng)人的非人道主義的博愛(ài)思想。一句話，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及個(gè)人對(duì)幸福的追求。所以，它對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級(jí)主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。西方____的萬(wàn)物泛神論主張神無(wú)處不在，萬(wàn)物都是神的表象。這種主張認(rèn)為：上帝就等于萬(wàn)事萬(wàn)物;任何個(gè)別事物就是上帝;世上的事物實(shí)際上都是虛無(wú)的。在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認(rèn)為是基督____徒。老水手無(wú)端地射死了信天翁，表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深?lèi)?ài)自己并代表超自然的事物，也就除掉了對(duì)這個(gè)世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規(guī)律，射死了無(wú)辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災(zāi)難來(lái)了：風(fēng)停了，船無(wú)法前進(jìn)，陽(yáng)光酷熱，水手們口干舌燥。這時(shí)候，有人指責(zé)老水手——“你怎敢放肆，將神鳥(niǎo)射死!是它引來(lái)了南風(fēng)?！贝藭r(shí)，老水手開(kāi)始意識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤。于是，他開(kāi)始不斷地感到內(nèi)疚。心理學(xué)認(rèn)為，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感是其中的一個(gè)元素。畢達(dá)哥拉斯要求人們對(duì)自己言行進(jìn)行反省以后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對(duì)卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對(duì)善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認(rèn)為，道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說(shuō)：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過(guò)失;如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會(huì)，而且還是以有益于社會(huì)方式施行，或有所感動(dòng)，這就必定在任何行動(dòng)中構(gòu)成我們所說(shuō)的公平和正直?！辈涣x、惡行和過(guò)失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個(gè)人的自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。良心是羞恥感的的主要作用機(jī)制，常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級(jí)形式的羞恥感，可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么，羞恥感的真正作用是什么?是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識(shí)的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專(zhuān)注與對(duì)過(guò)失的懊悔和追悔的行為，促進(jìn)個(gè)體的心理成熟。如果個(gè)體內(nèi)疚匱乏，那他將對(duì)道德不屑一顧，達(dá)不到“有羞知格”的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，羞恥感要以自尊為前提，一個(gè)沒(méi)有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)。自尊體現(xiàn)了對(duì)自我社會(huì)話的切近，沒(méi)有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責(zé)的意識(shí)和行為的發(fā)生。老水手對(duì)自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯(cuò)誤，于是惶惶終日，不斷自責(zé)自己。

事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥(niǎo)掉下來(lái)了，但是同行的水手都因?yàn)槿彼粋€(gè)個(gè)地死去，只有老水手一個(gè)人活著。這似乎是上帝對(duì)他的又一個(gè)懲罰。他一方面覺(jué)得自己的罪行深重，導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個(gè)人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦與恐懼的考驗(yàn)。良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)析，是自己對(duì)自己行為道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。老水手不斷對(duì)自己驚醒良心譴責(zé)。良心的基本因素是感情，感情是對(duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素，推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值;另一方面則產(chǎn)生良心意志因素，推動(dòng)自己做出改過(guò)遷善的選擇。在行為過(guò)后，良心對(duì)行為的后果有影響和評(píng)價(jià)作用。對(duì)于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為，它便于進(jìn)行自我譴責(zé)，使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責(zé)，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。

后來(lái)，老水手虔誠(chéng)地祈求海蛇破開(kāi)魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?人生在生活中不免發(fā)生道德過(guò)失。道德反省就是通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的追悔，從而激勵(lì)人們采用新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的道德不幸，并且通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的覺(jué)醒為將要開(kāi)始的道德行為提供羅盤(pán)。道德反省的實(shí)質(zhì)在于主體對(duì)自己已作的道德選擇進(jìn)行批判性的分析，是在主體已經(jīng)體驗(yàn)到自己的道德行為存在著過(guò)失的情況下，從而進(jìn)行的對(duì)自己內(nèi)心的深刻反思。通過(guò)反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來(lái)者可追，逝者可補(bǔ)。在今后的行動(dòng)過(guò)程中，要用千倍的補(bǔ)償替代原有的損失;通過(guò)反思，主體對(duì)自我發(fā)展和自我需要與社會(huì)道德的系統(tǒng)會(huì)領(lǐng)悟得更加深刻。

故事的最后，老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開(kāi)篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽(tīng)他講這個(gè)離奇的故事——他想尋找聽(tīng)眾，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，說(shuō)出自己的故事，解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠(chéng)懺悔，但還是有種負(fù)罪感難以釋?xiě)?，于是他渴望被人理解，宣泄出?lái)以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣，當(dāng)我們遇到困難、痛苦的時(shí)候，不要封閉自己，找一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，把自己的苦惱說(shuō)給他聽(tīng)。這是一種釋放壓力的好方法。

總之，柯?tīng)柭芍蔚倪@首詩(shī)歌以神秘、怪誕著稱(chēng)，其中的心理描寫(xiě)可謂是典范!詩(shī)歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學(xué)問(wèn)題，宣傳了一切生物皆上帝聽(tīng)造的教義。但詩(shī)歌的真正價(jià)值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂(lè)的流動(dòng)感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫(huà)面：時(shí)而風(fēng)平浪靜，沉寂安寧;時(shí)而風(fēng)暴驟起，一片喧囂。在寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，柯?tīng)柭芍尾⒉皇煜ご蠛?，但他能憑借想象，使真實(shí)的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細(xì)節(jié)與詩(shī)意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩(shī)藝上，長(zhǎng)詩(shī)將英國(guó)民歌的自由與古典文人詩(shī)的謹(jǐn)嚴(yán)冶于一爐，煉就出適合表達(dá)浪漫主義情緒的活潑自然的詩(shī)體，而長(zhǎng)詩(shī)的音韻與節(jié)奏之美，也表現(xiàn)了詩(shī)人能讓文字進(jìn)行歌唱的本領(lǐng)。

[參考文獻(xiàn)]：《英美文學(xué)選讀》天津大學(xué)出版社出版

《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》河南人民出版社出版

《道德心理學(xué)》中南大學(xué)出版社出版

畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全篇2

淺談東西方數(shù)字九的文化對(duì)比分析與翻譯

一、前言

"數(shù)是人類(lèi)思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。"(蘇金智，1991)"數(shù)字是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù);而在人類(lèi)心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"(王秉欽，1998)由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過(guò)"神化—泛化—虛化"的過(guò)程。(王秉欽，1998)

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專(zhuān)著和論文，如畢達(dá)哥拉斯(phythagoras)學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語(yǔ)言》(商務(wù)印書(shū)館，1998)，英國(guó)人倫拉德·法拉的《七的探源》;國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫(xiě)過(guò)著作和論文，并開(kāi)展過(guò)學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語(yǔ)言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語(yǔ)義范圍比較與翻譯"為專(zhuān)題;蘇金智曾寫(xiě)過(guò)《數(shù)的靈物崇拜》(載〈語(yǔ)言、社會(huì)、文化》440頁(yè)，語(yǔ)文出版社，1991，1)等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)"上，英漢文化對(duì)比專(zhuān)業(yè)委員會(huì)會(huì)員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開(kāi)了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國(guó)人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因?yàn)?九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對(duì)比分析

在我國(guó)，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因?yàn)?九"這個(gè)數(shù)字的象征意義(symbolicmeaning)，在我國(guó)可以說(shuō)歷時(shí)最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國(guó)古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形(或蛇形)圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國(guó)古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證/誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門(mén)，天安門(mén)城樓面闊九問(wèn)，門(mén)上飾有九路釘(即每扇門(mén)的門(mén)釘縱橫各九排)。漢語(yǔ)詞匯中也常用"九"來(lái)形容帝王將相的稱(chēng)謂，如"九五之尊"(imperialthrone);稱(chēng)官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，萬(wàn)物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來(lái)劃分，則1、2為木：1為陽(yáng)木，2為陰木。以3、4為火：3為陽(yáng)火，4為陰火。以5、6為土：5為陽(yáng)土，6為陰土。以7、8為金：7為陽(yáng)金，8為陰金。以9、10為水：9為陽(yáng)水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來(lái)推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來(lái)，"九"是最大的陽(yáng)數(shù)，象征著天。傳說(shuō)古代中國(guó)人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語(yǔ)中有關(guān)詞匯有"九重霄"(指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬?jiān)?，"九天九地"等。另外，天壇，這個(gè)明清兩代祭天的場(chǎng)所，其建筑無(wú)處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說(shuō)中還有"九頭鳥(niǎo)"(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn)的故事。

中國(guó)人以"九"為大數(shù)，劉師培在《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)》一書(shū)中寫(xiě)道："凡數(shù)指其極者，皆得稱(chēng)之為'九';"《素問(wèn)》中說(shuō)："天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。"因此，漢語(yǔ)中有"九九歸一"或"九九歸原"之說(shuō)。因從"九"為數(shù)之極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之歲。例如：“老太太因明年八十一歲，是個(gè)暗九。"(《紅樓夢(mèng)》)。日本人一般認(rèn)為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因?yàn)?九"與"苦"同音，因此忌諱"九"。然而，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》曾報(bào)道過(guò)國(guó)內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點(diǎn)，采用"全選法"將日本某地電話號(hào)碼其中的幾千個(gè)姓和名分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將"九"作為姓的只占極少數(shù)(約占0.35%)，而將"九"作為名的卻不少(約占35%)。看來(lái)，日本人忌諱"九"也并非絕對(duì)。

此外，《詞源》中說(shuō)："九：虛指多數(shù)。""九"作虛數(shù)解時(shí)，是數(shù)的一種語(yǔ)義模糊現(xiàn)象。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，"九"的意思有三個(gè)：(1)數(shù)目，八加一后所得;(2)從冬至起每九天是一個(gè)"九"，從一"九"數(shù)起，二"九"、三"九"，一直數(shù)到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏;(3)表示多數(shù)或多次：九泉，三彎九轉(zhuǎn)等。因此，漢語(yǔ)中有不少和"九"有關(guān)的成語(yǔ)。如："九牛一毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力"、"九流賓客"等等。

在我國(guó)，數(shù)字"九"涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字"九"的詞匯也十分豐富。如，"九州"是指?jìng)髡f(shuō)中的我國(guó)上古行政區(qū)劃，后用作"中國(guó)"的代稱(chēng)。因此，有的全國(guó)性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”;“九族"(theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromone'sgreat-great-grandfatherdowntoone'sgreat-great-grandson;orfourgenerationsofone'spatemalrelations,threegenerationsofone'smatemalrelations,andtwogenerationsofnoe'swife'srelations)，古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族";古代傳說(shuō)"龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢(mèng)》第九回中用"一龍生九種，種種各別"來(lái)比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有"九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字"九"也比比皆是。如，許多歌名都以"九"開(kāi)頭："九妹"、"九九艷陽(yáng)天"、"九百九十九朵玫瑰"等;樂(lè)器中也有"九音鑼";在體育活動(dòng)中，"九柱戲"(ninepins)，兵器中有"九節(jié)鞭"[但這與西方文化中的"九尾鞭”(cat-o'-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit)意義不大一樣]。地名中也有一些以"九"開(kāi)頭的，如"九寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國(guó)人常把"九"看成為吉祥數(shù)字之一。在申請(qǐng)電話號(hào)碼時(shí)，人們寧愿多出

錢(qián)去買(mǎi)一個(gè)尾數(shù)為"8"或"9"的吉祥號(hào)碼。比如，湖南有線電視臺(tái)的"歡樂(lè)熱線"號(hào)碼為"16899919"。在西方，數(shù)字"九"也是人們心目中的"神數(shù)"之一。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，"九"的象征意義是"神性"、"神圣之至"。英語(yǔ)權(quán)威字典Webster'sNinthNewCollegiateDictionaryandWebster'sThirdIntemationalDictionary中對(duì)"九"所解釋的意義比《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所解釋的意義還多，分別有：

1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree;2)nineunitsofobjects(atotalofnine);3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9;b:thefigure9;4)nineo'clock——comparedBelltable,timeillustration;5)theninthsizeinasetseries:asa;aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam;b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse…。

其中收入與"九"有關(guān)詞語(yǔ)和成語(yǔ)多達(dá)近二十條。常用的有：

anine-day'swonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)

____Thosepoliticalexpositions…thatmakeanineday'sninewondertillsomethingfreshcomesalone——MaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)

bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)

____Shedressedherselfuptotheninesandwenttotheparty.

inthenineholes:inthedifficultsituationnine-men'smorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.

從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：數(shù)字"九"及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn)用于文娛和體育活動(dòng)中。如，保齡球(bowling)中的瓶狀木柱數(shù)(ninepins)為"九";高爾夫球球場(chǎng)有一十八個(gè)洞：跳子棋的棋板上各方均為九個(gè)孔;古時(shí)英國(guó)還有一種九個(gè)男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看來(lái)，數(shù)字"九"也倍受西方人的青睞。

總之，在東西方文化中，數(shù)字"九"含有以下主要共性：

1)東西方大多數(shù)人把數(shù)字"九"看成神秘的數(shù)字，其象征意義均有"神圣"之意。

2)在東西方文化中，數(shù)字"九"均可虛指多數(shù)。

3)數(shù)字"九"被廣泛運(yùn)用于文體項(xiàng)目中。

數(shù)字“九”在東西方文化中的個(gè)性恐怕主要在于：對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其神奇色彩要比西方人更濃;其象征意義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久;其涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。

三、數(shù)字"九"的翻譯問(wèn)題

羅馬西塞羅說(shuō)過(guò)："翻譯不是字當(dāng)句對(duì)，而是保留語(yǔ)言的總風(fēng)格和力量。""按分量而不是按數(shù)量譯詞"。此處所說(shuō)的數(shù)字是指經(jīng)過(guò)神化、泛化、虛化了的"虛數(shù)"，"實(shí)數(shù)"的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合東西方文化的共性與個(gè)性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。

可采取的翻譯方法主要有：

(一)保留原數(shù)字

e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.

我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛?lái)會(huì)死了，它并沒(méi)死，只失掉九條命中的一條。這樣翻譯過(guò)來(lái)，人們很容易接受，因?yàn)槿藗円咽煜?貓有九命"這個(gè)成語(yǔ)，并能夠促進(jìn)東西方文化的融合。

(二)轉(zhuǎn)換成各民族喜愛(ài)的數(shù)字

outoften——十之八九ninedays'wonder———可翻譯為"曇花一現(xiàn)"，這樣翻譯可以加深對(duì)奈達(dá)的"對(duì)等"和紐馬克的"轉(zhuǎn)換"翻譯理論的理解。

(三)增舍數(shù)字

比如，"九死一生"可翻譯成"anarrowescapefromdeath;survivalaftermanyhazards";又如，"九九歸一，還是他說(shuō)的話對(duì)。"可翻譯成"Allthingsconsidered,whathesaysisright."其譯文均舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其形象意義。

應(yīng)遵循的原則主要有：

(一)民族性原則

比如，漢語(yǔ)中的"費(fèi)了九牛二虎之力"，《漢英詞典》(外研社，1996)的譯文有三個(gè)："strainoneselftothelimit;useeveryounceofone'sstrength;makeherculeanefforts"。筆者認(rèn)為第二種譯文"useeveryounceofone'sstrength"更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語(yǔ)的比喻意義轉(zhuǎn)化成了西方文化語(yǔ)言中的形象意義。

(二)習(xí)語(yǔ)性原則

比如："匡超人此時(shí)恍若親見(jiàn)瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了。"(《儒林外史》)，其譯文為"Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven."這種譯文因遵循了"習(xí)語(yǔ)性原則"，充分地體現(xiàn)了人類(lèi)交際行為的一個(gè)最根本原則——語(yǔ)言——符號(hào)的經(jīng)濟(jì)原則。

(三)形象性原則

數(shù)字用于模糊意義時(shí)，一般都失去了其數(shù)量意義而具有形象意義。翻譯時(shí)，必須越出其理性意義而捕捉其與其它的詞結(jié)合后所產(chǎn)生的形象意義。

比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天(李白)。"此句詩(shī)中的"九天"的形象意義為"極高的天空"，因此，可翻譯成"Downitcascadesasheerthreethousandfeet—AsiftheSilverRiver[i.e.theMilky.Way]werefallingfromheaven!"

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十八世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方歷史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。受到社會(huì)變革的影響，人們不斷增長(zhǎng)的失望悲觀情緒需要一種宣泄的途徑和方法，在藝術(shù)上就表現(xiàn)為對(duì)主觀感情的崇尚，對(duì)自然的熱愛(ài)，以及對(duì)未來(lái)的幻想。首先是德國(guó)和奧地利的文學(xué)家高舉反古典主義的旗幟，打出“浪漫主義”的旗號(hào)。在文學(xué)思潮的影響下，音樂(lè)上也開(kāi)始出現(xiàn)了浪漫主義風(fēng)格。在韋伯和舒伯特之后，浪漫主義音樂(lè)開(kāi)始了中期的發(fā)展。其中特別是門(mén)德?tīng)査珊褪媛?，肖邦這三位代表人物，在歌劇、藝術(shù)歌曲、鋼琴小品甚至演奏特色上，都形成了嚴(yán)謹(jǐn)、抒情的浪漫抒情音樂(lè)學(xué)派的傳統(tǒng)。豐富了浪漫主義音樂(lè)的成果，為浪漫主義音樂(lè)做出了極大的貢獻(xiàn)。

felixMendelssohnbartholdy（1809-1847）

德國(guó)作曲家，鋼琴家門(mén)德?tīng)査删拖袼拿帧百M(fèi)利克斯”felixMendelssohnbartholdy(felix意思是“幸運(yùn)”)一樣，是音樂(lè)史上的幸運(yùn)兒。他的一生雖然短暫，卻不曾受到過(guò)任何經(jīng)濟(jì)方面的困擾。他的順利成長(zhǎng)，得益于一個(gè)經(jīng)濟(jì)、精神、文化、音樂(lè)都十分豐富的家庭。幼年的門(mén)德?tīng)査墒煜ち艘魳?lè)，繪畫(huà)和語(yǔ)言學(xué)，但是最具天賦的方面還是音樂(lè)。他20歲時(shí)，開(kāi)始游歷國(guó)內(nèi)外重要的文化名城，為其創(chuàng)作提供了素材，許多作品都是從旅行中得到的印象為基礎(chǔ)寫(xiě)的。門(mén)德?tīng)査傻淖髌穲A潤(rùn)流暢，輕松自如，如歌的旋律、幻想的形象、光彩的諧謔，都顯露出他非凡的浪漫主義音樂(lè)色彩。門(mén)德?tīng)査傻匿撉偾记蓩故?，風(fēng)格自然，沒(méi)有太多的強(qiáng)烈和炫耀。最受世人喜愛(ài)的作品是他所開(kāi)創(chuàng)的被稱(chēng)為《無(wú)詞歌》的48首鋼琴小曲。其中不乏浪漫派特性曲的精彩之筆，有《紡紗歌》、《搖籃曲》等，其中最著名的一首是《春之歌》！堪稱(chēng)原生態(tài)音樂(lè)的經(jīng)典之作，樂(lè)曲的伴奏部分從頭至尾貫穿著豎琴式清脆的琶音音形，旋律動(dòng)人，表現(xiàn)了人們?cè)陲L(fēng)和日麗的春天情不自禁歌唱的心情。門(mén)德?tīng)査蛇€開(kāi)創(chuàng)了與歌劇無(wú)關(guān)的音樂(lè)會(huì)序曲。與古典時(shí)期不同的是，他創(chuàng)作的序曲不依附于歌劇或戲劇，獨(dú)立成章，單獨(dú)在音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)上演出，采用奏鳴式的純音樂(lè)形式，又注入了浪漫主義的風(fēng)格。他的序曲《仲夏夜之夢(mèng)》等都描繪了大自然的客觀形象，體現(xiàn)了人在大自然中的主觀感受，并為浪漫主義的音樂(lè)會(huì)序曲的形式樹(shù)立了榜樣。而他后期最成熟的器樂(lè)代表作《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》更是被譽(yù)為世界上最偉大的小提琴協(xié)奏曲之一。這首無(wú)標(biāo)題的音樂(lè)作品，細(xì)膩柔美，光彩照人。在大的布局上遵循了莫扎特器樂(lè)協(xié)奏曲的原則寫(xiě)作，但是去掉了引子，選用眾人回避的e小調(diào)調(diào)性，速度的反常使用，諧謔曲個(gè)性化的處理等，表現(xiàn)了作曲家的機(jī)敏才智和浪漫主義的超然情趣。1843年，他又積極參與籌建了德國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)院：萊比錫音樂(lè)學(xué)院。門(mén)德?tīng)査捎盟麄€(gè)人的奉獻(xiàn)，為西方浪漫主義音樂(lè)發(fā)展打下了早期的基礎(chǔ)。

nn(1810-1856)

德國(guó)作曲家、鋼琴家、音樂(lè)評(píng)論家羅伯特·舒曼是19世紀(jì)上半葉西方浪漫主義音樂(lè)史上的先鋒人物，他的一生代表了時(shí)代進(jìn)步的傾向，給西方近代音樂(lè)以強(qiáng)烈的影響。舒曼出生于一個(gè)進(jìn)步書(shū)商的家庭，自幼愛(ài)好文學(xué)這對(duì)他的音樂(lè)評(píng)論和音樂(lè)創(chuàng)作都起到了相當(dāng)重要的作用。7歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，也嘗試著寫(xiě)作樂(lè)曲。父親的早逝，迫使他遵從母親的愿望中斷學(xué)習(xí)音樂(lè)攻讀法律。20歲時(shí)放棄了法律的學(xué)習(xí)，說(shuō)服了母親，回到萊比錫立志獻(xiàn)身音樂(lè)。他干脆住在維克老師家里，練習(xí)鋼琴演奏，可是過(guò)度的勤奮練習(xí)使得他手指受傷，將夢(mèng)想轉(zhuǎn)入作曲。30歲時(shí)不顧老師的激勵(lì)反對(duì)，娶了老師的小女兒女鋼琴家卡拉拉。此后開(kāi)始了創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，從主要?jiǎng)?chuàng)作鋼琴曲等小型作品轉(zhuǎn)向了聲樂(lè)曲，大型管弦樂(lè)曲、室內(nèi)樂(lè)和戲劇音樂(lè)的創(chuàng)作。作品有《桃金娘》、《核桃樹(shù)》、《詩(shī)人之戀》、《C大調(diào)第二交響曲》、《日諾維瓦》等。但是，后來(lái)由于遭受母親、哥哥、嫂子、朋友的相繼去世等一系列打擊，舒曼脆弱的神經(jīng)日益衰退。1854年因精神病入院治療，于1856年7月29日告別人間，年僅46歲。舒曼堪稱(chēng)第一流的音樂(lè)詩(shī)人，每首作品都充滿(mǎn)了詩(shī)意的環(huán)境，他喜歡在文學(xué)中汲取主題和形象，極力把音樂(lè)和文學(xué)相接近。他以詩(shī)人的靈感把握音樂(lè)的意境，以詩(shī)意的想象勾畫(huà)人的情感。他細(xì)膩敏感的心總處于感情的漩渦中，并在波浪起伏中日漸衰弱，他只有在自己構(gòu)建的世界里才能獲得永恒。他沒(méi)有壓倒一切的力量，卻有著豐富多彩的藝術(shù)手法。舒曼的音樂(lè)是一個(gè)人文知識(shí)分子內(nèi)心世界的純粹表露。對(duì)舒曼來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)。從自覺(jué)的程度上說(shuō)，舒曼比其他音樂(lè)家更意識(shí)到自己是一個(gè)浪漫主義者。無(wú)論是藝術(shù)評(píng)論還是音樂(lè)創(chuàng)作，都使他成為浪漫主義浪潮中的核心人物。

(1810-1849)

波蘭音樂(lè)家佛里德里克·肖邦生于華沙近郊，他的父親尼古拉斯是法籍移民，喜愛(ài)音樂(lè)，母親