畢業(yè)論文美術(shù)

畢業(yè)論文美術(shù)美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文美術(shù)專業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)設(shè)計(jì)論文方面會(huì)選擇怎么開(kāi)展呢?下面就隨我一起去閱讀美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文，相信能帶給大家啟發(fā)?！俺晒Φ慕處熤猿晒?，因?yàn)樗麄儼颜n講活了。如果說(shuō)一種教法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)之上還有一把總鑰匙，它的名字就叫做“活”想。發(fā)揮課堂教學(xué)這一主渠道作用，促進(jìn)學(xué)生思維創(chuàng)新，教學(xué)關(guān)鍵就在于教師把握這一個(gè)“活”字。事實(shí)確實(shí)如此，輕松和諧的課堂氛圍，可以使教學(xué)收到事半功倍的效果，難以想象課堂氣氛過(guò)于拘謹(jǐn)，甚至死氣沉沉，學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)習(xí)，思維能活躍起來(lái)?因此，教師要盡量從本身和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，為學(xué)生營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍，樹(shù)立學(xué)生的自信心，活躍學(xué)生的思維。一、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境在教學(xué)中設(shè)置符合課程內(nèi)容的教學(xué)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是行之有效的方法之一。一個(gè)優(yōu)秀情境的創(chuàng)設(shè)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感和思維以及教學(xué)效果都產(chǎn)生積極的影響。美術(shù)學(xué)科以其得天獨(dú)厚的“美育”優(yōu)勢(shì)更適合于開(kāi)展情境教學(xué)。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中做了一些教學(xué)情境嘗試，取得了較好的效果。如在上三年級(jí)《找果子的小刺猬》這一課時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一場(chǎng)小刺猬出門找果子的旅行游戲。孩子們展開(kāi)豐富的想象，繪聲繪色地講述小刺猬如何去找果子，找到了哪些美味的果子，這時(shí)大家仿佛置身于小刺猬的童話世界，他們聯(lián)想翩翩，一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面呼之欲出。繪畫(huà)和音樂(lè)是姐妹藝術(shù)。音樂(lè)具有強(qiáng)烈的感染作用，能調(diào)動(dòng)人的情緒反應(yīng)。在美術(shù)課上運(yùn)用一些音樂(lè)教材，將更好地輔佐美術(shù)教學(xué)。如在上五年級(jí)《江南民居》這一課時(shí)，筆者用多媒體播放《姑蘇行》作為背景音樂(lè)，學(xué)生就在這個(gè)背景音樂(lè)下欣賞江南民居的美，清新淡雅的樂(lè)曲在無(wú)形中牽引著同學(xué)們的思想進(jìn)入畫(huà)境，感染畫(huà)中精神、畫(huà)中韻律，更強(qiáng)烈地激發(fā)感情，提高審美能力和審美情趣。在繪畫(huà)的時(shí)候，筆者又播放了幾首古箏曲，讓同學(xué)們?cè)谝魳?lè)聲中作畫(huà)。課后有同學(xué)悄悄告訴我：“老師，我最喜歡一邊畫(huà)畫(huà)一邊聽(tīng)音樂(lè)，我的手好像更靈活了?！倍?、呈現(xiàn)多變教學(xué)形式《美術(shù)課程指標(biāo)》指出，“應(yīng)以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多變的教學(xué)形式并非只為吸引學(xué)生的注意力，重要的是讓孩子們參與，因?yàn)樗麄兪墙虒W(xué)活動(dòng)的主體。除了本課導(dǎo)入部分的猜謎語(yǔ)形式外，還有很多不同的教學(xué)形式。例如：實(shí)驗(yàn)不該成為科學(xué)課的專利，美術(shù)課同樣可以進(jìn)行。在上《三原色和三間色》這一課時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)三原色和三間色有深刻印象，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，主動(dòng)仔細(xì)地觀察并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。第一組學(xué)生到教室外面，用紅、黃、藍(lán)三種顏色的透明塑料紙實(shí)驗(yàn)。要求先對(duì)著太陽(yáng)分別感受三種紙的色彩，然后再分別將紅色的塑料紙和藍(lán)色的塑料紙疊加;藍(lán)色的塑料紙與黃色的塑料紙疊加;紅色的塑料紙與黃色的塑料紙疊加，并對(duì)著陽(yáng)光觀察疊加后的色彩。最后把觀察到的現(xiàn)象記錄在紙上，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的時(shí)候各個(gè)興致勃勃、做著記錄。第二組學(xué)生留在教室里進(jìn)行水粉顏料的調(diào)和實(shí)驗(yàn)，學(xué)生把紅、黃、藍(lán)三種顏料按照不同比例進(jìn)行調(diào)和，然后將每次調(diào)和的記錄寫(xiě)在紙上。離下課的時(shí)候讓兩組不同實(shí)驗(yàn)的學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)結(jié)果交流得出三間色。課后有好多學(xué)生問(wèn)筆者：“這是不是美術(shù)課?太好玩了!”筆者反問(wèn)他們：“你們覺(jué)得這節(jié)課上有沒(méi)有學(xué)到什么美術(shù)知識(shí)呢?”，有學(xué)生說(shuō)：“我知道紅+藍(lán)=紫，紅+黃=橙，黃+藍(lán)=綠?！惫P者說(shuō)：“在實(shí)驗(yàn)中你們能夠自主地學(xué)習(xí)，懂得了顏色的調(diào)配，知道了紫色、橙色和綠色是三間色，是由三原色的`等比例調(diào)配而得的。你說(shuō)這樣的美術(shù)課算不算美術(shù)課?”這位學(xué)生高興地說(shuō)：“劉老師，我喜歡這樣的美術(shù)課?！?。這種通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法學(xué)習(xí)顏色的調(diào)配，能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。三、感悟生活，激發(fā)創(chuàng)新思維生活是海洋，凡是有生活的地方就有快樂(lè)和寶藏，就孕育著靈感和熱望。美術(shù)課更應(yīng)該努力貼近學(xué)生的生活，向?qū)W生提供讓他們“感受美，熱愛(ài)生活美以及表現(xiàn)生活美”的領(lǐng)地，這樣才能與他們的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，觸碰到他們的“興趣點(diǎn)”，這種興趣來(lái)自于他們的心底，他們會(huì)積極主動(dòng)地參與到本課的學(xué)習(xí)和研究中，激起創(chuàng)造美好生活的愿望與動(dòng)力。五年級(jí)《悠悠老街》這課以探訪家鄉(xiāng)老街的歷史與文化的活動(dòng)，讓學(xué)生從美術(shù)角度去感受、體會(huì)其中的歷史文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)潔的文字或速寫(xiě)等方法記錄下來(lái)，作為創(chuàng)作的素材。教材選用了安徽的西屯老街、浙江的西塘老街、紹興的老街等攝影作品，通過(guò)賞析，感受各地老街在歲月的沉淀中顯露出濃郁而獨(dú)特的古韻和人文氣息。通過(guò)與現(xiàn)代城市建筑的對(duì)比，學(xué)會(huì)了解、欣賞歷史文化建筑的特點(diǎn)，感受老街古建筑群所展現(xiàn)出來(lái)的線條韻律美、色彩簡(jiǎn)約美、構(gòu)造節(jié)奏美、雕刻典雅美和意蘊(yùn)和諧美。不同季節(jié)、不同時(shí)間的老街風(fēng)光照片的呈現(xiàn)，使學(xué)生猶如穿越時(shí)空。漫步老街，踏著磨得光溜溜的青石板小路，穿過(guò)曲曲折折的小巷，在那些烏黑發(fā)亮的門板上，在寫(xiě)滿歲月滄桑的街面店鋪中感受昔日的繁華;拾階而上，在拱橋上感受老街上特有的文化底蘊(yùn);臨窗而倚，從白墻黛瓦中呼吸著老街濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。在學(xué)生憑吊古物、品玩老街、尋覓人文的活動(dòng)中，激發(fā)他們探訪歷史文化活動(dòng)的熱情。一組反映老街傳統(tǒng)風(fēng)俗的圖片，向?qū)W生展示了這些正在慢慢淡出人們視線的老行當(dāng)。學(xué)生在探究傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)尊重、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情感。教材還提供了一組同齡人作品，通過(guò)賞析，使學(xué)生學(xué)習(xí)用豐富的美術(shù)手段記錄傳統(tǒng)歷史文化的方法，拓寬思路，創(chuàng)作出富有個(gè)性的作品?？偠灾?，筆者認(rèn)為我們的藝術(shù)教育，應(yīng)該使受教育者得到全面發(fā)展，成為有個(gè)性、有思想、有活力、有創(chuàng)新意識(shí)、多能力的人。我們應(yīng)該不懈努力，在美術(shù)新課程改革的教學(xué)活動(dòng)中探索一種更趨合理的教學(xué)模式和更好的教學(xué)手段。開(kāi)放式的美術(shù)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為主，培養(yǎng)學(xué)生的人為精神和審美能力，教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力結(jié)合開(kāi)放性的教學(xué)手段使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情趣和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感、態(tài)度，為此在美術(shù)課堂教學(xué)中，應(yīng)緊緊把握教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，結(jié)合采取開(kāi)放式的教學(xué)手段使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。在美術(shù)教學(xué)中我結(jié)合六年級(jí)美術(shù)課《我設(shè)計(jì)的服裝》一課來(lái)談一下怎樣實(shí)施開(kāi)放性的課堂教學(xué)。一、培養(yǎng)開(kāi)放式的師生關(guān)系。開(kāi)放式的師生關(guān)系就是改變教師居高臨下、盛氣凌人的教態(tài)，和學(xué)生保持一種謙虛合作的態(tài)度，蹲下來(lái)與學(xué)生交流，以關(guān)愛(ài)的心態(tài)走進(jìn)學(xué)生，理解學(xué)生，當(dāng)學(xué)生不舒服時(shí)你能關(guān)心的摸摸他的額頭及時(shí)陪她到衛(wèi)生所就診，冬天給每一位學(xué)生倒一杯熱水噓寒問(wèn)暖，給困難學(xué)生買幾個(gè)作業(yè)本、幾枝畫(huà)筆、幾盒水粉，美術(shù)課幫學(xué)生鋪鋪紙、涮涮筆、調(diào)調(diào)色，學(xué)生都會(huì)投給你無(wú)限的感激之情。課外活動(dòng)時(shí)和他們一起做游戲、捉迷藏、搞運(yùn)動(dòng)、練舞蹈，成了學(xué)生中真正的孩子王，和學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的相處、自由自在的交往才能深入的了解學(xué)生，了解他們的困難和需要，了解他們的興趣和愛(ài)好，了解他們的苦惱和歡樂(lè)等，以自己的寬容走進(jìn)學(xué)生，思想上成為學(xué)生的知心姐姐，生活上成為學(xué)生的父母，學(xué)習(xí)上成為學(xué)生親密合作伙伴，這種開(kāi)放性的師生關(guān)系縮短了師生間的距離、消除了師生間的隔閡，培養(yǎng)了師生間的感情，他們?cè)诶蠋熋媲?，心無(wú)所忌、事無(wú)所隱、敢想、敢說(shuō)、敢爭(zhēng)論、敢探究，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。培養(yǎng)了學(xué)生的積極參與合作的精神。二、創(chuàng)設(shè)開(kāi)放式的導(dǎo)入形式，激發(fā)學(xué)生興趣、俗話說(shuō)“良好的開(kāi)始是成功的一半”，教學(xué)時(shí)我會(huì)用各種生動(dòng)有趣的教學(xué)手段，如課件、范畫(huà)、多媒體，甚至故事、游戲、音樂(lè)及小舞臺(tái)劇等方式引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)形體的感知能力和想象力，用多種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生參與美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣。如《我設(shè)計(jì)的服裝》一課，教師先播放“時(shí)裝秀”片段，其中模特們形象生動(dòng)的表演會(huì)把同學(xué)引入情景，教師適時(shí)拿出幾塊簡(jiǎn)單的布，幾枚曲別針，把自己裝扮起來(lái)，穿上“晚禮服”放音樂(lè)，走幾遍模特步，學(xué)生觀看并作出評(píng)價(jià)，自由發(fā)言如：教師的顏色搭配不合理，模特步應(yīng)夸張些等。在評(píng)價(jià)的過(guò)程中提高學(xué)生的審美力和想象能力為服裝的設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)模特人物的欣賞使學(xué)生產(chǎn)生了新奇感和求知欲，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。三、提供開(kāi)放式的課堂教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)“能創(chuàng)新”的成功感。教師不失時(shí)機(jī)的再出示十幾塊花布和其它裝飾品，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)，現(xiàn)場(chǎng)表演，從而過(guò)把“小設(shè)計(jì)師”的癮。教師播放輕音樂(lè)，學(xué)生以小組為單位充分發(fā)揮群體作用，自由選材，根據(jù)布料的顏色不同，大小不一和人物形體特點(diǎn)裝扮各組的“模特”。從中把死板的師“教”生“學(xué)”改為學(xué)生探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。教師此時(shí)在引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己喜歡的形式表現(xiàn)自己喜歡的服飾。教師的輕音樂(lè)讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中自由創(chuàng)作，此時(shí)學(xué)生的思維處于興奮狀態(tài)急于創(chuàng)作，此時(shí)奧特曼服，甜美服，淑女服，休閑服等構(gòu)思出現(xiàn)在各小組中間。學(xué)生小組內(nèi)進(jìn)行交流，并結(jié)合各自模特的特點(diǎn)，介紹服裝設(shè)計(jì)的方案，這樣同學(xué)之間有交流、有碰撞、有互助后的提升，提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力、想象力和口語(yǔ)交際能力。四、開(kāi)放式的評(píng)價(jià)引導(dǎo)出開(kāi)放式的拓展活動(dòng)。根據(jù)小學(xué)生的好奇、好勝、好表現(xiàn)的心理特征，學(xué)生設(shè)計(jì)完時(shí)教師及時(shí)播放模特走T臺(tái)的音樂(lè)，讓“模特”們不由自主的走起來(lái)展示自己，再走幾趟模特步，秀出自己，讓學(xué)生通過(guò)觀看、鑒賞互相作評(píng)價(jià)，打破了過(guò)去教師只評(píng)價(jià)學(xué)生的一貫做法。在開(kāi)放性的師生關(guān)系下，他們暢所欲言，這樣學(xué)生在評(píng)價(jià)的過(guò)程中提高了想象力和審美觀，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望。在巧手的裝扮下，短小精悍的肚臍裝;溫文爾雅的淑女裝;個(gè)性張揚(yáng)的休閑裝;奇形怪狀的時(shí)尚裝等相繼而出，“模特”們都身不由己的走起模特步，他們惟妙惟肖的表現(xiàn)讓我贊嘆不已。這樣開(kāi)放性的活動(dòng)，給同學(xué)們提供了更多參與的機(jī)會(huì)，學(xué)生自然而然被吸引過(guò)來(lái)。始終處于主動(dòng)參與的角色，激發(fā)了學(xué)生自求發(fā)展不斷創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？傊_(kāi)放性的美術(shù)教學(xué)是教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，重視教材內(nèi)容的整合、開(kāi)發(fā)和利用，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，形成師生互動(dòng)的課堂教學(xué)氛圍的有力措施;是努力為學(xué)生提供觀察生活、欣賞他人作品、合作交流的自由創(chuàng)作空間。美術(shù)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告隨著人們自身素質(zhì)提升，報(bào)告的用途越來(lái)越大，寫(xiě)報(bào)告的時(shí)候要注意內(nèi)容的完整。那么，報(bào)告到底怎么寫(xiě)才合適呢？以下是我為大家收集的美術(shù)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，希望對(duì)大家有所幫助。一、論文題目論線條在油畫(huà)語(yǔ)言中的表現(xiàn)力—馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究二、研究意義線是視覺(jué)藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪自然的一種基本方式。繪畫(huà)藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾勒骨架的重要作用。線條在東西方繪畫(huà)歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言由此變得生動(dòng)和充實(shí)，不同的畫(huà)家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫(huà)的語(yǔ)言。研究線條為深入研究畫(huà)家的創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)樣式的演變提供了一條有價(jià)值的道路。20世紀(jì)初以馬蒂斯為代表的“野獸派”具有突出的意義，雖然這并不是一個(gè)實(shí)在的團(tuán)體，但馬蒂斯在這一個(gè)解放色彩、探索形式創(chuàng)新的時(shí)代卻獨(dú)具代表性，他的素描和繪畫(huà)都不是簡(jiǎn)單描摹自然，而是以線條來(lái)抽象地展現(xiàn)精神世界。他以他的線條創(chuàng)造了一種新的空間感知方式，對(duì)油畫(huà)技法的創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。今天，研究法國(guó)現(xiàn)代派畫(huà)家亨利?馬蒂斯的人是越來(lái)越多，要出新意并非易事。就個(gè)案研究，限于篇幅、個(gè)人能力及資料限制，筆者只能抓住馬蒂斯繪畫(huà)作品中筆者認(rèn)為最重要的線條語(yǔ)言來(lái)分析研究，并把他“自由的精神家園”作為突破點(diǎn)。如今，在我們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，就如何使線條形式與情感精神同在；如何提高線條語(yǔ)言的表現(xiàn)力；如何體現(xiàn)時(shí)代精神。馬蒂斯的繪畫(huà)藝術(shù)作品都提供了最有價(jià)值的參考和啟示，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，對(duì)課題《解讀馬蒂斯繪畫(huà)作品中的形式語(yǔ)言》的研究將有利于我們?cè)诙皇兰o(jì)里，更清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性?？梢?jiàn)，中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)應(yīng)從本民族自身特點(diǎn)出發(fā)，在不忘“本”的前提下，以“拿來(lái)”的精神和勇氣有選擇地吸取國(guó)外文化藝術(shù)精髓，是大有益處的。三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀馬蒂斯和野獸派的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段，一個(gè)“形式革命”的階段。這個(gè)階段的主要標(biāo)志是強(qiáng)調(diào)形式，把形式提高到獨(dú)立的地位。這些重視形式的流派通常被稱作“形式主義流派”。這里所謂的“形式主義”，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是側(cè)重點(diǎn)，猶如十九世紀(jì)中期文藝中的自然主義并非完全排斥藝術(shù)概括一樣。形式主義的側(cè)重點(diǎn)在于形式，忽視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫(huà)中的作用。形式主義流派理解的“內(nèi)容”是由形式傳達(dá)出來(lái)的一種較為抽象的感情和情緒，是體現(xiàn)在形式要素中的細(xì)致、微妙的感覺(jué)。因此，這些作品往往一時(shí)不被大眾所理解，因?yàn)榇蟊姷膶徝廊の逗湍芰Γh(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在形式上有特別研究的藝術(shù)家來(lái)得細(xì)膩和敏銳。但是，也正是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品不斷地拓展著人欣賞能力的“接受度”，不斷地提高和革新著人們的審美趣味。馬蒂斯和野獸派畫(huà)家們的創(chuàng)作成果，實(shí)際上是印象派之后法國(guó)藝術(shù)探索的一個(gè)總結(jié)，標(biāo)志著法國(guó)以至歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指導(dǎo)的派別讓位于以強(qiáng)調(diào)作者主體的觀念和意識(shí)的主體論為指導(dǎo)的新思潮。當(dāng)然，在此以后法國(guó)和歐洲藝術(shù)的發(fā)展并非完全按馬蒂斯開(kāi)辟的方向前進(jìn)。除了馬蒂斯這一類隨意、自由的寫(xiě)意風(fēng)格外，還出現(xiàn)了一種理性的、嚴(yán)格的幾何形畫(huà)風(fēng)。它們相互排斥，又相互推進(jìn)，使藝術(shù)愈來(lái)愈抽象化。在這個(gè)轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的作用。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。柏格森在1900年發(fā)表的《笑》的文章中說(shuō)：“有人熱愛(ài)色彩和形，同時(shí)由于他為色彩而愛(ài)色彩，為形而愛(ài)形，也由于他愛(ài)色彩和形而不是為他自己才看到色彩和形，所以他通過(guò)事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐漸使事物的內(nèi)在生命進(jìn)入我們?cè)瓉?lái)是混亂的視覺(jué)之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)于色彩和形式的偏見(jiàn)中解除出來(lái)。這樣，他就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把自然顯示給我們?！卑馗裆瑫r(shí)指出，另外一些人并不注意于物象的色彩與形，而反求之于他們自身，“喜歡到自己的內(nèi)心中去探索。在那些把某一情感形之于外的萬(wàn)千萌芽的行動(dòng)底下，在那表達(dá)個(gè)人精神狀態(tài)并給這種精神狀態(tài)以外的平凡的社會(huì)性的言語(yǔ)背后，他們探索的是那個(gè)純粹樸素的情感，是那個(gè)純粹樸素的精神、狀態(tài)”。從氣質(zhì)上說(shuō)，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命”，又是漠視形和色而去追求那內(nèi)心純粹樸素的精神狀態(tài)的藝術(shù)家?；蛘吒_切地說(shuō)，他善于把這兩者結(jié)合起來(lái)。他提倡的“均衡性、純粹性以及清澈性”是最高的目的和境界，當(dāng)形和色的表現(xiàn)妨礙這個(gè)目的和影響這一境界時(shí)，他可以舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫(huà)中所做的那樣。馬蒂斯主張藝術(shù)的“均衡性、純粹性以及清澈性”，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家認(rèn)為，繪畫(huà)、雕刻、詩(shī)歌和音樂(lè)“應(yīng)該除去那些實(shí)際也是功利性的象征符號(hào)，除去那些為社會(huì)約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實(shí)的一切東西，使我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)本身”。（這里的所謂“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，是指現(xiàn)實(shí)的原始、內(nèi)在的生命。）克羅齊在1901年寫(xiě)的《美學(xué)》中認(rèn)為，形象認(rèn)識(shí)是獨(dú)立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他說(shuō)：“形象觀感就是對(duì)真實(shí)存在事物的感覺(jué)和對(duì)可能存在事物的想象二者無(wú)區(qū)別的混合?！痹诳肆_齊看來(lái)，純粹的形象包含著從真實(shí)中得到的感覺(jué)和虛幻兩個(gè)方面，而且這兩者彼此難解難分。這種形象是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的`呢?克羅齊強(qiáng)調(diào)兒童心理，強(qiáng)調(diào)非理性的“原始的心理狀態(tài)”。這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會(huì)的矛盾和動(dòng)亂，排斥“麻煩和令人沮喪的題材”，是同出于一個(gè)思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所闡述的那種“抽離”的傾向，是文藝家們對(duì)社會(huì)的一種消極反映。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)面臨重重危機(jī)，給知識(shí)分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機(jī)械，輕視精神、壓抑人性，使人們對(duì)社會(huì)喪失崇高的信念。文藝家們不能從現(xiàn)實(shí)中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精力用在探索形式如何表達(dá)感覺(jué)上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包含著積極的方面：使藝術(shù)家更深入地探討藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，擺脫社會(huì)和心理的種種壓力，自由地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性。這些藝術(shù)以其精美的形式“撥動(dòng)我們胸中早就在等待彈撥的心弦”（柏格森語(yǔ)）。王爾德在《意向》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，才能到達(dá)如色彩感覺(jué)之類的精微的境域，它在個(gè)性發(fā)展上所具的意義，遠(yuǎn)比?正邪之念?更重大。”這一論述對(duì)于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不過(guò)，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測(cè)，它精妙而不晦澀。因此，我們?cè)谥赋鲴R蒂斯藝術(shù)所具有那個(gè)時(shí)代的一般特征的同時(shí)，要充分肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒(méi)有去表現(xiàn)重大題材，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造中最重要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠(chéng)，以及在這種熱情和真誠(chéng)中所體現(xiàn)出來(lái)的崇高和純潔的人類感情。恰恰在這一點(diǎn)上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們不應(yīng)要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會(huì)作用和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個(gè)藝術(shù)家有相異于他人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在重視人類的自然生活和本能生活，重視個(gè)人的創(chuàng)造價(jià)值方面所做的努力，對(duì)二十世紀(jì)西方藝術(shù)是有力的推動(dòng)，對(duì)我們今天也不無(wú)借鑒作用。四、研究方法及內(nèi)容研究方法：（1）觀察法；（2）文獻(xiàn)法；（3）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。研究?jī)?nèi)容：馬蒂斯認(rèn)為觀察是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，要求得到一種效果?，F(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)重要的。線條可以突出、可以表意、也可以控制與整合整個(gè)畫(huà)面。馬蒂斯強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)事物本質(zhì)的線條—“如果我要畫(huà)一個(gè)女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不過(guò)我明白必須給她更多的東西。我將通過(guò)追求本質(zhì)的線條來(lái)濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會(huì)顯得不怎么突出了，可它最終會(huì)從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來(lái)。由于嫵媚將不是繪畫(huà)的惟一特點(diǎn)，它會(huì)不那么顯眼了，但是，由于它的生命包含在形象的總構(gòu)想中，它將如往昔一樣存在下去?！?4嫵媚是女人體的一個(gè)瞬間特征，而這個(gè)瞬間包含在更本質(zhì)的生命中，“通過(guò)追求本質(zhì)的線條”來(lái)保存它，最后嫵媚就包含在了作品整體形象之中獲得了它的永恒性。所以，要讓線條這個(gè)繪畫(huà)語(yǔ)言元素發(fā)揮其自身的作用。五、論文寫(xiě)作計(jì)劃：xx年12月～10年01月搜集資料和消化資料。xx年01月～10年04月完成論文初稿。xx年04月～10年05月論文修改定稿。六、論文寫(xiě)作提綱（一）線條產(chǎn)生及其情感表達(dá)（二）油畫(huà)發(fā)展歷程中的線條1、線條的定義2、線條的音階3、線條的節(jié)奏4、情感的傳達(dá)（三）馬蒂斯“本質(zhì)的線條”1、曲線2、直線和曲線3、線的抽象結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝七、主要參考文獻(xiàn)：1、呼喜江著，論線語(yǔ)言在油畫(huà)造型中的作用，西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年4期。2、高彥飛著，繪畫(huà)線條的審美意蘊(yùn)，藝術(shù)理論，2008年12期。3、董曉麗著，顏色與線條的游戲家—亨利·馬蒂斯的繪畫(huà)世界，中國(guó)藝術(shù)，2004年4月。4、滑僑新著，論馬蒂斯藝術(shù)作品的表現(xiàn)技法，許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年6期。5、孫霞著，論西畫(huà)中的“線”，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2004年5月。6、李冬冬、楊林著，論馬蒂斯繪畫(huà)作品中的革命性，新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4期。7、鄧太平著，淺談馬蒂斯的繪畫(huà)藝術(shù)，美術(shù)大觀，2008年9月。8、閔燕著，試論馬蒂斯油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年12月。9、巴美芳、巴鵬飛著，線條—視覺(jué)形式的基本語(yǔ)言，安徽文學(xué)，2009年2期。10、雅克·德比奇、讓·弗蘭索瓦·法弗爾、特利奇?格魯納瓦爾德、安東尼奧·菲利浦·皮芒代爾著：《西方藝術(shù)史》徐慶平譯，海南出版社，2001年。11、[英]赫伯特?里德著:《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》，劉萍君澤，上海人民美術(shù)出版社，1979年。12、[法]安格爾著：《安格爾論藝術(shù)》，朱伯雄譯，西師范大學(xué)出版社，2004年。13、[德]康德著：《判斷力批判》，鄧曉芒澤，楊祖陶校，人民出版社，2002年。14、[法]波德萊爾著：《我看德拉克洛瓦》，毛燕燕、謝強(qiáng)澤，山東畫(huà)報(bào)出版社，2005年。15、[英]弗雷德·奧頓、查爾斯·哈里森編：《現(xiàn)代主義，評(píng)論，現(xiàn)實(shí)主義》，崔誠(chéng)、米永亮、姚炳昌譯，上海人民美術(shù)出版社，1991年版。工藝美術(shù)畢業(yè)論文中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品既具有傳統(tǒng)性又具有現(xiàn)代性，滿足現(xiàn)代人對(duì)高雅藝術(shù)的追求。下面是我為大家整理的工藝美術(shù)畢業(yè)論文，供大家參考。摘要：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品既具有傳統(tǒng)性又具有現(xiàn)代性，滿足現(xiàn)代人對(duì)高雅藝術(shù)的追求。文章首先簡(jiǎn)要介紹傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和特殊價(jià)值，然后重點(diǎn)闡述傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì);融合創(chuàng)新;發(fā)展理念傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下得到不斷改進(jìn)與更新，在現(xiàn)代文化藝術(shù)百花園中綻放更加絢麗的光彩，從而有力地推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中找到創(chuàng)作靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)文化和濃厚的審美藝術(shù)情趣，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更好地走向世界。一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和特殊價(jià)值1.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是運(yùn)用各種材料和工藝設(shè)計(jì)制作出的能滿足人們物質(zhì)和精神需要的人工造型的統(tǒng)稱。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)造型藝術(shù)的核心，具有實(shí)用性和審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品能體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人情感和情趣愛(ài)好，在視覺(jué)上能引起受眾的情感共鳴和獨(dú)特感受，是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、商業(yè)招貼廣告設(shè)計(jì)都注重增強(qiáng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性，不斷提高人們的生活品質(zhì)。2.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊價(jià)值其一，文化的標(biāo)志性。一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國(guó)傳統(tǒng)的青銅工藝，其冶鑄技術(shù)之先進(jìn)、裝飾雕刻之精美、文化內(nèi)涵之豐富，是舉世無(wú)雙的，它是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一。其二，技藝的特殊性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是傳統(tǒng)文化、民族精神的具體體現(xiàn)。如漆藝，有史料記載的就達(dá)數(shù)百種，但如今很多已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的漆藝水平普遍達(dá)不到歷史的高度。其三，經(jīng)濟(jì)的無(wú)價(jià)性。無(wú)論是彩陶藝術(shù)還是佛雕藝術(shù)，其精品的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算，可以說(shuō)價(jià)值連城。如，中國(guó)元代瓷器《鬼谷子下山圖》青花罐、南京云錦、成都蜀錦、蘇州宋錦、廣西壯錦與喬家大院、北京故宮、西安兵馬俑等都是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的無(wú)價(jià)之寶。其四，精神的凝結(jié)性。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族世世代代的智慧結(jié)晶，其物質(zhì)實(shí)體反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平，其造型、色彩、裝飾等視覺(jué)形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀和價(jià)值觀。所以，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有亟須傳承的精神價(jià)值。二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合是必然趨勢(shì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)充實(shí)、豐富，使作品既有民族感又具現(xiàn)代感。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展需要遵循市場(chǎng)規(guī)律。現(xiàn)代社會(huì)已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想在世界經(jīng)濟(jì)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚潮流，必須更多地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)作品底蘊(yùn)更深厚、底氣更充足，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化魅力，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。如，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)，能使作品更具靈活性、更富有生命力。此外，這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素還直接推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。鳳翔的泥塑藝術(shù)和景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)都具有較高的審美觀賞價(jià)值。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用泥塑和陶瓷器皿上的花紋，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色和民間藝術(shù)風(fēng)格。三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用1.設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而是要把儒、釋、道的思想融入產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代審美觀念改造、提煉和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，追求天人合一、自然無(wú)為的思想境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)富有鮮明的時(shí)代性和民族性。2.設(shè)計(jì)形態(tài)的創(chuàng)新中國(guó)古人一向認(rèn)為天圓地方，所以在鐘鼎、器皿的形態(tài)設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了方與圓的元素，并賦予其特定的含義?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)者要結(jié)合產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)造型進(jìn)行深度加工提煉，使設(shè)計(jì)契合現(xiàn)代美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的高度融合。3.設(shè)計(jì)色彩的創(chuàng)新中國(guó)古人運(yùn)用的色彩蘊(yùn)含了陰陽(yáng)、五行、中庸的精神內(nèi)涵，貫穿了生動(dòng)傳神的美學(xué)理念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該先對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行深刻感悟，然后進(jìn)行再加工、再提煉、再升華，要符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流，以此表達(dá)人們對(duì)美的向往和追求，使設(shè)計(jì)具有旺盛的生命力和藝術(shù)活力。四、結(jié)語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在理念、形態(tài)、色彩等方面，要在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不斷地注入民族血液、融入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代美學(xué)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出富有東方韻味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，使中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)永葆生機(jī)與活力。參考文獻(xiàn)：[1]趙娜.淺談中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展.現(xiàn)代園藝，2011(5).[2]王利達(dá).淺談中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新.中國(guó)電子商務(wù)，2012(2).摘要：隨著工業(yè)化的發(fā)展，工藝美術(shù)以嶄新的面貌適應(yīng)著新的環(huán)境。由于人們生活方式和對(duì)生活需求的不斷變化，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想繼續(xù)保持旺盛的生命力，必須借用品牌理念，確定一個(gè)合理的品牌定位，通過(guò)不同媒介和大眾進(jìn)行交流溝通并傳遞品牌價(jià)值，使人們了解該工藝美術(shù)品類的故事，進(jìn)而產(chǎn)生信任感。文中借用科勒模型，對(duì)品牌的要素和品牌聯(lián)想進(jìn)行闡述，并對(duì)工藝美術(shù)品牌策略的構(gòu)建進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);品牌;體驗(yàn);價(jià)值;聯(lián)想在歷史文化長(zhǎng)河中工藝美術(shù)是一種凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過(guò)特定的工具和手段打造了一個(gè)完整的人類生活方式。毋庸置疑，工藝美術(shù)的每一次飛躍都伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)化、科技化、批量化不斷推動(dòng)著工藝美術(shù)以嶄新的面貌適應(yīng)著新的環(huán)境。同時(shí)，由于人們生活方式和對(duì)生活需求的不斷變化，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了壟斷地位，被大批量的工業(yè)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品所取代。這使得工藝美術(shù)不再為少數(shù)的達(dá)官貴族服務(wù)，轉(zhuǎn)而服務(wù)于人民大眾。從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的工作者，不應(yīng)該僅僅將注意力放到工藝品制作本身，更應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律，將其作為一種能夠提高消費(fèi)者體驗(yàn)的商品，并通過(guò)品牌化的運(yùn)作被市場(chǎng)所認(rèn)可，從而起到傳播工藝美術(shù)的目的。一、科勒模型科勒把品牌分為品牌感知和品牌聯(lián)想兩方面，他認(rèn)為品牌聯(lián)想是消費(fèi)者同品牌長(zhǎng)期互動(dòng)所形成的，是人們對(duì)品牌認(rèn)知的一種反映。通過(guò)對(duì)品牌聯(lián)想的分析能夠?qū)ζ放茟?zhàn)略起到引導(dǎo)作用。品牌聯(lián)想可以分為三大類：產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品利益和組織利益。1.產(chǎn)品屬性包括與產(chǎn)品有關(guān)的聯(lián)想和與產(chǎn)品無(wú)關(guān)的聯(lián)想。與產(chǎn)品有關(guān)的屬性是指與消費(fèi)者息息相關(guān)的滿足消費(fèi)者需求所必需的產(chǎn)品要素，也就是產(chǎn)品的功能性以及物理屬性等。與產(chǎn)品無(wú)關(guān)的屬性主要包括：價(jià)格、體驗(yàn)、品牌個(gè)性等。2.產(chǎn)品利益聯(lián)想是消費(fèi)大眾賦予該產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵，利益聯(lián)想分為三類：功能性利益、體驗(yàn)性利益和象征性利益。功能性利益一般指產(chǎn)品內(nèi)在的功能性或者服務(wù)方面的特性;產(chǎn)品象征性利益是產(chǎn)品的外在特征，一般與產(chǎn)品本身無(wú)關(guān);體驗(yàn)性利益則是消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)候的主觀感覺(jué)，與產(chǎn)品的功能性和象征性緊密相聯(lián)。3.組織利益包括：組織規(guī)模、社會(huì)形象、組織文化、員工形象、組織歷史、組織的營(yíng)銷策略。二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問(wèn)題1.工藝美術(shù)喪失了同現(xiàn)代人們生活方式的契合點(diǎn)。有些傳統(tǒng)工藝美術(shù)簡(jiǎn)單照搬傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)，忽略了對(duì)現(xiàn)代人們生活方式的研究，久而久之使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。工藝美術(shù)的最終目的是要為人們的日常生活所服務(wù)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代生活方式設(shè)計(jì)活化，以滿足人們精神和物質(zhì)需求的工藝美術(shù)作品。2.工藝美術(shù)傳承人待遇較低，傳承問(wèn)題比較突出。工藝美術(shù)大師的收入比較微薄很難維持帶徒弟、房租、材料等基本開(kāi)銷，徒弟們常常因?yàn)樯?jì)問(wèn)題簡(jiǎn)單學(xué)了一些技藝就另謀出路，或者干脆放棄學(xué)習(xí)該門技藝。個(gè)別工藝美術(shù)大師開(kāi)設(shè)的工廠規(guī)模較小且定位不清晰，小作坊式的運(yùn)作模式比較保守，使大師們都忙于維持生計(jì)很難靜下心長(zhǎng)期培養(yǎng)接班人。3.工藝美術(shù)產(chǎn)品缺少品牌營(yíng)銷意識(shí)。在很多人眼中工藝美術(shù)產(chǎn)品離人們?nèi)粘Ｉ罘浅＿b遠(yuǎn)，無(wú)論從材料還是工藝都不被大眾所了解。同類技藝之間缺少雷同性比較強(qiáng)，無(wú)論在經(jīng)營(yíng)模式還是在產(chǎn)品創(chuàng)新上缺少差異化。工藝美術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)大眾的支持，只有讓更多的人了解工藝美術(shù)技藝，將品牌意識(shí)植入到工藝美術(shù)的傳播中，賦予工藝美術(shù)產(chǎn)品更多的附加價(jià)值，才能被更多大眾所了解，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的的普及。4.缺乏系統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝培訓(xùn)。工藝美術(shù)的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，作品基本是靠模仿，嚴(yán)重影響了工藝的發(fā)展。其主要原因在于缺少對(duì)于工藝美術(shù)從業(yè)人員的系統(tǒng)培訓(xùn)或者行業(yè)再培訓(xùn)。使得從業(yè)人員缺少對(duì)工藝美術(shù)技藝的創(chuàng)新，嚴(yán)重影響到了行業(yè)的發(fā)展后勁。三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的構(gòu)建1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在品牌建立的過(guò)程中，要注意品牌的傳播。品牌應(yīng)該具有敘事能力，每一個(gè)成功的品牌都有一些令人印象深刻的故事。作為具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，應(yīng)該對(duì)該品牌的歷史和未來(lái)進(jìn)行進(jìn)行深入細(xì)致的分析，大力吸收該工藝美術(shù)品牌的優(yōu)秀文化成果，在深化優(yōu)秀成果的過(guò)程中，讓當(dāng)?shù)氐睦鲜炙嚾撕兔癖妳⑴c其中，不僅還原豐富了地域文化，也激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)熱情，加快工藝美術(shù)品牌的傳播與發(fā)展。2.強(qiáng)化工藝美術(shù)手藝人的品牌意識(shí)。首先工藝美術(shù)手藝人需要建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，手藝人應(yīng)該明確工藝美術(shù)是極具內(nèi)涵的文化品牌。為了避免同一品類不同手藝人的糾紛，可以引入行業(yè)協(xié)會(huì)同手藝人所在企業(yè)合作的模式。在這種模式之下，企業(yè)必須經(jīng)過(guò)授權(quán)才有資格生產(chǎn)和銷售某一種產(chǎn)品。3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌推廣要使品牌能夠深植于消費(fèi)大眾內(nèi)心。消費(fèi)大眾因?yàn)槠渖瞽h(huán)境、受教育背景不同，對(duì)工藝美術(shù)品牌的認(rèn)識(shí)也不盡相同。盡管工藝美術(shù)品牌會(huì)逐漸被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，但品牌若想延續(xù)仍然應(yīng)該往更深層次發(fā)展。應(yīng)該結(jié)合工藝美術(shù)的品類特征和消費(fèi)者的心理需求確定不同的品牌營(yíng)銷模式。在確定品牌定位之后，通過(guò)適當(dāng)?shù)耐茝V對(duì)品牌進(jìn)行持續(xù)宣傳，以培育和發(fā)掘潛在消費(fèi)群體，保持消費(fèi)者對(duì)該品牌