古中國(guó)的南北交通古道

古中國(guó)的南北交通古道

我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的傳播從南到北，從北到南的流動(dòng)應(yīng)該有一些南北交通走廊。即:西路的岷江走廊、東路的呂梁陸堤、中央的巴山秘徑,這三條古道,在完成歷史使命之后,其名氣甚至不如后世開辟的南北棧道、義陽(yáng)三關(guān)(平靖、武陽(yáng)、黃峴)和廣陵古原。為了說(shuō)明古中國(guó)文化之自南往北發(fā)展,不能不重新揭開這些久已湮沒的古代秘密。一、云南從哪里來(lái)首先揭示岷江走廊的神秘面紗者是當(dāng)代大學(xué)者任乃強(qiáng)先生,任先生為了弄清古氐羌族系的南北交流路線,曾親身深入考察岷江河谷,他習(xí)藏語(yǔ),從藏俗,甚至娶了藏族夫人,可見用功之深,致力之勤,立心之虔。據(jù)他描述,沿岷江河谷,水草豐美。人畜往來(lái),平易通達(dá),所以是古代游牧民族的坦途。發(fā)源于云南的古氐羌民族,很容易從此古道進(jìn)入今陜、甘、青的黃土高原。建筑為此論提供了確鑿證據(jù)。我們建筑史教科書上所列舉的羌寨遺址民居模式,至今仍流行于云南西雙版納哈尼族民居中。兩者都是主屋居中,其余三面圍繞子女住房。其間相似之點(diǎn),被我的老同學(xué)陳謀德先生一眼看出。1這里只須進(jìn)一步指出:由于這種居住模式在云南具有持續(xù)的生命力。不難斷定,它發(fā)源于云南。它是云南的“土著”,所以不需任何外力護(hù)持,至今仍流行于云南少數(shù)民族中。反證是:它在黃土高原只是曇花一現(xiàn),很早就消失了,被其他更適于黃土高原的居住模式所取代,在考古發(fā)現(xiàn)中,羌寨之例并不多。彝族土掌房是由北而南回流之一例。彝族土掌房在密排的木楞上滿鋪黃土作為平屋頂,這項(xiàng)屋頂防水技術(shù)是決不會(huì)在云南自發(fā)產(chǎn)生的。云南的氣候和建筑材料只能天然產(chǎn)生坡屋頂房屋。只有黃土高原居民,才能從依坡掘成的“多層”窯洞頂上領(lǐng)會(huì)到黃土的防滲性能。彝族土掌房的黃土平屋頂,充分暗示他們?cè)欢茸≡邳S土高原,因而帶回了這種技術(shù),同時(shí)帶回了發(fā)源于隧道式窯洞的三開間,和至今流行于羌族地區(qū)利用平屋頂作為全村通道的聚落形式。我們說(shuō)彝族由北而南回流到云南老家是有充分根據(jù)的。彝族的“西羌”先民,曾與來(lái)自百越的大禹族結(jié)盟,建立了中國(guó)的第一個(gè)王朝——夏,就此使中原的古王國(guó)取得“華夏”美稱,所以太史公說(shuō)“禹興于西羌”。到夏朝被同樣來(lái)自百越的商人取而代之時(shí),西羌族被迫撤退,回到黃土高原,更遠(yuǎn)的回到川西、云南。所以至今可在彝族文化中找到許多夏文化的跡象:十干、十月歷、太極、龍圖騰……彝族勢(shì)力一度深入華夏,遠(yuǎn)到山東,所以在山東龍山文化中找到古彝文,也就不足為奇。殷人取代夏人為中原共主之后,仇視鄙視夏人,甲骨文中,不見“夏”字,仿佛夏人不曾存在。早有學(xué)者指出,甲骨文中大量出現(xiàn)的羌人即夏之遺民,他們除被迫退回云南老家之外,往北為匈奴,往西為張騫曾通使之大夏,繼續(xù)傳播華夏文明。從云南北上可走的交通孔道其實(shí)不止岷江走廊一條。“橫斷山脈”被六條大江縱剖。盡管造成東西向交通的困難,卻提供了自然的南北通道。其中“金沙江走廊”便是史有明文,且得許多交通跡象證實(shí)的古道。我讀明史至洪武五年(壬子,1372)記元梁王“歲遣使自塞外達(dá)元帝行在。執(zhí)臣節(jié)如故”,大惑不解:這位元朝的孤臣孽子,是從何道與早被趕出“大都”(今北京)的故元皇帝取得聯(lián)系的?所謂“自塞外”又是何方?翻回兒頁(yè)歷史,才知他們“自來(lái)處來(lái),往去處去”,走的是他們來(lái)時(shí)故道,是游牧民族的熟路——金沙江走廊。早在1252年,橫掃一世的忽必烈當(dāng)時(shí)還是身在戎行的一員大將,將兵擊大理。次年冬十二月,“分三道以進(jìn),自臨洮經(jīng)行山谷,二千余里,至金沙江,乘革囊及木伐以濟(jì),摩莎(今麗江)蠻主迎降,進(jìn)薄大理城,大破其兵,虜其王段智興”。這就是后世出現(xiàn)在昆明大觀樓孫髯翁作長(zhǎng)聯(lián)中“元跨革囊”的故事。從這條金沙江走廊進(jìn)軍,蒙古人順路”進(jìn)入吐蕃”(西藏),至于1255年,西南夷盡降蒙古”;1257年,“蒙古軍入交趾”(越南)。蒙古人的戰(zhàn)略非常高明,利用岷江、金沙江走廊,成功地割斷了大宋王朝的“右臂”,1259年大舉進(jìn)軍四川,雖因四川軍民的奮勇抵抗而小挫,其大汗蒙哥(元憲宗)甚至戰(zhàn)死于合川,但這種高屋建瓴之勢(shì)已令宋人難于抵擋,岷江、金沙江走廊發(fā)揮了古道的巨大作用?！独m(xù)資治通鑒》卷179載:“咸淳五年(1269)蒙古主以安南入貢不時(shí),以同簽土番經(jīng)略使張庭珍為朝列大夫,安南國(guó)達(dá)嚕噶齊,由土番大理至安南?！贝文?咸淳六年(1270A.D.)“金齒、驃國(guó)二部酋長(zhǎng)內(nèi)附于蒙古。”此年距宋朝之最后覆滅還有9年,但蒙古已將宋朝退往中南半島的最后通道切斷,“斷宋右臂”的戰(zhàn)略徹底實(shí)施,宋朝再無(wú)可退,皇帝也只能投海。農(nóng)業(yè)考古學(xué)家早已證明,沿金沙走廊有許多重要作物,如黍的傳播跡象。我們用建筑之傳播也可得出同樣結(jié)論。這條走廊往南到中南半島的延伸線更可幫助說(shuō)明中南半島乃至整個(gè)西太平洋諸群島文化面貌,包括農(nóng)業(yè)和建筑,何以如此與中國(guó)“南中”(本章最后還要論到)相似——這條走廊乃是百越南遷的孔道。二、關(guān)于“江”與“北江”太史公在其《六國(guó)年表序》中明言“自古始事者必于東南,而收功實(shí)者常于西北”,并歷舉夏商周秦漢五朝為例,說(shuō)明中華文化起源于東南。自從良諸文化發(fā)現(xiàn)之后,衛(wèi)聚賢,呂思勉諸大師敏銳地感覺到,中華文化的源頭實(shí)在東南。他們沒來(lái)得及看到河姆渡文化之發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在完全可以證明,中國(guó)東南文化,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于并優(yōu)于西北黃土高源文化,足與西亞北非的遠(yuǎn)古文化媲美。待我讀《通鑒紀(jì)事本末》至《梁魏爭(zhēng)誰(shuí)堰》一卷,一條南北古道——呂梁陸堤,立即浮現(xiàn)。這條呂梁陸堤正是東南文化北上山東的一條必經(jīng)之道。今津浦鐵路以東,南起滁州,北至泰山,岡阜連綿,就是古代呂梁,徐州東南,就有地逕名“呂梁洪”“呂梁站”,且曾有呂梁縣建置。此呂梁又稱“東呂梁”以與山西呂梁區(qū)別。地質(zhì)學(xué)早已證明,今中州、河北大平原,在地質(zhì)時(shí)期本是“華夏古地槽”,今渤海灣乃是中州河北大平原沖積完成之后的尾閭。華夏古地槽的規(guī)模不下于波斯灣。自有史以來(lái),波斯灣海面已退縮640英哩,土耳其高原的黃土,被幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河攜帶下來(lái),填平了一部分波斯灣。中國(guó)的江、淮、河、濟(jì),也同樣曾作過(guò)“精衛(wèi)填海”的偉業(yè),通統(tǒng)流入華夏古地槽,其沖積規(guī)模更遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于波斯灣的“新月沃地”。本書作者認(rèn)為,最古的長(zhǎng)江是流入華夏古地槽的“北江”,所以古代“江國(guó)”位于豫皖之間。后來(lái)長(zhǎng)江沖決了中江(今長(zhǎng)江)和南江(故道主流從今蕪湖流入太湖)?；春?、泗河和黃河甚至包括長(zhǎng)江,聯(lián)手沖決呂梁陸堤,應(yīng)該是遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期的事?；此鶝_決的呂梁以東,形成了巨大的“倒口湖”——洪澤湖。所以洪澤湖沿岸,每當(dāng)涸水季節(jié),往往可以發(fā)現(xiàn)東周文物?？追蜃右瞾?lái)得及到呂梁親眼觀賞泗水懸瀑,曾贊嘆:“魚鱉不能游”。那時(shí)是“懸水三十仞,流沫九十里”,到6世紀(jì)酈道元注《水經(jīng)》時(shí)已消失。(《水經(jīng)注》卷二十五《泗水》)可知孔夫子所見懸瀑是臨時(shí)性地理變化。同樣的故事也見于《孔子家語(yǔ)·致思》:“孔子自衛(wèi)返魯,息建筑·歷史駕干河梁而觀焉,有懸水三十仞,環(huán)流九十里?！笨鬃酉Ⅰ{的“河梁”,應(yīng)該就是黃河奪泗水河道穿呂梁(入海)之處?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有記載:“昔者呂梁未鑿,江淮流通。”這“江淮流通”的遺跡,至今存在,那就是“合淝”。所謂“淝”,《說(shuō)文解字》訓(xùn)“同源異流”,其實(shí)就是“南水盛則北流,北水盛則南流”?！冻o·悲回風(fēng)》“浮江淮而入海兮,從子胥而自適”,江淮經(jīng)吳入海,一浮可達(dá)?？梢娗瓡r(shí)代,江淮流通,且遠(yuǎn)至吳國(guó),皆可通航。春秋時(shí)吳師入郢,就取道南江。2入巢湖,過(guò)合淝,入淮,再舍舟登陸,完成了一次遠(yuǎn)程奔襲。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)東遷壽春,《漢書·地理志》明敘屈原很多作品是在壽春所作;他作品中提到的溯江而上,相當(dāng)多的場(chǎng)合指的是“江淮流通”之江,亦即“北江”。這一些古地質(zhì)學(xué)的論斷,古文獻(xiàn)的記載,令人疑信參半,但都能被人類工程史上的奇跡——淮堰所證實(shí)?；囱弑臼且蛔谲娛鹿こ獭Ａ喝搜呷春?以灌壽陽(yáng),遏止北魏的進(jìn)攻。這種軍事策略,也并非梁人首創(chuàng),前此吳人在巢湖通江口上筑東興堤阻遏曹操,在江陵堰“三海”同樣為阻遏曹操,不過(guò)規(guī)模稍遜于淮堰而已。3梁天監(jiān)十三年(514AD),魏降人王足建議,堰淮水以灌壽陽(yáng)。王足當(dāng)然力陳其可行性,并引用當(dāng)時(shí)還在流行的民謠:“荊山為上格,浮山為下格,潼沱為激溝,北灌鉅野澤”,來(lái)說(shuō)明這一帶淮水古來(lái)流勢(shì)。梁武帝蕭衍派遣了將軍祖日亙,水工陳承伯視察地形,認(rèn)為筑堰障淮是可能的,但當(dāng)?shù)赝临|(zhì)不宜。這工程畢竟還是在當(dāng)年十一月動(dòng)工了。以康絢為都督,動(dòng)員徐州揚(yáng)州民工和戰(zhàn)士,合二十萬(wàn)人大舉興筑。南起浮山(所以又稱“浮山堰”),北抵石,至次年夏,堰成而復(fù)潰;更筑,再次年(516)四月,堰成。這是人類河工史上的偉績(jī)。以一年半的時(shí)間,筑成“長(zhǎng)九里,下廣百四十丈,上廣四十五丈,高二十丈”的大壩,其土方量相當(dāng)于半條長(zhǎng)城。壩上還種樹,列軍壘;為保持水位,還開了溢洪道。但這大壩終于頂不住當(dāng)年淮水之暴漲,于九月潰壞,只存在了五個(gè)月。我們縷述淮堰興敗,不單為弘揚(yáng)先人的豐功,而是要揭示歷史的奧秘。呂梁陸堤,確曾存在,淮堰之作,完成了一次古地貌的再現(xiàn)。從長(zhǎng)江三角洲到山東,古人可沿呂梁南北往返。以河姆渡、錢三漾文化為代表的百越文化,一旦成熟,再求開拓,自可沿呂梁北走山東,古領(lǐng)以泰山為中心的“海上樂土”。在中原大地沖積完成時(shí),繼續(xù)西遷以開發(fā)中原,可謂自然而然。夏、商、周、秦、漢五朝的上層文化,都來(lái)自東南,太史公的斷案,實(shí)有堅(jiān)實(shí)根據(jù)。近人研究百越北遷,更有不得不然的動(dòng)因,那就是“海浸”4。東海之“滄海巨變”,并非無(wú)根之談,就在淮堰崩壞后四年(524A.D.,梁普通元年),歷史還記載“梁江淮海溢”?！褒埳轿幕本褪前僭奖边w后興起的文化。山東曾一度為天下之中,所以古名為“齊”,就是“臍”。泰山也曾被名為“中岳”。5泰山的標(biāo)志性如此鮮明,以致先民為了紀(jì)念北遷偉績(jī),對(duì)泰山要舉行“封禪”之禮。中國(guó)奉祀“遠(yuǎn)游”之神——共工之子曰“修”;漢代猶行“祖臘”之禮,“祖”就是“祖道”,祀道路之神;民間春節(jié)守歲過(guò)午夜,第一次禮儀“出行”,一直流傳到近世,完全可能是紀(jì)念遠(yuǎn)古先人的遷徙活動(dòng),是“封禪”“祖臘”之禮的遺存。中國(guó)最古的石建筑,被稱為“石棚”的“高礻某”,正是沿呂梁陸堤完成其傳播的。三、巫溪鹵管棧道司馬遷在《史記·六國(guó)表序》中討論秦之所以能統(tǒng)一天下的理由,說(shuō):秦始小國(guó)僻遠(yuǎn),諸侯賓之,比于戎翟。至獻(xiàn)公之后,常雄諸侯。論秦之德義,不如魯衛(wèi)之暴戾者;量秦之兵,不如三晉之強(qiáng)也。然卒并天下,蓋若天所助焉。司馬公陳述了史實(shí),提出了問題,但未作出準(zhǔn)確答案。論當(dāng)時(shí)統(tǒng)一天下的實(shí)力,楚、齊皆大于秦,楚的條件更充分。這里面有機(jī)遇,也就是史公所說(shuō)的“天助”。但更該有實(shí)際的原因。史公接著討論:或曰:東,萬(wàn)物所始生;西方,物之成孰(熟)。夫作事者必于東南,收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌,湯起于毫,周之王也,以豐鎬伐殷;秦之帝,用雍州興;漢之興,自蜀漢。這段“或曰”,當(dāng)然代表了史公時(shí)期的流行學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)在大家都知道,夏、商、周、秦、漢五朝,統(tǒng)治階層都來(lái)自百越。其中漢本楚人所建,楚王室與越同姓(羋)?！盎蛟弧敝辛信e了史實(shí),但仍未說(shuō)明這些東南民族何以必須到西北之后才能“成孰(熟)”。本書作者認(rèn)為,這些東南民族的先民,是在與早入中原、貌似“土著”的文化接觸、融合之后,才迸發(fā)高度智慧的火花,形成高度的華夏文明的。按照地緣關(guān)系,最早進(jìn)入中原的應(yīng)該百濮族,踵后而至的該是氐羌族群。最后到達(dá)的才是百越族群。氐羌族群先民由云南經(jīng)岷江河谷、金沙江走廊先到西北黃土高原,一部分轉(zhuǎn)而東向,為中原帶來(lái)仰韶文化。百越族群先民是由云南沿南嶺東遷,到達(dá)東海之濱受到“海的洗禮”,先形成河姆渡文化,這文化甚至早于埃及·巴比侖;再由呂梁陸堤北上,在山東形成龍山文化;最后躍進(jìn)中原,爭(zhēng)為天下共主。而在氐羌,百越進(jìn)入中原之前,先到中原的百濮族群,道路最為隱蔽,一直不為人知,就是本節(jié)所要揭示的巫山秘徑。我在1991年,有一次游覽巫山大寧河“小三峽”的機(jī)會(huì)。在溯流而上時(shí),注意到左岸巖壁上的棧道遺跡——上下兩排孔洞,顯然是當(dāng)年楔入木梁,再搭跳板。但立刻令人納悶:孔洞間距常達(dá)4～5米,再厚的跳板也承受不了人行重量,何況人們通常還要挑擔(dān)背簍。而有的地方,危巖前傾,人若走此棧道,必須佝僂而行;但巖上山路,平夷通達(dá),人們何苦要舍安求危,走此險(xiǎn)路?看看大寧河一些導(dǎo)游說(shuō)明,說(shuō)這棧道不光走人,而且為自巫溪縣架設(shè)鹵水管道直通長(zhǎng)江之濱。這就提供了解惑信息:這條棧道是一條鹵管棧道,是為輸送鹽鹵水而架設(shè)的。而所謂走人云云,那是出于“思維定勢(shì)”,以為棧道必因走人而設(shè)。棧道孔距4～5M,走人不可能,架鹵水管道,不論木槽還是竹管,都不成問題。這條鹵管棧道的歷史是相當(dāng)光彩的。東漢永平7年(64AD)首先建成,唐朝劉晏(715～780AD)重建一次。這就難怪孔洞有上下兩排。下面一排應(yīng)是漢建,上面一排則是唐建?？梢酝浦獢?shù)百年一遇的洪水曾摧毀了漢棧道。唐劉晏為了振興巫山鹽業(yè),在更高的位置建了新棧道。鹵管棧道順巫溪(大寧河)而下,工程測(cè)量的“操平”問題毫不為難:就當(dāng)?shù)厮嫦蛏狭咳∫欢ǜ叨染托?。這條棧道應(yīng)當(dāng)是世界上最早的一條工業(yè)棧道。劉晏是唐朝的理財(cái)能臣,在重建巫溪鹵管棧道的同時(shí),也重新規(guī)劃并建設(shè)了山西運(yùn)城鹽池,規(guī)模宏偉,思慮周詳,應(yīng)該是世界上最早的工業(yè)區(qū)。光就中國(guó)制鹽工業(yè)為國(guó)脈民命服務(wù)的偉績(jī)而言,巫溪鹵管棧的歷史意義值得大書。6巫溪鹵管棧道的歷史意義遠(yuǎn)不止于上述。這條鹵管棧道之興建表示其歷史應(yīng)上溯兒百年或上千年。巫山在古代肯定林木茂盛,有足夠的木材作為燃料熬鹽。如果沒有千百年的大量采伐,古人不會(huì)自找麻煩,遠(yuǎn)道輸送鹵水,到巫山利用煤來(lái)熬鹽。一連串的歷史疑團(tuán)終能迎刃而解。無(wú)鹽不足以立國(guó)。堯、舜、禹、湯、文、武,乃至秦漢,隋唐京城都圍著運(yùn)城鹽池打轉(zhuǎn);燕、齊、吳、越都有海鹽,唯獨(dú)楚國(guó)是個(gè)無(wú)鹽之國(guó)。楚國(guó)的鹽源何在?我曾就此問過(guò)不少楚史專家,幾乎無(wú)人曾予關(guān)注,但這個(gè)問題是必須回答的。有了巫溪鹽源,這問題近乎全盤解決。盡管“郁鹽濟(jì)楚”7曾經(jīng)是歷史事實(shí),清江古稱“鹽水”,也可能是楚國(guó)的鹽源,(鄂西有不少地名“咸池”“鹽池河”,都可能是楚國(guó)鹽源,但規(guī)模似都不大。)但其規(guī)模和地利都不如巫溪鹽源。《左傳》桓公9年(703BC)紀(jì)有“巴子使韓服告于楚,請(qǐng)與鄧為好”,越境修好,又為此引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng),若不深究底里,簡(jiǎn)直不知巴人動(dòng)機(jī)何在。我們一旦知道巫溪的鹽源,就知道巴人是為通商行鹽。任乃強(qiáng)先生以周密的論證說(shuō)明巴人是一個(gè)行鹽的民族,建筑·歷史(任乃強(qiáng)《民族研究文集》P522～558)為作者的拙見提供了堅(jiān)強(qiáng)支柱。8任乃強(qiáng)先生更慧眼看出,《山海經(jīng)》中的“巫之民”,“不耕而食,不織而衣”,是因?yàn)閾碛宣}源,可以與外地交換,所以自然豐足。鹽的價(jià)值,如此高昂,在周代甚至以鹽作為貨幣。所以擁有鹽源的巫之民,成了人間樂園的主人,自然會(huì)發(fā)展他們的文化,我們可以斷言,巫溪該是巴文化的重要基地。行鹽要鹽道。我們?cè)谖髂仙絽^(qū),步行跋涉,所走的“官道”“大道”,在古代多是鹽道。巫溪之鹽,要濟(jì)楚國(guó),恰有很方便平坦的古道,往東通到湖北竹山、房縣。古道還可往西通到陜西鎮(zhèn)平安康(古漢中),經(jīng)子午道,直抵咸陽(yáng)。所以巫溪之鹽,不僅可以濟(jì)楚,而且可以濟(jì)秦。這一條行鹽古道,正是巴文化傳播到中原的一條秘徑。巫溪鹽道是一條秘徑,但不一定是“唯一”。緊鄰巫溪,在巫山神農(nóng)架以東的香溪,完全有可能是另一條秘徑。這里有古代的鹽源9,也出過(guò)兩位著名的人物:屈原、王嬙。對(duì)這兩位,如果只作為“名士美人”來(lái)看待,當(dāng)然也很“浪漫”,但他們實(shí)際該代表一種文化現(xiàn)象,用現(xiàn)代的眼光看,香溪盡管美麗,畢竟不過(guò)一條“老山溝”,怎能誕育這樣的名士美人?但事實(shí)俱在,必另有淵源。屈原的先世是源出五帝之一的高陽(yáng)氏,他的父親如果不是庸國(guó)君主,也必然代表楚國(guó)監(jiān)臨庸國(guó),所以《離騷》首句直陳:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考日伯庸?！鼻茴I(lǐng)巴人三巨族:屈、景、昭,而被封為“三閭大夫”,被來(lái)自百越的楚王室予以等同于王室的待遇。廣大的巴地,眾多的巴人,是楚國(guó)的基礎(chǔ)。屈原賦中一再稱頌“巫咸”——神化了制鹽技師,他的家族也可能是巴人行鹽大業(yè)中的渠魁。巴文化曾在香溪河谷中繁榮滋長(zhǎng),所以有人設(shè)想楚國(guó)曾在秭歸建都。鄙見以為,這里缺乏都城應(yīng)有的“王氣”但作為方國(guó)京城,倒是綽有余裕的。屈氏先人,開發(fā)香溪河谷,一旦窮源竟委,翻過(guò)今公路所通的巴東埡一帶,立即進(jìn)入漢水河谷。楚國(guó)先世經(jīng)營(yíng)的南陽(yáng)盆地,也就近在咫尺。從南陽(yáng)盆地往北經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期的召陵地帶進(jìn)入伊洛盆地非常方便,從南陽(yáng)盆地進(jìn)入中州大平原也無(wú)甚險(xiǎn)阻。自古水路從漢水溯唐河可到社旗,再啟旱過(guò)方城即入河南平野。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們甚至有過(guò)“決汝漢、排淮泗而注之江”(《孟子·滕文公上》)的想法,可見汝漢之間,溝通不難。羋氏楚人曾居大別山北麓的許地,屢遭驅(qū)趕,輾轉(zhuǎn)越過(guò)方城,來(lái)到南陽(yáng),終于與屈氏、景氏、昭氏巴人在這里會(huì)合、交融,共同建立楚國(guó)。這一條香溪秘徑的重要性,幾乎不亞于巫溪秘徑。王昭君的悲劇故事隱涵著歷史。她如果僅僅因?yàn)槟樀吧煤每?怎能輕易進(jìn)入漢宮?她是以一個(gè)音樂演奏家的身份進(jìn)入漢宮的。這在她日后演奏琵琶之精熟可以看出。也正因?yàn)樗嫱ê鷺?才能備“和番”之選,歷史也證明她完成了任務(wù)。她為何能有