高考文言文體裁分類訓(xùn)練：諸子散文

文言文體裁分類訓(xùn)練-------諸子散文閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”。王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者惟土為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從面刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/B．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/荀無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/C．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟土為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/D．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B．夫子，古代對男子的尊稱，有時也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。C．庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍。諸侯的泮宮等大學(xué)相對。泛指學(xué)校。D．孝悌，孝順父母，有時指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對服從父母為孝。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宣王希望“辟土地，朝秦楚，在中國而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。B．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述王道景象時的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施王道時的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．孟子通過對比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國君的制民之產(chǎn)進行了對比，指出宜王的治理還差得很遠，這就使宣王明白了施政方向。D．孟子善用整句，以之增強語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。5．結(jié)合所節(jié)選的文字，請你談?wù)劽献訉Α胺Q王”“待民”持什么態(tài)度？閱讀下面文言文，完成下面小題。凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國也。桀死于鬲山，紂懸于赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹[1]而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜，作之則[2]。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉？（取材于《荀子·解蔽》）注釋：【1】虛壹：虛心專心。[2]作之則：作為他們的行動準(zhǔn)則。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．蔽于一曲而暗于大理曲：局部B．故群臣去忠而事私去：拋棄C．百姓怨非而不用非：誹謗D．故治之要在于知道要：關(guān)鍵7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A．昔人君之蔽者此蔽塞之禍也B．以惑其心而亂其行人何以知道C．賢良退處而隱逃坐于室而見四海D．將思道者體道者也8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．兩疑則惑矣在局部與全局兩者之間拿不定主意就會疑惑B．何謂衡什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢C．則不可道而可非道就會不認(rèn)可道而認(rèn)可違背道的東西D．疏觀萬物而知其情遠觀一下萬物就能看清它們的真相9．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）A．君主或?qū)W者，都想找一條正道為自己服務(wù)，只是容易被錯誤的認(rèn)識所蒙蔽。B．夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而遠小人的觀點。C．社會治理好的關(guān)鍵在于當(dāng)事人了解道，“解蔽”的關(guān)鍵自然也“在于知道”。D．荀子認(rèn)為解了心“蔽”，達到“大清明”的境界，就掌握了治理天下的大道。10．本文節(jié)選自《荀子·解蔽》。所謂“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容，用自己的話簡述如何“解蔽”。參考答案：1．C2．D3．B4．（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。5．稱王：①反對戰(zhàn)爭；②施行仁政待民：①富民，即讓百姓溫飽；②教民，即讓百姓懂得禮義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀槟堋钡闹髡Z，兩者不能斷開，排除AD；“無不為已”的“已”同“矣”，句末語氣詞，中間需斷開，排除B。故選C。2．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。D.錯在缺少對“悌”的解說。孝悌，指孝順父母，敬愛兄長。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“如五畝、百畝、八口等，對實施王道時的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定”錯誤，“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的具體規(guī)定。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順服；“敵”，對抗；“蓋”，同“盍”，為什么不/何不。（2）“衣”，穿；“王”，稱王；“未之有也”，賓語前置，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。稱王：①由原文“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？”可知，反對戰(zhàn)爭；②由原文“今王發(fā)政施仁……其若是，孰能御之？”可知，施行仁政。待民：①由原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，人口之家可以無饑矣”可知，富民，即讓百姓溫飽；②由原文“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，教民，即讓百姓懂得禮義。參考譯文：(孟子)說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了，是想開拓疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“真的像(您說的)這么嚴(yán)重嗎？”(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”(齊宣王)說：“可以讓我聽聽嗎？”(孟子)說：“(如果)鄒國人和楚國人打仗，那大王認(rèn)為誰會勝呢？”(齊宣王)說：“楚國人會勝。”(孟子)說：“那么(可見)小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想(把貨物)儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助(實現(xiàn))我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，不錯過(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情?！?．C7．D8．D9．B10．①客觀全面地認(rèn)識事物就不被蒙蔽。②心中知道，依道而行就能解蔽。③用慮心、專心、靜心作為行動的準(zhǔn)則，體察萬物，就能解蔽?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。C.非：責(zé)怪。句意：百姓都怒恨責(zé)怪他們而不為他們效勞。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，取消句子獨立性；助詞，的。句意：從前君主中有被蒙蔽的/這就是被蒙蔽的禍害啊。B.介詞，因為；介詞，憑借。句意：因為使自己思想被迷惑而行為混亂/人靠什么了解道呢？C.連詞，表遞進；表轉(zhuǎn)折。句意：賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世/他坐在屋里而能看見整個天下。D.代詞，指代人。句意：想要求得道的人/這就是實踐道的人。故選D。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“疏觀”理解錯誤。疏觀：通觀。句意：通觀萬物而能看清它們的真相。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是為了證明君王親賢臣而遠小人的觀點”錯誤，結(jié)合“昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心……成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道……文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道”可知，是為了證明君王迷失本心，不知道就會招來禍患，反之，則會國治民安。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣”可概括出，客觀全面地認(rèn)識事物就不被蒙蔽。結(jié)合“何謂衡？曰：道。故心不可以不知道……以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也”可概括出，心中知道，依道而行就能解蔽。結(jié)合“虛壹而靜，謂之大清明。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉”可概括出，用慮心、專心、靜心作為行動的準(zhǔn)則，體察萬物，就能解蔽。參考譯文：大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道上來，在局部與全局兩者之間拿不定主意就會疑惑。天下不會有兩種對立的正確原則，圣人不會有兩種對立的思想?，F(xiàn)在諸侯各國的政治措施不同，各個學(xué)派的學(xué)說不同，那么必定是有的對，有的錯，有的能帶來安定，有的會造成混亂。擾亂國家的君主，擾亂學(xué)派的學(xué)者，這些人沒有不真心想找一條正道來為自己服務(wù)，只是由于他們對正確的原則既嫉妒又帶有偏見，因而別人就能根據(jù)他們的愛好去引誘他們。這難道不是被事物的一個局部所蒙蔽而失去了對正道的追求嗎？從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商紂就是。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識關(guān)龍逢，因為使自己思想被迷惑而行為混亂；商紂被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識微子啟，因為使自己思想被迷惑而行為混亂。所以，群臣都拋棄了對他們的忠心而去謀求私利，百姓都怒恨責(zé)怪他們而不為他們效勞，賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世，這就是他們喪失九州的土地而使建有家廟的國都成為廢墟的原因。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上，他們自己不能預(yù)先知道自己的過錯，而別人又沒有誰勸阻他們，這就是被蒙蔽的禍害啊。商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國家，因此能夠長期地任用伊尹而本身又不背離正確的治國原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商