整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》作業(yè)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。⑤直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。1．下列理解和分析，符合原文的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是近百年來(lái)與東西方接觸后產(chǎn)生。B．在古代的遠(yuǎn)東大陸上，原始人就開(kāi)始種地。C．走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。D．美國(guó)朋友和史祿國(guó)的兩種說(shuō)法實(shí)質(zhì)是矛盾的。2．下列推斷和分析，不符合原文的一項(xiàng)是（

）A．東西方有關(guān)土地信仰方面有類(lèi)似的情況。B．土地莊稼不能流動(dòng)，因此農(nóng)民也很難流動(dòng)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一就是人口相對(duì)固定。D．只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生。3．近日嫦娥五號(hào)從月球帶回來(lái)2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對(duì)此在央視新聞中，專(zhuān)家解釋稱(chēng)月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分，不能種菜。請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日常互動(dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴(lài)一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤(pán)桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？4．依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。5．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？6．本文作者為什么主張去圈子化？三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是無(wú)不可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念，當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的專(zhuān)利侵權(quán)，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得上親戚的、都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圏推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō)，凡是有“侖”作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思”。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的。不過(guò)對(duì)我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不必在專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面花太多精力，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可能是更加必要的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫(xiě)得很有文采，充滿(mǎn)人文關(guān)懷。文中滲透著對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)和精辟見(jiàn)解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開(kāi)闊視野，也需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語(yǔ)文的角度看，也是一部可圈可點(diǎn)的美文和范文。這本書(shū)論述非常簡(jiǎn)潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時(shí)怎樣能更生動(dòng)而且有可讀性，觀點(diǎn)與材料如何結(jié)合，敘定和論說(shuō)如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。（節(jié)選自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞導(dǎo)讀》）材料三：團(tuán)體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不以親屬原則推衍的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)；團(tuán)體格局中的個(gè)體之間的聯(lián)系首先要以一個(gè)共同的群體框架為前提，團(tuán)體是超越個(gè)人的存在，個(gè)體對(duì)于團(tuán)體而言是無(wú)差別的。差序格局和團(tuán)體格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局來(lái)說(shuō)，其道德觀念源自宗教觀念。所謂面前人人平等，一是指每個(gè)人在神面前無(wú)差別的平等，二是指神對(duì)每個(gè)人的公道。上帝是團(tuán)體的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴(yán)格的團(tuán)體邊界，對(duì)所有個(gè)體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對(duì)象和“已”的關(guān)系而有不同程度伸縮的應(yīng)用，這也即“禮治秩序”，通俗來(lái)說(shuō)，是早已廣為人知的“人治”。但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個(gè)人好惡而定的規(guī)矩——禮是傳統(tǒng)的秩序。（節(jié)選自王銘銘《從＜生育制度＞到＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的解釋和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“闔第光臨”意為全家來(lái)訪，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見(jiàn)。B．“一表三千里”意為表親關(guān)系有時(shí)可以極其疏遠(yuǎn)，作者引用這一俗語(yǔ)，意在說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的親屬關(guān)系可以一直外推到各色人等。C．潘光旦先生認(rèn)為，凡是內(nèi)含“侖”這一構(gòu)字元素的漢字，它們的意義大體相同——基本都含有“條理”“類(lèi)別”“秩序”的意思。D．溫儒敏先生建議，中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》必須結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不必過(guò)深地了解書(shū)中的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面花太多精力。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用捆柴的比喻來(lái)說(shuō)明西洋社會(huì)的團(tuán)體格局的特點(diǎn)，其中存在著一定的缺陷。B．溫儒敏先生認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國(guó)〉對(duì)于中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，如閱讀和寫(xiě)作，具有借鑒意義。C．材料三對(duì)“團(tuán)體格局”“差序格局”進(jìn)行概括性的解說(shuō)，點(diǎn)出兩者本質(zhì)區(qū)別產(chǎn)生的原因。D．王銘銘認(rèn)為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和應(yīng)用。9．材料中畫(huà)橫線句有關(guān)大觀園的敘述不能用以解說(shuō)下列的哪一項(xiàng)（

）A．傳統(tǒng)社會(huì)親屬關(guān)系、地緣關(guān)系往往以自己為中心。B．親屬關(guān)系的范圍大小根據(jù)中心的勢(shì)利的厚薄而定。C．中國(guó)傳統(tǒng)中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。D．社會(huì)圈子因中心勢(shì)力之變而變易產(chǎn)生世態(tài)炎涼感。10．根據(jù)材料一、三，概括差序格局的主要特點(diǎn)。四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節(jié)選）老舍瑞宣立了一會(huì)兒，剛要轉(zhuǎn)身回去，一位和尚輕輕地走過(guò)來(lái)。和尚看左右無(wú)人，從袖口中掏出一張小紙，遞給了瑞宣，然后打了個(gè)問(wèn)訊，轉(zhuǎn)身走去。瑞宣趕緊走進(jìn)院內(nèi)，轉(zhuǎn)過(guò)了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認(rèn)明白那些字：“下午二時(shí)，中山公園后門(mén)見(jiàn)面，千萬(wàn)！”他跑進(jìn)屋中，一下子躺在了床上。第一個(gè)來(lái)到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”他想：老三必定在外面做過(guò)了驚天動(dòng)地的事，所以才被派來(lái)做最危險(xiǎn)的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應(yīng)當(dāng)是他自己的成功！好，無(wú)論怎么說(shuō)吧，有這么一個(gè)弟弟就夠給自己贖罪的了。過(guò)了一會(huì)兒，他不那么高興了。假若老三問(wèn)他：“父親呢？”他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝。可是，他既沒(méi)保住父親的命，也沒(méi)能給父親報(bào)仇！他出了汗，他沒(méi)臉去見(jiàn)老三！不，老三是明白人。對(duì)的，老三必定會(huì)原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下。他想去告訴母親，祖父，和鄰居們：“我們祁家的英雄回來(lái)了！”可是，他沒(méi)有動(dòng)。他必須替自家的英雄嚴(yán)守秘密。這個(gè)，使他難過(guò)，又使他高興。他開(kāi)開(kāi)屋門(mén)，看看日影。影子告訴他，還沒(méi)到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街門(mén)。走了半天，他才明白過(guò)來(lái)，時(shí)間還太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的腳。天氣相當(dāng)?shù)睦?，冷得干松痛快。窮破的北平借著陽(yáng)光，至少是在瑞宣心里，顯出一種窮而驕傲的神色。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，他看見(jiàn)了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點(diǎn)鐘。他決定先進(jìn)到公園里去。公園里沒(méi)有什么游人。他找了一條長(zhǎng)凳，坐下。好容易到了兩點(diǎn)鐘，他向公園后門(mén)走去。還沒(méi)走到，迎面來(lái)了個(gè)青年，穿著件扯天扯地的長(zhǎng)棉袍。他沒(méi)想到那能是老三。老三撲過(guò)來(lái)。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的聲音很高，似乎是為教全公園的人都能聽(tīng)到。瑞宣這才看明白了老三，他的眼淚要奪眶而出。可是瑞全沒(méi)給大哥留落淚的機(jī)會(huì)。一手扯著大哥的臂，他大聲地說(shuō)：“來(lái)，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒(méi)見(jiàn)了，大嫂倒好？”瑞宣曉得老三是在作戲，可是，他幾乎有點(diǎn)要恨老三能這么控制住感情去作戲。瑞宣試著找老三的臉，可是老三的臉故意地向一旁扭著點(diǎn)。這，教瑞宣明白過(guò)來(lái)：老三是故意把臉躲開(kāi)，因?yàn)榈苄秩裘鎸?duì)了面，連老三也恐怕要落淚的。老三不但有膽子，也知道怎么小心。老三學(xué)會(huì)了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨(dú)當(dāng)一面的一個(gè)新中國(guó)人?！拔覀冏蛔桑俊比鹦萌菀紫肫疬@么句話來(lái)。兄弟坐在了一棵老柏的下面。瑞宣想把四年來(lái)的積郁一下子傾吐出來(lái)。可是，他說(shuō)不出話來(lái)。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量。那個(gè)力量，像光似的，今天發(fā)射，而也許在明天，明年，或下一世紀(jì)，方能教什么地方得到光明。他沒(méi)法對(duì)這樣的一種力，一種光，訴說(shuō)他自己心中的委屈，正像螢火不敢在陽(yáng)光下飛動(dòng)那樣。老三說(shuō)了話：“大哥，你怎么辦呢？”“嗯？”瑞宣似乎沒(méi)聽(tīng)明白。“我說(shuō)，你怎么辦呢？你失了業(yè)，不是嗎？”“?。?duì)！”瑞宣連連地點(diǎn)頭。在他心里，他以為老三一開(kāi)口必定首先問(wèn)到祖父與家人，他沒(méi)想到老三卻張口就問(wèn)他的失業(yè)?！按蟾?！”瑞全放低了聲音：“我不能在這里久坐！快告訴我，你教書(shū)去好不好？”“上哪兒去教書(shū)？”瑞宣以為老三是教他到北平外邊去教書(shū)。他愿意去。一旦他離開(kāi)北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點(diǎn)?！霸谶@里！”“在這里？”瑞宣想起來(lái)一片話：“這四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了個(gè)人的清白！現(xiàn)在，我去教書(shū)，不論我的心地多么清白，別人也不會(huì)原諒我，教我一輩子也洗刷不清自己。”“教我去教書(shū)也行，除非……”“除非怎樣？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”老三楞了一會(huì)兒才說(shuō)：“我沒(méi)有給任何人證明文件的權(quán)，大哥！”沒(méi)等大哥回話，他趕緊往下說(shuō)：“我得告訴你，當(dāng)教員，當(dāng)我所要的教員，有危險(xiǎn)！我需要明知冒險(xiǎn)而還敢給學(xué)生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的?！比鹦麤](méi)敢說(shuō)什么?！斑€有，大哥，太平洋上的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽(tīng)軍事消息。我不能把我所擔(dān)任的宣傳工作交給你，因?yàn)樘ｋU(xiǎn)；可是你至少可以寫(xiě)點(diǎn)文章。假若你到學(xué)校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫(xiě)作的資料。你看怎樣？”瑞宣的腦子里像舞臺(tái)上開(kāi)了幕，有了燈光，鮮明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位。啊，老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫(xiě)文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽(tīng)你的就是了！你說(shuō)怎辦就怎辦！”他以為老三必定會(huì)夸贊他。可是，老三沒(méi)有任何表示，而只匆匆地立起來(lái)：“好，聽(tīng)我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見(jiàn)，大哥！”老三向公園前面走去。瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒(méi)有任何表示！過(guò)了一會(huì)兒，他慘笑了一下，立起來(lái)。“老三變了，變得大了！哼，瑞宣，你又不是個(gè)小孩子，還需要老三說(shuō)幾句好聽(tīng)的話鼓勵(lì)你？”他又向公園前門(mén)兒打了一眼。老三已經(jīng)不見(jiàn)了?！熬瓦@樣吧！”他告訴自己：“說(shuō)不定，我會(huì)跟老三一樣有用的！”（有刪改）11．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．接到老三派人送來(lái)的紙條，瑞宣“看了三遍”才認(rèn)明白那些字的內(nèi)容，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了瑞宣緊張、激動(dòng)的心情。B．“天氣相當(dāng)?shù)睦?，冷得干松痛快”這句話突顯了北平的天氣特征，也表現(xiàn)出瑞宣即將見(jiàn)到老三時(shí)的舒暢、驕傲的感受。C．瑞宣正直有氣節(jié)，在老三的開(kāi)導(dǎo)下，最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)，爽快地接受建議去保護(hù)學(xué)生，去寫(xiě)文章。D．作者綜合運(yùn)用全知視角和限制視角敘事，既展現(xiàn)了瑞宣的內(nèi)心世界，又通過(guò)瑞宣的視角表現(xiàn)老三的革命者形象。12．關(guān)于文中瑞宣跑進(jìn)屋中到出門(mén)前的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．瑞宣感到自豪，他覺(jué)得老三能成為英雄與當(dāng)初自己讓他出逃的決定有很大關(guān)聯(lián)。B．瑞宣因沒(méi)保住父親的命和沒(méi)能報(bào)仇而深深自責(zé)，這為后文去冒險(xiǎn)抗?fàn)幾隽虽亯|。C．“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識(shí)到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的。D．瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚(yáng)自家英雄而感到難過(guò)，為自己能?chē)?yán)守秘密而高興。13．本文中的對(duì)話描寫(xiě)具有鮮明的話劇特征，請(qǐng)具體分析。14．在瑞宣身上體現(xiàn)了老舍對(duì)傳統(tǒng)家族倫理思想的理解與反思，請(qǐng)結(jié)合本文和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容加以分析。五、文言文閱讀根據(jù)文章，完成下面練習(xí)管仲者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉矗铐樏裥??！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．少時(shí)常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑16．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦17．下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中18．下列對(duì)文中詞語(yǔ)及課本文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“上服度則六親固?！薄傲H”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時(shí)命名，成年取字。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或者尊輩一般稱(chēng)字。“管仲夷吾者，潁上人也?！惫苤伲种?，名夷吾。C．孝廉，晉代以來(lái)選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來(lái)做官。D．華山之陽(yáng)即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。19．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！保?）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。六、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。鵲橋仙·纖云弄巧纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。20．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬(wàn)般柔情比作銀河之水，既深且長(zhǎng)。C．“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫(xiě)出了主人公的心愿，也是對(duì)他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛(ài)情觀。D．就全篇而言，這首寫(xiě)神話故事的詞，句句寫(xiě)天上，句句寫(xiě)雙星，而又句句寫(xiě)人間，句句寫(xiě)人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。21．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。七、選擇題22．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。C．作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。23．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫(xiě)道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（

）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子C．定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾 D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章24．有同學(xué)設(shè)計(jì)了整本書(shū)的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見(jiàn)，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是（

）A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時(shí)間、人與人的關(guān)系等角度來(lái)詮釋。B．三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對(duì)的，這種權(quán)力源于社會(huì)合作，被教化者無(wú)選擇余地，相對(duì)比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會(huì)變遷之際的時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個(gè)思路不錯(cuò)。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯(cuò)位了。D．最右邊的四項(xiàng)內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項(xiàng)不是一個(gè)維度的，應(yīng)該是其他三項(xiàng)帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨?，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。26．下列諺語(yǔ)與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（

）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。 B．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。C．物以類(lèi)聚，人以群分。 D．一人得道，雞犬升天。27．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．一名真正合格的殂(jū)擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應(yīng)和高超的射技，唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂瀾（lán），擔(dān)當(dāng)起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。B．枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類(lèi)，有風(fēng)有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)（jiē）滿(mǎn)籽粒，紅得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底部，對(duì)著藍(lán)天白云虎視耽耽。C．無(wú)論是國(guó)外媒體抑或國(guó)內(nèi)媒體，VR都是熱門(mén)的新興載(zǎi)體，但它有著時(shí)空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂(lè)觀，更不能陷于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠臼（jiù）。D．從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學(xué)，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學(xué)識(shí)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑梓（zǐ），對(duì)重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨(bì)益。28．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A．《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時(shí)代性和時(shí)尚性，眾多專(zhuān)家、學(xué)者感受到國(guó)家平臺(tái)的高級(jí)水準(zhǔn)和創(chuàng)新實(shí)力，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了自信。B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實(shí)際上自己的吃穿住行全都依靠老人。C．由于龍卷風(fēng)內(nèi)部的氣壓極低，當(dāng)龍卷風(fēng)掃過(guò)建筑物或車(chē)輛時(shí)，建筑物或車(chē)輛內(nèi)外的氣壓差會(huì)很大，頃刻間就會(huì)發(fā)生“爆炸”。D．史蒂芬·霍金23歲即獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位，被公認(rèn)為是世界上最杰出的繼牛頓和愛(ài)因斯坦之后的理論物理學(xué)家。29．根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語(yǔ)句是（

）在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“_____________，_____________”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門(mén)常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。A．不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。 B．人善有人欺，馬善有人騎。C．各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。 D．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。八、語(yǔ)言表達(dá)30．下面是某文化傳播公司對(duì)安徽西遞村的考察報(bào)告中的一個(gè)片段，其中有六處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。31．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚(yú)的大貨車(chē)在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚(yú)撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車(chē)都被瘋搶過(guò)。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分”。32．請(qǐng)用三個(gè)否定句概括下文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”篇中的重要觀點(diǎn)。禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)積累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他將禮與法律區(qū)分，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動(dòng)形成的秩序，依賴(lài)于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒(méi)有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，同時(shí)它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無(wú)訟”，并不是一味壓制爭(zhēng)端，制造一種海晏河清的和平假象，而是說(shuō)大量基層糾紛不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向于在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部自行裁決?！盁o(wú)為政治”所說(shuō)的就是國(guó)家法權(quán)無(wú)法介入鄉(xiāng)土社會(huì)的情況。33．閱讀下面的文字，在橫線上寫(xiě)出你的理解。二十世紀(jì)初，費(fèi)孝通先生這樣評(píng)價(jià)他的老師潘光旦：“我們這一代很看重別人怎么看待自己，潘先生比我們深一層，就是把心思用在自己怎么看待自己?！边@話頗值得琢磨：“看重別人怎么看待自己”，在意的是①；“心思用在自己怎么看待自己”，在意的是②。34．某班舉行費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀心得交流活動(dòng)。請(qǐng)你為甲、乙兩位主持人，圍繞會(huì)議主旨撰寫(xiě)開(kāi)場(chǎng)主持稿，營(yíng)造良好交流氛圍，引導(dǎo)活動(dòng)順利展開(kāi)。80字左右。九、小閱讀-課外35．閱讀下面材料，完成小題。材料一在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來(lái)的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料四日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過(guò)七成（73.8%）的婚姻都收過(guò)彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過(guò)18萬(wàn)元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國(guó)青年報(bào)·2020中國(guó)結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國(guó)人彩禮調(diào)查》）近年來(lái)，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮”問(wèn)題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。36．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。D．注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。37．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴(lài)的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專(zhuān)家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。十、小閱讀-課內(nèi)38．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，解說(shuō)“差序格局”。不超過(guò)70字。39．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)文字，完成小題。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)農(nóng)民看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）(1)費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”是什么？請(qǐng)用原文語(yǔ)句回答。(2)你是否同意他的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?0．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《項(xiàng)脊軒志）中歸有光說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，是“面對(duì)面的社群”。B．《鏡花緣》里描繪的君子國(guó)“士庶人等，無(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，這正體現(xiàn)了禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會(huì)。C．蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會(huì)縮小，即使是最親近的人與“自我”構(gòu)成的圈子，也可以“伸縮自如”。D．一個(gè)孩子用小名來(lái)稱(chēng)呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而會(huì)給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會(huì)變遷過(guò)程中教化權(quán)力的弱化。十一、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面題。文本一：老來(lái)割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來(lái)蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了,麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們?cè)撃ョ犃耍撓碌亓?。順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不?huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長(zhǎng)了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來(lái)，割起麥子費(fèi)力不說(shuō)，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽(tīng)收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開(kāi)鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺(jué)呢。順爺自小就聽(tīng)老人說(shuō)，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛(ài)這口。今年的麥長(zhǎng)得好，風(fēng)調(diào)雨順，長(zhǎng)得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽(tīng)到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰(shuí)，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽(yáng)地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來(lái)，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動(dòng)。人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來(lái)，腰像要斷了樣，彎不下直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說(shuō)：六哥歇會(huì)兒吧，也沒(méi)多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來(lái)。順爺還聽(tīng)到六哥在嘟囔：不知明天的太陽(yáng)可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來(lái)傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實(shí)在是長(zhǎng)得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的作派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒(méi)少打，通知城里的人回來(lái)割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來(lái)。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語(yǔ)說(shuō)話：小東西們都不回，還說(shuō)，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無(wú)數(shù)電話，捂著嘴沒(méi)笑出聲來(lái)。順爺問(wèn)六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問(wèn)：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開(kāi)家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開(kāi)人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。順爺對(duì)流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自己種、自己出力比。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長(zhǎng)得好，長(zhǎng)得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過(guò)去，對(duì)頭地割將起來(lái)。六哥沒(méi)說(shuō)什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過(guò)了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過(guò)去為一拃寬的地，還打過(guò)架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動(dòng)？又是無(wú)話，只聽(tīng)到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對(duì)望了一眼，同時(shí)冒出了一句：該回了。氣歇順了，順爺問(wèn)六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒(méi)種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動(dòng)，爬也爬來(lái)。順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！六哥突然很神秘地對(duì)順爺說(shuō)：告訴你，我大孫子要回村子了，說(shuō)是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！順爺說(shuō)：真的呀！真好。六哥說(shuō)：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過(guò)，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。（選自《小小說(shuō)月刊》2021.08下）文本二：土地是鄉(xiāng)土小說(shuō)中最重要的意象，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》同樣離不開(kāi)對(duì)土地的描述，“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”，直接陳述了鄉(xiāng)下人為什么離不開(kāi)土地，鄉(xiāng)土社會(huì)的地緣與血緣關(guān)系，使定居成為常態(tài)，遷移成為變態(tài)。土地之所以能夠成為農(nóng)民謀生的手段，是因?yàn)橥恋厣峡梢苑N植莊稼，生產(chǎn)糧食，而糧食才是養(yǎng)育人類(lèi)的根本?！睹献印る墓稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。”自古以來(lái)，中國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)一直是國(guó)之根本，偉大的農(nóng)民多是善于耕種的形象，守護(hù)土地與莊稼成為他們引以為傲的職責(zé)。（選自李如彬《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“莊稼”書(shū)寫(xiě)》）41．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)篇以比喻、擬人、對(duì)比等手法描寫(xiě)麥香，深入傳達(dá)出農(nóng)人豐收在望的喜悅和對(duì)莊稼的深厚感情。B．順爺和六哥“還活著”等針?shù)h相對(duì)、極不禮貌的回話，凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)中相熟的老哥倆親密的關(guān)系和感情的融洽。C．順爺和六哥曾為了一拃寬的土地打架，一方面在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)生活的窘迫，另一方面也表現(xiàn)了他們依附土地、重視土地的態(tài)度。D．順爺、六哥對(duì)望時(shí)不約而同冒出一句“該回了”，一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)出割完麥回家之意，又暗含對(duì)在外兒孫返鄉(xiāng)的期盼。42．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)通過(guò)對(duì)入城青壯年疏于耕作、淡于收獲的側(cè)面敘寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判。B．老人們通常認(rèn)為“星露”是從星星上落下來(lái)的露水，小說(shuō)將其作為汗水的象征，寄予了對(duì)農(nóng)民勤勞質(zhì)樸等優(yōu)秀品質(zhì)的贊美。C．小說(shuō)用富有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸語(yǔ)言描繪了生動(dòng)真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，自然和諧充滿(mǎn)意趣，又隱約閃現(xiàn)傷逝之情。D．小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)順爺和六哥之間一次平常的農(nóng)事閑話，反映出部分農(nóng)民把農(nóng)業(yè)當(dāng)成立國(guó)之本，仍然堅(jiān)守在土地上。43．順爺、六哥的談話內(nèi)容和相處過(guò)程印證了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)，以下分析正確的一項(xiàng)是（

）A．二人打電話卻叫不回來(lái)收麥的人，體現(xiàn)了隨著社會(huì)變遷的加劇，鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本結(jié)構(gòu)——差序格局正在慢慢改變。B．二人不愿去城里生活，體現(xiàn)了中國(guó)人的安土重遷，表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的無(wú)為而治的特點(diǎn)。C．小孫子最后選擇回鄉(xiāng)種田創(chuàng)業(yè)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)變遷速率加快，但長(zhǎng)老統(tǒng)治仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。D．隨著社會(huì)變遷加劇，中國(guó)基層百姓服膺傳統(tǒng)的主動(dòng)性減弱，鄉(xiāng)土社會(huì)不可避免地越來(lái)越脫離地緣關(guān)系的影響。44．文本一最后一段頗具意味，作者以此結(jié)尾有何用意？45．請(qǐng)結(jié)合材料，評(píng)析小說(shuō)中塑造的順爺、六哥這類(lèi)形象的現(xiàn)實(shí)意義。十二、名著閱讀46．作者在最后一章《從欲望到需要》中提到“自覺(jué)的欲望是文化的命令”，你能否結(jié)合書(shū)中其他章節(jié)的內(nèi)容為這句話作一些批注？十三、話題作文47．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》踏進(jìn)新的歷史時(shí)期，回望“鄉(xiāng)土的中國(guó)”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青年認(rèn)為，法治社會(huì)里講“規(guī)矩”已無(wú)必要，奉行“法無(wú)禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請(qǐng)以“青年與規(guī)矩”為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D3．（1）種地是中國(guó)人最普通的謀生辦法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可貴；（2）種地的習(xí)慣一直刻在中國(guó)人的基因里，無(wú)論是到牧區(qū)、西伯利亞，還是飛上月球，中國(guó)人都關(guān)注著土壤能否種地；（3）中國(guó)民族與泥土難以分開(kāi)，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也依舊關(guān)注月壤的“種地”功能。4．運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說(shuō)明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。5．斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹(shù)契約化”的觀點(diǎn)；增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。6．①沉淪于“圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”，是契約社會(huì)、法治社會(huì)；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。7．B8．D9．A10．（1）團(tuán)體界限不清晰。（2）以自己為中心，根據(jù)親屬關(guān)系外延。（3）沒(méi)有完全相同的團(tuán)體。（4）具有伸縮性。（5）法律和道德的應(yīng)用因人而異（或“講求禮治”，或“好攀關(guān)系，講交情”）。11．C12．C13．示例：（1）對(duì)話語(yǔ)言的性格化，對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為；（2）語(yǔ)言的暗示性，對(duì)話具有豐富的潛臺(tái)詞，如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；（3）對(duì)話具有沖突性，兄弟倆的對(duì)話集中反映了兩人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的矛盾沖突；（4）語(yǔ)言的動(dòng)作性，語(yǔ)言反映內(nèi)心的動(dòng)作，如“教我去教書(shū)也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)。14．（1）在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族要遵循“長(zhǎng)幼有序”“尊老愛(ài)幼”（孝悌）的家族之禮；（2）老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長(zhǎng)孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任；（3）在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，瑞宣開(kāi)始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，去承擔(dān)國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，體現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。15．C16．B17．C18．D19．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國(guó)君辭退，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才能。（2）所以，他在《管子》一書(shū)中稱(chēng)述說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國(guó)君的作為合乎法度，“六親”才會(huì)得以穩(wěn)固”。（3）管仲執(zhí)政的時(shí)候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。20．A21．“忍”指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)了牛郎織女臨別時(shí)的依戀和悵惘。22．A23．D24．B25．B26．C27．D28．B29．C30．將“船樣”改為“船形”；將“都有”改為“環(huán)”；將“遇到一起”改為“匯聚”；將“豎向”改為“縱向”；將“伸出”改為“延伸”；將“很有秩序”改為“錯(cuò)落有致”。31．材料一：哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和