01 中國人民站起來了 作業(yè)1

中國人民站起來了（一）閱讀《中國人民站起來了》選段，完成問題。諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將A：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。（）這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削導(dǎo)致的。一百多年以來，我們的先人以B的斗爭反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將C列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的D工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。1.依次填入文中ABCD橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．表明堅(jiān)韌不拔因此姿態(tài)B．標(biāo)明不屈不撓因此姿式C．標(biāo)明堅(jiān)韌不拔從此姿式D．表明不屈不撓從此姿態(tài)【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，“表明”：表示清楚，比較確切地指出?！皹?biāo)明”：在物品上做出記號(hào)以顯示于人。根據(jù)“它將……”中“它”代指的是前文的“我們的工作將寫在人類的歷史上”這一事件，選用“表明”合適。第二空，“堅(jiān)忍不拔”：形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖?！安磺粨稀保盒稳莶晃防щy十分頑強(qiáng)，或在惡勢力面前堅(jiān)決不屈服?！皥?jiān)忍不拔”多指人，語境修飾的是“斗爭”，選“不屈不撓”合適。第三空，“因此”：連詞，表示因果關(guān)系?！皬拇恕保焊痹~，從這時(shí)起。根據(jù)前文“宣布中華人民共和國的成立了”，語境是指從這一時(shí)刻開始，我們的民族將列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，選“從此”合適。第四空，“姿式”：身體呈現(xiàn)的樣子，架式?！白藨B(tài)”：姿勢，態(tài)度。語境用“勇敢“勤勞”來修飾，應(yīng)該選“姿態(tài)”。故選D。2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．中國雖然在近代落伍了，但他從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族。B．中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了。C．雖然中國在近代落伍了，但中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族。D．中國從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是他在近代落伍了?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。所填寫的句子后句以“這種落伍”為主語，根據(jù)照應(yīng)原則，可判斷前一句引出“落伍”這一事實(shí)，據(jù)此可排除AC；所填句子前句提到“中國人”為陳述對(duì)象一致原則，所填寫句子應(yīng)以“中國人”為陳述對(duì)象，可排除D。故選B。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．這種落伍，完全是受外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削導(dǎo)致的。B．這種落伍，完全是外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。C．這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。D．這種落伍，完全是由外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病“是被……導(dǎo)致的”句式雜糅，保留一種，可刪去“導(dǎo)致的”，在最后加上“的結(jié)果”。A.“受……導(dǎo)致的”句式雜糅，應(yīng)為“受……的結(jié)果。”B.成分殘缺，殘缺與“所”搭配動(dòng)詞，應(yīng)為“受……所”。D.“由……的結(jié)果”句式雜糅，應(yīng)為“由……導(dǎo)致的”。只有C項(xiàng)修改正確。故選C。4．請(qǐng)品味文段結(jié)尾處“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”這句話。【答案】毛澤東作為中國人民的偉大領(lǐng)袖，將“全世界”“我們”這些最能表現(xiàn)革命自豪感的詞語進(jìn)行高頻率的運(yùn)用，使聽眾心中的革命勝利的自豪感和自信心油然而生?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。原文中，“全世界”出現(xiàn)了兩詞，兩次強(qiáng)調(diào)中國的革命已經(jīng)獲得了世界的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)聽眾的自豪感和信心，說明我們的革命是推翻反動(dòng)勢力的革命，是正義的革命。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。毛澤東詩詞以崇高的革命感情、遒勁的創(chuàng)造力量，形成了風(fēng)格絕殊的新形態(tài)的詩美和__________的創(chuàng)作風(fēng)格。毛澤東是偉大的革命理想主義者，他的詩詞中不遺余力地謳歌革命理想，他贊美為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的斗爭的壯麗?！镀呗伞らL征》就是其中的典范作品。這首詩不僅寫出了紅軍長征所經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)，而且把紅軍不怕犧牲的崇高精神抒寫到了極致，可以稱為__________。毛澤東詩詞中歌頌革命理想、戰(zhàn)勝困難之勇氣的警句__________，如“不到長城非好漢”“敢教日月?lián)Q新天”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹”等，這些警句就像是振奮人心的金鼓，催促人們乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取。（）。其詩詞中的美是對(duì)自然與社會(huì)生活中的美的概括與升華，如《沁園春·長沙》中，他表現(xiàn)美的重要特點(diǎn)是善于把自然美與社會(huì)美融為一體，通過刻畫__________、呼之欲出的自然美的藝術(shù)形象來表現(xiàn)社會(huì)美，抒發(fā)了一代偉人的樂觀主義精神和以天下為己任的革命豪情壯志。5．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．獨(dú)出心裁流芳千古俯拾即是惟妙惟肖B．獨(dú)樹一幟流芳千古比比皆是惟妙惟肖C．獨(dú)樹一幟千古絕唱比比皆是栩栩如生D．獨(dú)出心裁千古絕唱俯拾即是栩栩如生【答案】C【解析】本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對(duì)象誤用、謙敬錯(cuò)位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一處，“獨(dú)出心載”原指詩文的構(gòu)思有獨(dú)到的地方，后來指想出來的辦法與眾不同；“獨(dú)樹一幟”的意思是單獨(dú)樹立起一面旗幟，指自成一家；由“風(fēng)格絕殊”和“創(chuàng)作風(fēng)格”可知應(yīng)選擇“獨(dú)樹一幟”。第二處，“流芳千古”指好的名聲在后世永遠(yuǎn)流傳；“千古絕唱”指古往今來，絕無僅有的詩文精品；此處意在強(qiáng)調(diào)《七律?長征》是從來少有的佳作，應(yīng)用“千古絕唱”。第三處，“俯拾皆是”，只要低下頭來撿取，到處都是，形容多而易得；“比比皆是”，到處都是，形容極其常見；此處強(qiáng)調(diào)的是“毛澤東詩詞中歌頌革命理想、戰(zhàn)勝困難之勇氣的警句”極其常見，故用“比比皆是”。第四處，“惟妙惟肖”，意思是形容描寫或模仿得非常逼真，生動(dòng)形象；“栩栩如生”，形容畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣；此處根據(jù)后文“自然美的藝術(shù)形象”，應(yīng)該用“栩栩如生”。故選C。6．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．毛澤東在詩詞中不僅抒寫了一代偉人的壯志豪情，而且讀者還在心中鑄造了美的殿堂B．不僅毛澤東詩詞抒寫了一代偉人的壯志豪情，而且還在讀者心中鑄造了美的殿堂C．毛澤東詩詞不僅抒寫了一代偉人的壯志豪情，而且還在讀者心中鑄造了美的殿堂D．毛澤東詩詞不僅在讀者心中鑄造了美的殿堂，而且還抒寫了一代偉人的壯志豪情【答案】C【解析】本題考查語言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用。A項(xiàng)，從前文看，括號(hào)內(nèi)句子的陳述對(duì)象應(yīng)為“毛澤東詩詞”，而不是“毛澤東”，且“讀者”應(yīng)修飾“心中”，改為“還在讀者心中”。B項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng)，復(fù)句中兩個(gè)分句的主語一致時(shí)，第一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)放在主語之后，即“不僅”應(yīng)放在“詩詞”之后。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，“在讀者心中鑄造了美的殿堂”在語意上比“抒寫了一代偉人的壯志豪情”更進(jìn)一層，同時(shí)“美的殿堂”作為括號(hào)中所填句子的后一分句中的內(nèi)容，能更好地與括號(hào)后的“其詩詞中的美”相銜接，使前后語意連貫。故選C。7．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)將修改之后的句子寫在下面的橫線上?！敬鸢浮克谠娫~中不遺余力地謳歌革命理想，贊美為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的壯麗的斗爭?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語?。蝗缓蟛捎谜Z感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對(duì)癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇恰八脑娫~中不遺余力地謳歌革命理想”缺少主語，可將“他的詩詞中”改為“他在詩詞中”；二是“贊美”與“壯麗”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“斗爭的壯麗”改為“壯麗的斗爭”。（三）閱讀下面的文字,完成問題。材料一:紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下還有受眾,是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈,是追求真理的視死如歸,是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵,紅色經(jīng)典樹立起了一種進(jìn)取、陽剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格,正是這個(gè)時(shí)代所需要和稀缺的。紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”,作為中華人民共和國前期,以描寫人民革命斗爭歷史為主并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品,它以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層平民為主人公,把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為,它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時(shí)的俯視平民、憐憫平民,而是平視加仰視。近距離的平視,使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家,才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色,在渲染時(shí)代風(fēng)云之時(shí),也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長春這些人物形象確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性,因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人,而非提線木偶。紅色經(jīng)典突出集體主義精神?！拔逅摹睂?duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn),其積極意義巨大,個(gè)人權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是,關(guān)注個(gè)人、尊重個(gè)人并不等于個(gè)人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個(gè)體的人,又是社會(huì)的人。個(gè)體價(jià)值被重視是前提,集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的超越。紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo),它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力。《紅巖》里的英雄超越普通人的地方,不是其非凡的武功或智謀,而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想,它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公的精神氣質(zhì)方面,也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性:讀者即便知道了林道靜不等于楊沫,或江華不同于馬建民,知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況,也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中,因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)入了一個(gè)更美好的彼岸世界。(摘編自《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》)材料二:德國詩人海涅說:“思想走在行動(dòng)之前,就像閃電走在雷鳴之前一樣。”從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國共產(chǎn)黨的建立,是《覺醒年代》的敘事線索,而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)、探尋救亡之道,到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義,那么馬克思主義道路其實(shí)是中國先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光,給古老的中國帶來新生的希望。今天,對(duì)國家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任,是我們這一代中國人的思考題和必答題。二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于啟發(fā)民智,這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來、陳延年、陳喬年等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》的啟蒙、感召下,認(rèn)識(shí)到中國與世界的差距,感受到民族的危機(jī),并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的,而是經(jīng)過反復(fù)的思考比較,甚至是實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論,聯(lián)合13人成立北京工讀互助社第一實(shí)驗(yàn)小組,最終失敗;毛澤東也曾傾向于無政府主義的溫和改良,后來發(fā)現(xiàn)走不通,最終堅(jiān)定了革命道路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X醒,馬克思主義的道路才成為中國的道路。三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動(dòng)過程中,李大釗和陳獨(dú)秀意識(shí)到,“我們必須讓民眾直接出來解決問題,光靠我們學(xué)生不行,我們必須發(fā)動(dòng)群眾……讓他們參與到改造整個(gè)社會(huì)的斗爭中來,唯此,中國才有希望”。后來,在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下,北洋政府才沒有強(qiáng)硬命令中國代表團(tuán)在《巴黎和約》上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā),以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒,這個(gè)覺醒是五四愛國運(yùn)動(dòng)的重要成果,必將在未來產(chǎn)生驚天動(dòng)地的影響。《覺醒年代》還塑造了一群個(gè)性鮮明的人物,不僅僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象,更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離,也更為可信可親。(摘編自曹巧蘭《火出圈的<覺醒年代>,為什么這么好看》)7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.紅色經(jīng)典擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精神力量,并形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,因此深受受眾歡迎。B.紅色經(jīng)典倡導(dǎo)集體主義而五四運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體權(quán)利,個(gè)體價(jià)值被重視是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的超越。C.紅色經(jīng)典在人物形象、環(huán)境等方面的虛構(gòu),并不影響其傳導(dǎo)出的非常獨(dú)特的魅力,反而吸引讀者陶醉其中。D.五四愛國運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)了廣大民眾的覺醒,李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識(shí)的逐步轉(zhuǎn)變,就是這種覺醒的典型例子。【答案】C【解析】A項(xiàng),“因此深受受眾歡迎”錯(cuò)誤。材料一中說的是“在當(dāng)下還有受眾”,并沒有說“深受受眾歡迎”;此外,選項(xiàng)缺少時(shí)間限制。B項(xiàng),“個(gè)體價(jià)值被重視是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的超越”張冠李戴,材料一第三段中說的是“集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的超越”。D項(xiàng),“李大釗……就是這種覺醒的典型例子”錯(cuò)誤。李大釗和陳獨(dú)秀屬于先進(jìn)知識(shí)分子,他們的思想轉(zhuǎn)變,說明他們意識(shí)到了要推動(dòng)民眾覺醒,不是民眾覺醒的典型事例。8.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.紅色經(jīng)典的平民精神,在作品中表現(xiàn)為描寫平民時(shí)視角發(fā)生轉(zhuǎn)變,在作家身上表現(xiàn)為對(duì)平民及其所在環(huán)境傾注真感情。B.紅色經(jīng)典中,有的農(nóng)民形象經(jīng)過藝術(shù)加工雖然變得高大,但讀來依然鮮活,是因?yàn)樗麄冏屪x者感受到農(nóng)民的樸實(shí)和真實(shí)。C.知識(shí)分子要有家國情懷,無論是在五四時(shí)期還是在當(dāng)下,對(duì)國家未來的關(guān)注和思考,都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識(shí)分子的重要任務(wù)。D.在思想覺醒的過程中,如果沒有對(duì)不同道路的比較和實(shí)踐,陳延年兄弟就不會(huì)最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義道路?！敬鸢浮緽【解析】“是因?yàn)樗麄冏屪x者感受到農(nóng)民的樸實(shí)和真實(shí)”錯(cuò)誤。由材料一第二段可知,紅色經(jīng)典中,有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大,但讀來依然鮮活可信,是因?yàn)樗麄內(nèi)匀挥袠銓?shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂,他們“并非不食人間煙火……而非提線木偶”。9.下列各項(xiàng)中,最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是()A.魯迅1918年創(chuàng)作的中國第一部現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》,通過被迫害者“狂人”的自述,揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)。B.柳青1959年創(chuàng)作的《創(chuàng)業(yè)史》,以梁生寶互助組的發(fā)展為線索,表現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。C.葉圣陶1924年創(chuàng)作的小說《潘先生在難中》,講述了小學(xué)校長潘先生因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時(shí)種種可笑又可鄙的行徑。D.2009年播出的電視劇《潛伏》,講述1945年國民黨情報(bào)人員余則成棄暗投明,成為潛伏在軍統(tǒng)的地下黨的故事?！敬鸢浮緽【解析】材料中有關(guān)紅色經(jīng)典的闡釋是“中華人民共和國前期,以描寫人民革命斗爭歷史為主并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品”,結(jié)合年代、題材、影響力等因素考慮,《創(chuàng)業(yè)史》是最符合紅色經(jīng)典特征的作品。10.請(qǐng)從論證的角度,分析材料二中畫線句子的作用?！敬鸢浮竣俨捎靡谜撟C,引用海涅的名言,豐富了文章的內(nèi)容,增強(qiáng)了文章論證的說服力;②采用比喻論證,把“思想”比作“閃電”,把“行動(dòng)”比作“雷鳴”,化抽象為形象,增強(qiáng)了論證語言的生動(dòng)性;③強(qiáng)調(diào)思想、思想覺醒的重要性(思想對(duì)行動(dòng)的先導(dǎo)作用),引出后文觀點(diǎn)?！窘馕觥款}目要求從論證的角度分析畫線句子的作用。首先,要關(guān)注論證方法,畫線句中包含引用的文字,還涉及比喻,所以兼用了引用論證和比喻論證兩種論證方法;指出論證方法后,還要結(jié)合論證方法的作用簡要分析。其次,這是材料二的首句,很明顯有引起下文的作用。11.革命歷史題材文藝作品取得成功的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮竣侏?dú)特的精神價(jià)值,深刻的思想內(nèi)涵。紅色經(jīng)典具有獨(dú)特的精神力量和美學(xué)風(fēng)格,包括工農(nóng)兵立場、集體主義精神、革命浪漫主義;《覺醒年代》關(guān)注思想的力量、思想覺醒的過程。②個(gè)性鮮明、真實(shí)可信的人物形象。紅色經(jīng)典中的人物鮮活有魅力;《覺醒年代》中的人物真實(shí)立體,可信可親。③高超的藝術(shù)手法。紅色經(jīng)典的革命浪漫主義藝術(shù)手法傳導(dǎo)出獨(dú)特的魅力,《覺醒年代》的敘事線索和背后的內(nèi)在核心使該劇能脫穎而出?！窘馕觥糠治鲈驎r(shí)既要抓住這些作品的內(nèi)容特點(diǎn),還要考慮其寫作技巧的運(yùn)用。如材料一第一段提及的“精神力量和美學(xué)風(fēng)格”,材料二第一段提及的“內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程”,等等。（四）閱讀下面的文字,完成問題。材料一:十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢?希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其?據(jù)史詩,那兩條長蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由,作這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩的特殊題材。”換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中并存,這種靜物不宜于詩,因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩絕對(duì)不能描寫靜物么?萊辛也談到這個(gè)問題,他說:“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說,圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程;詩描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二:《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩筆善狀物,長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句,萬物無遁情”。但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然,引工按曲,乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思,終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人,他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為,由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào),所以形成了各擅勝場的題材范圍。【答案】A【解析】“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法有誤。材料一原文說“十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)”,是他的著作使人們從“相信詩畫同質(zhì)”到明白“詩畫并不同質(zhì)”,但沒有證據(jù)證明他是“質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。13.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù),在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白。B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句,化靜為動(dòng),以動(dòng)作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說,從這個(gè)例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩中有畫,畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng),“在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白”錯(cuò)誤。由材料一第八段中“用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然”可知,用語言來描述一件事情更容易,并不是說用繪畫來描述事情比