宋金時(shí)期獻(xiàn)樓碑刻新考

宋金時(shí)期獻(xiàn)樓碑刻新考

平臺(tái)作為中國(guó)戲劇發(fā)展的重要階段，在中國(guó)戲劇史和戲劇史上發(fā)揮著重要作用。20世紀(jì)80年代,高平市西李門村二仙廟(實(shí)屬嶺坡村(1))“露臺(tái)”實(shí)物及其樂舞雜劇石刻的發(fā)現(xiàn),成為研究宋金時(shí)期樂舞戲劇及其祭祀演劇場(chǎng)所的重要依據(jù),引起了眾多學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。近期對(duì)該廟的調(diào)查研究中,對(duì)后殿殿基正面兩通損毀較嚴(yán)重的碑刻進(jìn)行了細(xì)致的發(fā)掘整理,其中,金正隆三年(1158)《舉義□□仙□村重修獻(xiàn)樓□□記》明確載錄了金正隆三年重修獻(xiàn)樓之事,對(duì)探究宋金時(shí)期民間神廟建筑規(guī)制及其祭祀演劇場(chǎng)所等問題具有重要意義。一即祠廟婦人所建的“私家車”目前,就二仙廟正殿前的方臺(tái)而言(圖1),主要有“月臺(tái)”(2)、“樂臺(tái)”(3)、“露臺(tái)”三種觀點(diǎn)。其中,認(rèn)為是“露臺(tái)”的觀點(diǎn)影響最大,多位學(xué)者認(rèn)可且對(duì)其進(jìn)行了論證,現(xiàn)臚列如下(按文章發(fā)表時(shí)間順序排列):1.景李虎先生在《宋金雜劇表演形式的新發(fā)現(xiàn)——山西高平縣西李門村二仙廟露臺(tái)雜劇線刻圖研究》中認(rèn)為正殿前方臺(tái)為“露臺(tái)”;(P.190)2.景李虎、王福才、延保全先生在《金代樂舞雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)》認(rèn)為此“露臺(tái)”與正殿在金正隆二年(1157)同時(shí)修繕完成;(P.33)3.景李虎、許穎先生在《“竹竿子”“參軍色”考論》中沿襲“露臺(tái)”的稱呼;(P.66)4.景李虎先生的《宋金雜劇概論》認(rèn)為“這一露臺(tái)是迄今發(fā)現(xiàn)完整保留下來(lái)的最早露臺(tái)實(shí)物”;(P.52)5.車文明先生在《露臺(tái)的興衰》和《露臺(tái):中國(guó)舞臺(tái)發(fā)展史上重要一站》中認(rèn)為“這是祠廟露臺(tái)的又一種形式”(1);其著作《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》中亦載錄此臺(tái)為金正隆二年(1157)所建“露臺(tái)”;(PP.26,205)6.楊孟衡先生在《山西賽社樂戶陰陽(yáng)師廚戶傳記》中認(rèn)為“殿前筑有露臺(tái)(一作樂臺(tái))”;(PP.178-179)7.馮俊杰先生在《戲劇與考古》中認(rèn)為此臺(tái)為金正隆二年(1157)建“露臺(tái)”,是迄今所知全國(guó)唯一現(xiàn)存年代最早的神廟演劇場(chǎng)所;(PP.230,259)作者在其另一部著作《山西神廟劇場(chǎng)考》中強(qiáng)調(diào)“二仙廟露臺(tái)成了國(guó)內(nèi)宋金同類建筑的唯一幸存者,僅此一點(diǎn),就奠定了它在中國(guó)劇場(chǎng)史上異常重要的地位”;(P.46)8.張林雨所著《山西戲劇圖史》收錄了“山西現(xiàn)存有高平縣西李門村二仙廟金正隆二年(1157)的露臺(tái)”;(P.10)9.廖奔先生在《戲曲文物發(fā)覆》中認(rèn)為此臺(tái)為“露臺(tái)”(2);10.薛林平、王季卿先生在《山西傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑》中認(rèn)為“難得可貴的是,在山西仍有露臺(tái)實(shí)物留存,即高平縣西李門村二仙廟正殿前的一金代露臺(tái)”;(PP.48,49)11.羅丹妮女士在《唐宋以來(lái)高平地區(qū)寺廟系統(tǒng)與村莊組織之變遷——以二仙信仰為例》中認(rèn)為“露臺(tái)的圖刻和樂舞圖應(yīng)都是在金正隆二年(1157)完成的”;(P.153)12.楊平女士在《曾經(jīng)的優(yōu)雅與輝煌:上黨梆子與古戲樓》中認(rèn)為此“露臺(tái)”重修于金正隆二年(1157)至金世宗大定三年(1163)之間;(P.74)13.黃竹三、延保全先生在《戲曲文物通論》中認(rèn)為“山西省高平市西李門二仙奶奶廟金代正隆二年(1157)所建露臺(tái),這是迄今發(fā)現(xiàn)最早而又仍存的露臺(tái)實(shí)物”;(P.306)14.曹飛先生在《敬畏與喧囂:神廟劇場(chǎng)及其演劇研究》中對(duì)“已經(jīng)公認(rèn)的神廟露臺(tái)現(xiàn)存山西省高平市西李門二仙廟內(nèi)”略有質(zhì)疑,作者參考羅德胤先生“露臺(tái)應(yīng)該是與正殿分開的構(gòu)筑物,這也是露臺(tái)和月臺(tái)的本質(zhì)區(qū)別”的觀點(diǎn),(P.22)認(rèn)為“這一露臺(tái)與現(xiàn)存宋金神廟露臺(tái)在建筑的相對(duì)位置上有所不同,并不是宋金神廟露臺(tái)的典型形制”。(P.46)由于方臺(tái)置于正殿前方,又是精雕細(xì)琢的須彌座,且在此之前,“重修獻(xiàn)樓”碑亦未被發(fā)掘整理,致使學(xué)者們以方臺(tái)的風(fēng)格樣式及廟內(nèi)正殿門楣金正隆二年(1157)銘刻題記“晉城縣莒山鄉(xiāng)司徒村眾社民施門一合”為依據(jù),認(rèn)為此方臺(tái)是金正隆二年(1157)與正殿同時(shí)修建的“露臺(tái)”。此觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響,幾成定論。金正隆三年(1158)《舉義□□仙□村重修獻(xiàn)樓□□記》碑刻的發(fā)掘整理,使得我們有必要對(duì)該廟“獻(xiàn)樓”及正殿前方臺(tái)進(jìn)行新的思考(圖2)。二兩碑的功能問題此“重修獻(xiàn)樓”碑刻在閻鳳梧先生主編《全遼金文》中收錄了前半部分(P.1482),由田素蘭整理,認(rèn)為碑文為“焦謹(jǐn)、王近、王興”三人合作撰寫,其實(shí)不然。“焦謹(jǐn)、王近、王興”只是本地長(zhǎng)老,為此次修繕獻(xiàn)樓出謀劃策、捐資出力,卻非撰寫碑文之人。碑刻末尾明確載錄“隴西劉澗書”(見碑文),其撰文者不可知。楊太康、曹占梅先生的《三晉戲曲文物考》雖對(duì)此碑整體附錄,(PP.445-446)但文字整理空缺較多,對(duì)碑文中“獻(xiàn)樓”信息也無(wú)談及。羅丹妮女士的《唐宋以來(lái)高平地區(qū)寺廟系統(tǒng)與村莊組織之變遷——以二仙信仰為例》將此碑作為引文,(PP.134-186)但作者著重關(guān)注碑中村社姓氏,以及在此次重修工程中組織分工問題,對(duì)“獻(xiàn)樓”問題亦未做討論。此碑為《晉城金石志》《高平縣志》《高平金石志》等不載,亦不見其他史籍,屬近年來(lái)金碑刻資料的新發(fā)現(xiàn)(圖2)?，F(xiàn)將碑文迻錄、標(biāo)點(diǎn)如下:《舉義□□仙□村重修獻(xiàn)樓□□記》(1)此廟昔大□□□,因□錄事皇甫諫誠(chéng)心,□鄉(xiāng)眾重構(gòu)前后□殿?！跛]獻(xiàn)樓高□,月馀□□地。謹(jǐn)?shù)惹心瞰I(xiàn)樓土基,歲久隳墮,乃憂。勤率村眾,命匠增石,創(chuàng)砌正面石階,益土基址,完葺功垂,方悅眾心。故紀(jì)其年月矣。正隆三年歲次戊寅季秋九月十有九日乙亥刻石。長(zhǎng)老隴西劉澗書石匠喬鎮(zhèn)喬進(jìn)薦獻(xiàn)樓木匠丁壁村馮□□首先,可以肯定,此碑與大定三年(1163)《舉義□□□村砌基階記》碑刻都屬該廟原物,兩碑現(xiàn)雖都位于后殿基座正面(前者居?xùn)|,后者居西),但所載錄的事項(xiàng)顯然與后殿建修無(wú)關(guān),而是修建后殿(明代建筑(2))之時(shí),由于碑刻原置處墻壁坍塌,之后亦未能修繕,故將散落的碑石挪用作后殿基石。兩碑時(shí)隔5年,金正隆三年(1158)《舉義□□仙□村重修獻(xiàn)樓□□記》中雖未提及二仙廟,但碑文記載修繕廟宇的倡導(dǎo)者“錄事皇甫諫”在兩碑中都有載錄,而且大定三年(1163)《舉義□□□村砌基階記》碑中載“二仙廟自唐建立”(1),可見兩碑為廟中原物,無(wú)可置疑。據(jù)上述碑文可知,金正隆三年(1158)二仙廟內(nèi)獻(xiàn)樓因“獻(xiàn)樓土基,歲久隳墮”,故“勤率村眾,命匠增石,創(chuàng)砌正面石階,益土基址”,修砌、加固獻(xiàn)樓基座成了此次工程的重要任務(wù),且獻(xiàn)樓的創(chuàng)建年代應(yīng)早于金正隆年間,可能肇始于北宋末至金初之間。宋金時(shí)期建有“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”的廟宇比較少見,車文明先生在《神廟獻(xiàn)殿源流》中認(rèn)為,“就現(xiàn)存文獻(xiàn)、實(shí)物考察,北宋以前的神廟中還未發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)殿,宋、金時(shí)期祠廟中也比較少見?！?P.36)除本文所述此“重修獻(xiàn)樓”碑外,近期還發(fā)現(xiàn)了高平市河西鎮(zhèn)河西村三嵕廟宋政和元年(1111)“新建獻(xiàn)樓”石柱題銘(2)、長(zhǎng)子縣西上坊村成湯廟金正隆元年(1156)《潞州長(zhǎng)子縣重修圣王廟記》載“庭中建獻(xiàn)殿五間,高廣深邃,足以容樂舞之眾”(3),此三通“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”碑刻同屬上黨地區(qū),由此推斷,宋金時(shí)期該區(qū)域民間神廟創(chuàng)修“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”已成為一種時(shí)尚。這些“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”與萬(wàn)榮縣后土圣母廟宋天禧四年(1020)、沁縣城內(nèi)關(guān)王廟宋元豐三年(1080)、平順縣九天圣母廟宋建中靖國(guó)元年(1101)、長(zhǎng)子縣南鮑村湯王廟大觀三年(1109)等碑刻中記載的“舞亭”、“舞樓”相比,在功能上應(yīng)該完全一致。車文明先生在《神廟獻(xiàn)殿源流》中言:“這些北宋的舞亭、舞樓還不是專門的戲臺(tái),從它的位置看,正是獻(xiàn)殿類建筑?！?P.36)可見,宋金時(shí)期神廟正殿前的建筑,有“舞樓”、“舞亭”、“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”等多種稱呼,名異而實(shí)同,陳列祭品和獻(xiàn)演樂舞為其主要功用。二仙廟“獻(xiàn)樓”還不可能遠(yuǎn)離正殿,成為專門的表演場(chǎng)所。宋雜劇雖然在教坊十三部中為正色,但還不是完全成熟的戲曲,只是百戲散樂中的一種,待到金院本與北雜劇這種新的戲曲形式的出現(xiàn),催生了神廟中遠(yuǎn)離正殿的獨(dú)立獻(xiàn)藝場(chǎng)所的建立,車文明先生言:“一旦戲曲成熟,與其他表演性時(shí)空藝術(shù)相分離,就需要一個(gè)更專門的演出場(chǎng)所?！?P.242)延保全先生《宋金元時(shí)期北方農(nóng)村神廟劇場(chǎng)的演進(jìn)》論證,北宋至金代前期,“舞樓”的獨(dú)立性還未完全成熟,除了演劇功能之外還兼有祭獻(xiàn);金代中后期,隨著金院本的成熟與繁榮,勢(shì)必對(duì)演出場(chǎng)所提出相應(yīng)的要求,戲劇演出與祭祀禮儀相分離,使得戲劇演出成為純粹的藝術(shù)表演,導(dǎo)致了戲臺(tái)與神殿距離拉大。(P.94)雖然戲曲藝術(shù)的發(fā)展成熟對(duì)戲曲演出場(chǎng)所的獨(dú)立起到了一定的助推作用,但不是唯一因素。戲曲藝術(shù)審美主體的逐漸轉(zhuǎn)變也是神殿與專門的戲曲演出場(chǎng)所分離的又一因素,賽社祭祀中戲曲演出環(huán)節(jié)由先前的娛神為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢斯矏?作為審美主體的人的觀眾地位逐漸提升,使得神廟布局調(diào)整,在神殿與戲臺(tái)之間為民眾欣賞戲曲空出了一席之地。目前來(lái)看,現(xiàn)存最早的高平王報(bào)村二郎廟金大定二十三年(1183)戲臺(tái)的建立,為神廟祭祀儀禮中戲曲表演脫離“舞樓”、“舞亭”、“獻(xiàn)樓”、“獻(xiàn)殿”首開先例。而從二仙廟獻(xiàn)樓須彌基座束腰上留存的線刻“隊(duì)?wèi)驁D”與“巾舞圖”(1)可知,這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)民間迎神賽社時(shí)祭拜樂舞活動(dòng)的真實(shí)反映,由于隊(duì)?wèi)?、巾舞都不是完全成熟的戲?其民眾作為審美主體的地位還未得到提升,故其祭拜表演還位于緊鄰正殿的獻(xiàn)樓上,所以二仙廟獻(xiàn)樓還處于兼具陳列祭品和獻(xiàn)演樂舞的階段,未能遠(yuǎn)離正殿成為專門的戲曲表演場(chǎng)所。三不開私家車車之立,僅北天國(guó)月,金正隆三年至基因時(shí)間二仙廟正殿前方臺(tái)非“露臺(tái)”,而是獻(xiàn)樓基座,從以下幾個(gè)方面可以證實(shí):其一,從現(xiàn)存碑刻文獻(xiàn)資料記載看,廟內(nèi)關(guān)于“露臺(tái)”、“月臺(tái)”、“樂臺(tái)”的信息只字未提,學(xué)者們只是依據(jù)方臺(tái)位置、樣式及功能來(lái)進(jìn)行主觀推測(cè),并無(wú)確切依據(jù);而“獻(xiàn)樓”信息為廟內(nèi)客觀存在,可見二仙廟內(nèi)金正隆年間已有獻(xiàn)樓建筑,這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。其二,從方臺(tái)位置及形制看,露臺(tái)一般位于廟宇縱軸線正殿前院落正中,且遠(yuǎn)離正殿,獨(dú)立而置。羅德胤先生在《中國(guó)古戲臺(tái)建筑》中認(rèn)為“露臺(tái)雖則含義較廣,卻尤其是指獨(dú)立的、和殿堂分開的構(gòu)筑物”。(P.22)如山西萬(wàn)榮廟前村后土廟金天會(huì)十五年刻《蒲州榮河縣創(chuàng)立承天效法厚德光大后土皇地祗廟像圖石》(2)與河南登封嵩山中岳廟《大金承安重修中岳廟圖》(3)中“露臺(tái)”,均位居廟院正中。所以,將二仙廟緊鄰正殿的方臺(tái)視為“露臺(tái)”,比較勉強(qiáng)。而就獻(xiàn)樓的位置而言,其位于廟宇縱軸線上正殿前方,緊鄰正殿,獻(xiàn)樓基座與正殿基座,或連為一體,或稍有間隙略低于正殿。車文明先生認(rèn)為,“獻(xiàn)殿(獻(xiàn)樓)為中國(guó)古代神廟布局中之一座基本建筑,一般位于正殿前方,其規(guī)模略小于正殿”。(P.36)由此看來(lái),二仙廟正殿前方臺(tái)作為獻(xiàn)樓基座更為貼切。其三,從功