有世界眼的詩人論海子短詩的存在主義特征

有世界眼的詩人論海子短詩的存在主義特征

海子是中國20世紀(jì)80年代末的代表詩人。在當(dāng)今詩壇上,海子作為一個巨大的神話的存在,已是人所共知的事實(shí),他在短短不到七年的時間里創(chuàng)作了二百五十多首抒情短詩和七部長詩。其中的抒情短詩可以說是海子的詩歌精華。他的短詩具有濃郁的存在主義色彩,它不僅表現(xiàn)為對于人類生存境遇的關(guān)注,同時更是對于現(xiàn)實(shí)存在的照亮和關(guān)懷,使心靈日漸枯竭的人重新感受到一種溫暖而光輝的存在。他的短詩讓我們回到了赤子之心的時代,在我們這個日漸冷漠、日漸金錢化的世界,具有無比的價值和尊嚴(yán)。海子短詩的這種鮮明、獨(dú)特的詩歌特色給當(dāng)代詩壇注入了生命力,讓詩歌再一次的迸發(fā)出了耀眼的光芒,在當(dāng)代詩壇上產(chǎn)生了重大的影響。因此駱一禾稱海子是“我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位有世界眼光的詩人”;謝冕認(rèn)為“他已成為一個詩歌時代的象征”。讀海子的短詩感覺最強(qiáng)烈的就是它的質(zhì)樸、純粹、透明。但是這又不等同于單純,海子的詩又是深邃的。陳旭光先生認(rèn)為海子的短詩是絢爛之極歸于平淡,我不同意陳先生的看法。根據(jù)陳先生的說法,海子以前的詩是精雕細(xì)刻的?？墒俏以谖鞔ㄏ壬幍摹逗Ｗ釉娙帯防镎也坏揭皇拙窦?xì)刻的詩。況且,聯(lián)系海子的詩學(xué)主張,也可以看到海子是反對精雕細(xì)刻的趣味主義的,“實(shí)體永遠(yuǎn)只是被表達(dá),不能被創(chuàng)造。它是真正的詩的基石。才能是次要的,詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光把這黑乎乎的實(shí)體照亮,使它裸露于此?！?P869-870);“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱,自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成趣味,這是最令我難以忍受的?！瓚?yīng)拋去文人趣味,直接關(guān)注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路?！?P897)張先生是用中國古典美學(xué)的批評思維來評價海子的詩歌實(shí)在不很恰當(dāng)。當(dāng)然,我并不否認(rèn),藝術(shù)創(chuàng)作中“絢爛之極歸于平淡”的過程同時也是一個自我的生命不斷敞開,生命境界不斷提升的過程。但是我更認(rèn)為,海子詩在一開始就是生命,存在的極其充分的敞開,就是海子生命對它們的照亮。海子詩的語言總是艱苦卓絕地向著實(shí)體挺進(jìn),雖然“存在”在語言中既澄明敞亮又沉淪晦蔽,但是在海子的短詩里,我?guī)缀跤X察不到語言與存在的隔閡,這是一個奇跡。存在是混沌的、神秘的、粗糙的,裸露的、帶血腥的、充溢著原始的生命力的,于是海子的詩也是質(zhì)樸的、純粹的、透明的、深邃的。“鑼鼓聲/鏗鏗/音樂墻壁上所有的影子集合/去尋找一個人/一個善良的主人/鏗鏗/去尋找中國老百姓/淚水鏗鏗/中國樂器用淚水尋找中國老百姓/秦腔/今夜的閃電/一條條/跳入我懷中,跳入河中/蛇皮二胡拉起/南瓜地里沾滿紅土的孩子思乳的哭聲/夜空漫漫長長/哭吧/魚含蘆葦/爬上岸來準(zhǔn)備安慰/但是/哭吧/瞎子阿炳站在泉邊說/月亮今夜也哭得厲害…”(《中國樂器》)。那種飽經(jīng)磨礪的滄桑的又是堅韌不屈的生命力不是在抽打我們每個人的靈魂?!那宛在耳畔的撕裂天宇的聲腔不就是存在的顯身,一種的“親在”的形式?那不僅僅是具有物理性質(zhì)的聲音,更是搖曳在空中充滿辛酸和痛苦的生命;“那一年/蘭州一帶的新麥/熟了/在水面上混了三十多年的父親/回家來/坐著羊皮筏子回家來了/有人背著糧食/夜里推門進(jìn)來/油燈下/認(rèn)清是三叔/老哥倆/一宵無言/只有水煙鍋/咕嚕咕嚕/誰的心思也是半尺厚的黃土/熟了麥子呀!”(《熟了麥子》)。心照不宣的人生的辛酸與苦痛在默默相對中獲得了宣泄和慰藉。十分簡練的言語恰到好處地呈現(xiàn)出生命的豐厚和新鮮。這里,語言沒有遮蔽存在而是使存在盡量敞開,做到了海子說的,“詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光把這黑乎乎的實(shí)體照亮,使它裸露于此?！?。“豐收之后荒涼的大地/人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬/留在地里的人,埋得很深/草杈閃閃發(fā)亮,稻草堆在火上/稻谷堆在黑暗的谷倉/谷倉中太黑暗,太寂靜,太豐收,也太荒涼/我在豐收中看到了閻王的眼睛。”(《黑夜的獻(xiàn)詩獻(xiàn)給黑夜的女兒》)。海子在豐收后的大地上看到了生命力的枯竭和死亡,作為一種“親在”出現(xiàn)的荒涼的大地,浸透了海子深深的憂傷和對人們的生存境遇感到的悲哀,對被閹割的存在的悵惘。盡最大力量地探尋,契入實(shí)體、生命、存在的深淵,對于海子來說有著安身立命的意義。他在關(guān)注到人類丟失自己精神家園的同時更不忘要給人帶來希望。海子認(rèn)為,“古典理性主義攜帶一把盲目的斧子,在失明狀態(tài)下斫砍生命之樹。天堂和地獄會越來越遠(yuǎn)。我們被排斥在天堂和地獄之外。我們作為形式的文明是建立在這些砍伐生命者的語言之上的從老子、孔子、和蘇格拉底開始。從那時開始,原始的海退去大地裸露我們從生命之海的底部一越,占據(jù)大地:這生命深淵之上脆弱的外殼和橋;我們睜開眼睛其實(shí)是陷入失明狀態(tài)。原生的生命涌動蛻化為文明形式和文明類型。我們開始抱住外殼。拼命的鐫刻詩歌而內(nèi)心明亮外殼盲目的荷馬你何日能歸?!”(《詩學(xué):一份提綱》)?？梢钥闯?海子對人類文明的發(fā)展史懷有深深的不滿和焦慮。日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明使人類的生命變得疲弱憔悴,喪失了生命在原始狀態(tài)的渾厚博大。人們的心思變得愈加復(fù)雜,再也不懂得感恩和懺悔,為追求最高的物質(zhì)利益,人性變得蒼白可怖。人被物質(zhì)化、欲望化、平均化、整體化,個體的獨(dú)立性和自主創(chuàng)造性被泯滅,“被異化”成為人們的共同感覺。所謂的詩歌只是對這蒼白生命的雕鏤,它不再稟有生命的沉重莊嚴(yán)。那種激勵人類前進(jìn)的生命力已然衰竭。失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑不安的人們需要重新思考生存的目的和意義,海子的詩歌正是要擔(dān)負(fù)起照亮存在,恢復(fù)源自人類文明源頭的生命力,重建人神秩序的重任。他要讓人性重新變得豐滿,讓人們懂得感恩和懺悔。海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代精神失落,欲望化物質(zhì)化的生存狀態(tài)作了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試。他的詩歌試圖在尋找拯救這個荒蕪如沙漠的精神世界的方法,讓人們能夠重新回歸到那個溫暖而明媚的生存的精神家園。海子詩歌的這種存在主義特征,是一位人文主義詩人對這個不能讓她滿意的時代既恨又愛的深沉反思和執(zhí)著關(guān)注。“呼吸,呼吸/我們是裝滿熱氣的/兩只小瓶/被菩薩放在一起/菩薩是一位很愿意/幫忙的/東方女人/一生只幫你一次/這也足夠了/通過她/也通過我自己/雙手碰到了你,你的/呼吸/兩片抖動的小紅帆/含在我唇間/菩薩知道/菩薩住在竹林里/她甚莫都知道/知道今晚/知道一切恩情/知道海水是我/洗著你的眉/知道你就在我身上呼吸,呼吸…”(《寫給脖子上的菩薩》)。詩里充溢著對命運(yùn)賜予的情緣的感恩,對那美好情感的小心翼翼的珍惜和沉浸其中的甜蜜。這詩呈現(xiàn)給我們的是充滿情味的生命,敞開的存在蘊(yùn)滿了溫柔。這些閃耀著溫情和智慧的詩句使我們重新感悟到美好生存和人性之美,它如同潤物無聲的細(xì)雨滋潤了我們那一顆顆干涸的心靈。海子是一位給我們帶來了無數(shù)的憧憬與向往的詩人,但是他卻過早的結(jié)束了自己年輕的生命,這難道是他對現(xiàn)實(shí)生活徹底絕望而做出的抉擇!這使我想到了沈從文,他和海子一樣,面對著現(xiàn)實(shí)的墮落與衰敗,也是一位“在神之解體時代重新給神做一種禮贊,在充滿古典莊嚴(yán)與雅致的詩歌失去光輝和意義時,來謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫最后一首抒情詩”的歌者。他也曾經(jīng)質(zhì)問,“毫無一種較高尚的情感,更缺少用這情感去追求一個美麗而偉大的道德原則的勇氣時,我們這個民族應(yīng)當(dāng)怎末辦?”。(P519)他也曾渴望著通過對蘊(yùn)藏在民