饕餮紋的前世今生

饕餐紋的前世今生一一藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角摘要：青銅時(shí)代的饕餐紋是我國(guó)奴隸制社會(huì)典型的藝術(shù)形象，隨著歷史的發(fā)展，其圖案花紋也不斷變化發(fā)展，在今天依舊是人們鐘愛(ài)的藝術(shù)形象。本文基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角，從藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)家的創(chuàng)造力三個(gè)方面對(duì)歷史上和現(xiàn)代的饕餐紋進(jìn)行對(duì)比分析，力求探尋二者的變化發(fā)展。關(guān)鍵詞：饕餐紋青銅現(xiàn)代藝術(shù)在2017年熱映的電影《長(zhǎng)城》中，軍師用卷軸解說(shuō)了影片中襲擊人類(lèi)的怪獸一一饕餐，在暴政與貪欲下誕生，每60年來(lái)襲，只為侵食人類(lèi)滿(mǎn)足貪婪，借以表達(dá)人性貪婪，貪婪的化身反過(guò)來(lái)吃人的隱喻。實(shí)則，饕餐在我國(guó)傳統(tǒng)文化中由來(lái)已久，饕餐紋更是青銅時(shí)代奴隸制文化的藝術(shù)形象典型代表；在今天，饕餐的故事仍在流傳，并被世人賦予新的內(nèi)涵，饕餐紋也因其神秘的特質(zhì)為人鐘愛(ài)，生命不息。饕餐，是人們將幻想出來(lái)的饕餐形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張?zhí)幚?，將多種動(dòng)物頭部的正面形象加以結(jié)合形成的具有威懾力、神秘不可侵犯的圖騰形象，具有巨大的原始宗教力量?！秴问洗呵?先識(shí)覽》最早記錄了關(guān)于饕餐的說(shuō)法，闡述了饕餐有首無(wú)身，由于其貪婪無(wú)度“食人未咽”，即使吃飽了吞不下去了，還是要強(qiáng)硬吞入；說(shuō)明了饕餐貪食的特質(zhì)，也描述出饕餐的形象是有頭沒(méi)有身體，正與青銅器上的紋飾相吻合。饕餐紋，是中國(guó)傳統(tǒng)獸面紋類(lèi)型中一種獨(dú)特的紋飾形式，以想象構(gòu)成為主，是古代社會(huì)在獸面和人形結(jié)合的基礎(chǔ)上將羊、鳥(niǎo)、虎等形象組合在一起，變形奇異，形成的一種夸張?jiān)幷Q的饕餐紋飾。這富有神秘色彩的神獸紋，經(jīng)歷了神異化到秩序化的發(fā)展過(guò)程，是我國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展時(shí)期的重要代表資源，沉淀了厚重的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。根據(jù)羅伯特萊頓對(duì)于藝術(shù)的定義，藝術(shù)具有審美性和象征性，在外在形式上是愉悅的，并且以其特有的意象增強(qiáng)我們對(duì)周?chē)澜绲母惺?。就饕餐紋而言，它的審美性和象征性一直存在，可對(duì)比古今，不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)屬性已隨著時(shí)代變遷和文化發(fā)展也流變著它們的涵義。下文將從藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系、藝術(shù)的語(yǔ)言與風(fēng)格以及藝術(shù)家的創(chuàng)造力三個(gè)方面來(lái)對(duì)比饕餐紋的前世今生。一、歷史上的饕餐紋從藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系來(lái)看馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中揭示了項(xiàng)鏈和臂鐲在庫(kù)拉圈背后的經(jīng)濟(jì)交換中擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ埽瑥?qiáng)調(diào)藝術(shù)在社會(huì)生活中扮演的角色、在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)中所起的作用。饕餐紋的誕生與運(yùn)用在社會(huì)生活中也有著很大的作用。傳說(shuō)中的夏鑄九鼎，堪稱(chēng)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。從堯舜禹時(shí)期的禪讓制走來(lái)，中國(guó)古史進(jìn)入了一個(gè)新的階段，開(kāi)始逐漸形成以宗法制和世襲制為核心的統(tǒng)治秩序。原先的氏族公社部落開(kāi)始瓦解，公社成員逐漸成為各級(jí)氏族貴族的奴隸，聽(tīng)命于奴隸主，社會(huì)等級(jí)制度愈發(fā)森嚴(yán)。在氏族公社時(shí)期，陶器紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)，它們?cè)诮^大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的。如半坡彩陶中由魚(yú)紋變化而來(lái)的幾何花紋，廟底溝彩陶由鳥(niǎo)紋演變而來(lái)的起伏曲線(xiàn)，都是一族人共同的心理反射，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。然而，當(dāng)奴隸制社會(huì)確立，統(tǒng)治者為加強(qiáng)其統(tǒng)治，樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，原始社會(huì)時(shí)期全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專(zhuān)職巫師也變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的宗教政治宰輔，他們通過(guò)"真實(shí)地想象”，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)，以圖像的形式表現(xiàn)在青銅器上。饕餐紋便是這些產(chǎn)物的代表。相較于原始社會(huì)時(shí)期陶器上的幾何抽象花紋，青銅器上獰厲的饕餐紋并非某種具體的東西，在現(xiàn)實(shí)中也難以找到對(duì)應(yīng)之物，它是為了統(tǒng)治者的利益而編造出來(lái)的"禎祥”或標(biāo)記，以超世的神秘威嚇的動(dòng)物之象，表達(dá)了初生的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我地位的肯定和幻想。從藝術(shù)的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看饕餐紋的源頭可追溯到二里頭文化期，在二里頭文化期可以發(fā)現(xiàn)青銅器上的饕餐紋飾已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入萌生階段，但其數(shù)量和型式均較單一。商代晚期以后至西周早期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)事連綿不斷，商代祭祀活動(dòng)頻繁，巫術(shù)極為盛行，這就需要大量的祭祀器具，主要是各種各樣的青銅禮器。饕餐紋作為祛除惡魔的鬼神，成為人們祭祀敬神生活的一部分被大量使用，而且形式多變，有形象具體的，有肢體省略的，也有變形的，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。到了西周，宗教氛圍更為濃重，然而不同于商代的"唯神論”，周朝開(kāi)始探求人與神之間的關(guān)系，并提出了"德”的觀念，重視實(shí)際。正如《禮記?祭禮》所言：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！笨梢?jiàn)，周人崇尚禮制天下，觀念趨于理性，宗教色彩較為淡漠。同樣，這種禮教的思想也影響著饕餐紋的風(fēng)格變化，以西周早期到中期這個(gè)歷史階段作為界限，在圖案的形式上出現(xiàn)了明顯的秩序感，饕餐紋的風(fēng)格一改商代時(shí)期的凝重威嚴(yán)，反而呈現(xiàn)出世俗活潑、質(zhì)樸無(wú)華的一面，在宗教氛圍的感昭下饕餐紋逐漸失去了它獰厲威猛的藝術(shù)內(nèi)涵。春秋時(shí)代，伴隨著社會(huì)的變革和生產(chǎn)力的進(jìn)步，饕餐紋的藝術(shù)表達(dá)形式逐漸走向生活化，宗教神話(huà)的夸張?jiān)煨鸵巡辉俪蔀橹髁鳎藗冎饾u從濃郁的巫術(shù)神話(huà)中解放出來(lái)，向美觀實(shí)用的方向發(fā)展，社會(huì)生活中的寫(xiě)生動(dòng)植物、狩獵與勞作以及宮廷宴樂(lè)等紋樣開(kāi)始增多，繁復(fù)迂回的裝飾風(fēng)格很少突出器物的外部造型，基本只起到美飾的作用。而饕餐紋在這個(gè)時(shí)期僅僅作為器物足部、耳部等局部位置的細(xì)節(jié)裝飾，其猙獰威猛之感已經(jīng)消失殆盡，在紋樣的表現(xiàn)形式上顯露出可愛(ài)靈巧的形象特征。隨著戰(zhàn)國(guó)中晚期奴隸制度的衰落，青銅文化接近尾聲，后世對(duì)饕餐紋的應(yīng)用形式基本都停留在商代的輝煌時(shí)期，如沿耳鼎足部饕餐紋的變形，雙目圓而有神，圓形對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式體現(xiàn)出饕餐紋敦厚樸拙的一面。雖然饕餐紋在戰(zhàn)國(guó)之后很快就沒(méi)落了，但它在青銅時(shí)期所占的重要地位是不言而喻的，在后來(lái)的朝代更迭中，有些朝代繼續(xù)沿用饕餐的形象做裝飾，重現(xiàn)在歷史進(jìn)程中。例如在陶器中也有所體現(xiàn)，饕餐紋是灰陶器的常用紋樣，白陶器上的饕餐紋尤稱(chēng)精絕。漢魏至東晉瓷器流行堆貼鋪首，實(shí)質(zhì)也是種獸面紋，可視作饕餐紋的一種變體。明清兩代瓷器上饕餐紋再度流行，以印花、刻花、彩繪、透雕諸般技法加以表現(xiàn)。從藝術(shù)家的創(chuàng)造力來(lái)看原始氏族部落時(shí)期的陶器紋飾的制定者在繪制時(shí)體現(xiàn)的是氏族部落的全民性觀念，而青銅器紋飾的制定者卻是力在體現(xiàn)宗法制社會(huì)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志。因此，不同于原始社會(huì)天真質(zhì)樸的創(chuàng)作風(fēng)格，奴隸制社會(huì)的藝術(shù)家收斂其個(gè)性化的審美創(chuàng)作，特別是青銅器的制造者，他們服務(wù)于奴隸主階級(jí)，用概念來(lái)表達(dá)原始宗教的威嚴(yán)，努力運(yùn)用一些真實(shí)想象出來(lái)的、變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的形象，如饕餐紋，呈現(xiàn)出一種神秘且獰厲的感受。歷史上藝術(shù)家的創(chuàng)作往往都在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)審美中"和”的觀念。中國(guó)的和的思想要點(diǎn)為：其一，有一個(gè)中心，在八卦中是太極，在五行中是土；其二，處理對(duì)立關(guān)系運(yùn)用的是"對(duì)立而不相抗”的融合、定位、互補(bǔ)原則；其三，有一種容納萬(wàn)物、使之規(guī)范的宇宙氣魄。饕餐紋的重組變形正是從藝術(shù)形式上透出了這種和的思想。饕餐紋的渾然整一形象暗含著一種中心化原則；饕餐形象由兩種或兩種以上動(dòng)物組成，其暗含的是包容和融合的原則；作為構(gòu)成成分的動(dòng)物不斷變化，顯示了包容的靈活性和多樣性。此外，饕餐紋在華夏圖騰發(fā)展進(jìn)程中是不可或缺的一個(gè)重要階段。藝術(shù)家的創(chuàng)作還受制于一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)水平。饕餐紋誕生于青銅時(shí)代前期，彼時(shí)恰經(jīng)歷我國(guó)青銅器生產(chǎn)的鼎盛之時(shí)，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)發(fā)掘的古時(shí)青銅器，其制作工藝大多為范鑄法，即先以泥制模，雕塑各種圖案、銘文，陰干后再經(jīng)燒制，使其成為母模，然后再以母模制泥范，同樣陰干燒制成陶范，熔化合金，將合金澆注入陶范范腔里成器，脫范后再經(jīng)清理、打磨加工后即為青銅成品。可見(jiàn)，在這樣的制作工藝下，制作者難以描繪繁雜的紋飾，而以線(xiàn)條為主的饕餐紋為代表的紋飾為之青睞。在其后的發(fā)展時(shí)期，青銅呈衰落之勢(shì)，饕餐紋的身影也在工藝美術(shù)中逐漸褪去，后人再見(jiàn)的瓷器上的饕餐紋飾，已不復(fù)最初單一的雄渾線(xiàn)條，而因瓷器制作時(shí)有更大的發(fā)揮空間而呈現(xiàn)出嚴(yán)肅而紛繁的美。二、現(xiàn)代的饕餐紋從藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看歷經(jīng)千年歷史，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)歷了青銅獰厲、楚漢浪漫、魏晉個(gè)性、唐風(fēng)宋韻和元明理情，在封建社會(huì)末期由于受近代資本主義的影響，技術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了更為工巧的藝術(shù)品。然而審美趣味受商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的制約，藝術(shù)創(chuàng)作已然不能和先前的藝術(shù)高潮相媲美。工業(yè)文明對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的沖擊現(xiàn)在依然存在，但是，在物質(zhì)條件大幅提升的今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始回歸文化的理性思考，對(duì)于藝術(shù)的需求也與日俱增，對(duì)于日常生活"審美化〃的要求也逐漸提高。從當(dāng)下的藝術(shù)品市場(chǎng)中不難發(fā)現(xiàn)，如今的工藝美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越注重挖掘古老而傳統(tǒng)的文化元素。饕餐紋是超人的歷史力量和原始宗教觀念的結(jié)合，具有濃重的命運(yùn)色彩，同時(shí)與追求復(fù)古文化和中國(guó)特色的藝術(shù)潮流不謀而合，因而重新活躍在中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)。而就其內(nèi)涵而言，已不同以往奴隸主統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)權(quán)的象征，饕餐紋已經(jīng)超越了它本身所融合的動(dòng)物形象所展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)威力，而是幻化成為一種怪相符號(hào)，象征了一種超脫世間的神力觀念，被賦予禎祥、避邪的含義。從藝術(shù)的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看在后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神顯得尤為重要。饕餐紋本身的藝術(shù)效果極強(qiáng)，具有歷史性和裝飾性，將饕餐紋應(yīng)用于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以展示該設(shè)計(jì)一定的文化內(nèi)涵，而且能夠通過(guò)不同圖形文字的編排組合，傳達(dá)中國(guó)"和〃的思想概念，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的共識(shí)性達(dá)到視覺(jué)上的沖擊感官體驗(yàn)，引起心理層面的共鳴。饕餐紋在現(xiàn)代工藝美術(shù)中的運(yùn)用已不復(fù)往前禮器運(yùn)用的單一用途，它的圖案和風(fēng)格被重新分解、整合，有了更新、更活的運(yùn)用，經(jīng)過(guò)演變和發(fā)展，如今已經(jīng)被應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)家用紡織品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等方面。在如今的饕餐紋運(yùn)用中，許多設(shè)計(jì)師利用后現(xiàn)代裝飾主義的藝術(shù)手法，從饕餐紋中提煉了最有神秘色彩及豐富神韻的饕餐眼睛，進(jìn)行扭曲形態(tài)的視覺(jué)變化，將細(xì)碎的格塊圖形組合成旋渦狀態(tài)，用沉睡千年的饕餐之眼承載了新世紀(jì)的斑斕色彩，帶來(lái)新的生命力，在歷史的軌跡中追尋新潮感覺(jué)。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)方面，饕餐紋以其神秘、奇幻的風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，呈現(xiàn)出兼具民族風(fēng)和時(shí)尚感的時(shí)裝特色。如江南布衣品牌的饕餐紋元素服飾，設(shè)計(jì)師深受饕餐紋層次感和對(duì)稱(chēng)感的影響，采用對(duì)稱(chēng)逆向的思維方法，通過(guò)對(duì)線(xiàn)形之間對(duì)稱(chēng)、對(duì)比式以及疏密關(guān)系之間的變化調(diào)整，大膽地運(yùn)用了極不對(duì)稱(chēng)和大量褶皺的設(shè)計(jì)手法，獨(dú)具特色。在建筑領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師也十分注重風(fēng)格方面的傳統(tǒng)內(nèi)涵。饕餐紋的構(gòu)圖設(shè)計(jì)糅合了"和〃之美，具有十足的東方特色和古老的神秘色彩。為了表現(xiàn)建筑內(nèi)涵，特別是民族風(fēng)的風(fēng)格，饕餐紋的圖案也常用于建筑的外觀。如中國(guó)文字博物院外廊的雕柱和正門(mén)標(biāo)示性雕塑，采用了平面與立體相結(jié)合的形式，凸顯了建筑的文化性和威嚴(yán)性。從這些優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的典范中可以發(fā)掘，現(xiàn)代的饕餐紋運(yùn)用有了更為豐富的場(chǎng)合，在不同的場(chǎng)所其設(shè)計(jì)又富有不同的變化?？偟脕?lái)說(shuō)，當(dāng)代饕餐紋表現(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言更加靈活自由，設(shè)計(jì)理念也更加開(kāi)放。在追尋民族傳統(tǒng)文化的今天，饕餐紋的運(yùn)用也不僅僅是簡(jiǎn)單的挪用復(fù)刻，而是找到民族化和國(guó)際化的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)饕餐紋怪異構(gòu)型進(jìn)一步提煉，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。從藝術(shù)家的創(chuàng)造力來(lái)看在文化工業(yè)大興的今天，藝術(shù)品創(chuàng)作中存在著大量的機(jī)械化復(fù)制，同質(zhì)化問(wèn)題較為突出，因此，新穎的創(chuàng)造力是每個(gè)藝術(shù)家所追求的可貴品質(zhì)。也正因如此，饕餐紋因其天生的魅力，從古老神秘的青銅文明走來(lái)，又被富有創(chuàng)意的藝術(shù)家加以改造運(yùn)用，形成了今天或質(zhì)樸復(fù)古或抽象神秘或文雅協(xié)調(diào)的圖樣，煥發(fā)著時(shí)代活力。由上文現(xiàn)代饕餐紋設(shè)計(jì)案例可見(jiàn)，不同行業(yè)的設(shè)計(jì)師對(duì)饕餐紋的新運(yùn)用有著不同的偏好。在此，筆者將其分為兩類(lèi)：一是以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化為主，一是以饕餐紋體現(xiàn)后現(xiàn)代主義風(fēng)格為主。前者在對(duì)饕餐紋進(jìn)行創(chuàng)作運(yùn)用時(shí)，往往較為遵循歷史上饕餐紋的花樣風(fēng)格，旨在表現(xiàn)復(fù)古的個(gè)性和大氣的民族性格。后者則受后現(xiàn)代主義藝術(shù)影響，將饕餐紋元素進(jìn)行拆分，再抽象化，創(chuàng)作出新的圖案，抑或提煉饕餐紋中的感性?xún)?nèi)涵，搭建起古老文化向現(xiàn)代文明過(guò)渡的橋梁。阿諾得?豪澤曾說(shuō)過(guò)："過(guò)去的東西就其本質(zhì)而言是沒(méi)有意義的，它的意義僅僅是從與現(xiàn)在的聯(lián)系中獲得的，因此歷史必然不斷予以重寫(xiě)，藝術(shù)作品必須不斷地予以重新解讀?！ㄒ粋€(gè)經(jīng)歷幾千年歷史的饕餐紋早已經(jīng)失去了它被創(chuàng)造時(shí)的價(jià)值，它不再是"通天之途”，但它曾經(jīng)是"通天之途〃的意義永遠(yuǎn)留了下來(lái)。饕餐紋是以神圣實(shí)用的身份來(lái)到世上，盡管今天它已經(jīng)失去了其實(shí)用價(jià)值，但是它的藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值卻超越時(shí)間而永遠(yuǎn)存在。我們要探尋這神秘而古老的饕餐紋及它的審美價(jià)值，并且在探尋的過(guò)程中演繹其新的意義。參考文獻(xiàn)錢(qián)宏旺青銅器饕餐紋飾元素在中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)