修身與養(yǎng)性審辨“孔孟之道”-《〈論語〉十二章》大學之道-人皆有不忍人之心高二語文大單元教學與微專題突破（統(tǒng)編版選必上冊）

修身與養(yǎng)性：審辨“孔孟之道”——《〈論語〉十二章》大學之道*人皆有不忍人之心【設計理念】以“中華傳統(tǒng)文化經典研習”任務群的落實為統(tǒng)領，圍繞六家言說的方式、內容、理趣等方面作教學設計，通過自主閱讀、比較鑒賞、情境設置、合作探究、寫作交流等學習方式，實現對先秦諸子文章的鑒賞與思想的傳承。在具體設計上，以大單元教學為理念，做到單篇教學與群文教學相結合，突出任務驅動學習的特點。教學時，結合學生的具體實際，在通讀單篇的基礎上，高質量地完成整單元的群文閱讀任務，真正做到有“單”有“群”，“單”“群”結合，“群”而更“深”，“同”且存“異”?！締卧仞B(yǎng)目標】1．通過學習本單元課文，深入了解先秦諸子百家產生的時代背景，理解先秦諸子散文的思想價值和人文內涵，進一步認識中華文明，自覺傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，落實立德樹人的根本目標。2．讀懂六篇經典文本的基本內涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點，學習儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家或樸拙或繁復的言說方式，結合現實生活，學習古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。3．在熟讀成誦的基礎上，利用工具書查閱資料，適當擴大閱讀面，準確理解重點詞句的含義，掌握重點句法、詞法現象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學習規(guī)律，提高語文讀寫水平。4．既要認識中華民族先秦原典的文化價值，從中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，又要使其轉化成為人為事的準則，如培養(yǎng)善良的人格，學習知其不可而為之的精神等?！緦ｎ}釋析】本專題以精讀《〈論語〉十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》為主，輔以聯讀《孟子·公孫丑上》等，管中窺豹，梳理“孔孟之道”的核心理念“仁“，并進一步探討”仁“與”禮“的關系，嘗試辨析孔孟”仁學“思想的差異?！厩榫橙蝿铡恐袊鴤鹘y(tǒng)文化是我們民族的靈魂，也是每個人安身立命之寶。學習先秦諸子散文，汲取他們的智慧，不僅有助于尋找文化之根，增強文化自信，還可以讓我們的內心平靜、生活安樂。新的學期開始了，班級要舉行“亮出底氣，亮出組牌”活動。請在疏通文本大意的基礎上，概括文本的核心思想，比較孔孟的論說風格，選擇一句自己最喜歡的經典名言，凝練出自己的組名與大家分享，并用儒家智慧解決現實中的問題?！绢A學任務】1.精講《〈論語〉十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》疏通文言字詞，掌握文章內容。2.拓展閱讀《孟子·公孫丑上》，學有余力者建議閱讀《論語》《孟子》等相關著作。3.借助網絡等工具收集相關文獻材料，了解孔孟之道的相關知識，并為“孔孟之道“寫一道100字左右的解釋。4.孔孟對“仁“的認識有何不同？擬寫幾點你的看法?！緦W習任務】導入：“孔曰成仁，孟曰取義”，在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。作為儒家的代表人物，“至圣”孔子和“亞圣”孟子的思想、學說聯系緊密，相輔相成，因而常被全稱為“孔孟之道”，“孔孟之道”是儒家思想文化的精華，對中國悠久的歷史產生了深遠的影響。某種意義上講，“孔孟之道”就是了解中國傳統(tǒng)文化的一扇窗。任務一：覓徑文本閱讀：閱讀《大學之道》，結合“知識支架”，嘗試合作翻譯評點。知識支架：頂真，頂真，亦稱頂針、聯珠、蟬聯，是一種文學修辭方法，是指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。頂真手法是古典文獻中比較常見的修辭手法，很多使用頂真修辭手法的句子，我們都能耳熟能詳，頂真手法上通下接，結構緊密，可以使語氣緊湊，語意貫通，讀來給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。提要鉤玄：《大學》是一篇論述儒家重要思想的重要著作?！洞髮W之道》中提出了“三綱“”八目“，請?zhí)釤捳n文信息?！叭V”：“八目”：小組討論：抓住這“三綱“”八目“就等于打開了儒學大門的鑰匙。它們既有聯系，又有區(qū)別，請思考二者在儒家思想中分別側重在哪個方面？“三綱“即明明德、親民、止于至善、側重儒學”垂世立家“的目標。也就是可以達成怎樣的目標“八目“即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，強調達到”三綱“的措施、方法，也就是如何去達成目標。拓展延伸：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，《大學之道》向我們介紹了人生的“進修階梯“，觀察這八個條目，我們可以將其分為哪兩個方面？你認為其中最根本的是什么？為什么？包括“內修”和“外治”兩個方面：”格物、致知、誠意、正心“是”內修“；”齊家“”治國“”平天下“是”外治“?！白蕴熳右灾潦?，壹是皆以修身為本“文章認為要把”修身“作為根本，因為”修身“是聯結”內修“與”外治“的樞紐，它既與前面的”內修“連在一起，是”獨善其身“；又與后面的”外治“連在一起，是”兼善天下“任務小結由此可見，儒家思想非常強調個體的德行修為，因此，“修身“與”養(yǎng)性“是了解”孔孟之道“的途徑和角度，更是理解”孔孟之道“的關鍵與核心。任務二：慎思誦讀鞏固：古人有“冷看《論語》，熱讀《孟子》“之說。無論是”冷讀“還是”熱讀“，都要求我們對這些經典要字斟句酌，了解透徹，而細讀、熟讀正是適宜的方式，請認真誦讀《〈論語〉十二章》和《人皆有不忍人之心》提要鉤玄：“孔孟之道“的核心到底是什么？我們以兩篇文章為依據，管中窺豹洞見其精髓。以小組為單位。概括文章的觀點并嘗試提煉”孔孟之道“的核心思想篇名概括觀點（逐則概括）提煉思想《論語》十二章《人皆有不忍人之心》交流探討：各小組推薦代表發(fā)言呈現小組合作成果?！丁凑撜Z〉十二章》中對君子的修養(yǎng)有多方面的論述，有大的方面，也有小的方面也有小的細節(jié)；有外在的講究，也有內在的要求?！度私杂胁蝗倘酥摹芬匀送蝗豢匆娦『⒆訉⒁羧刖飼r的反應作為論據，論證“人皆有不忍人之心“由此提出人都有”四端“，進而論述”四端“對為人處世、治理天下的重要性，從中我們可以提煉出”孔孟之道“的核心思想——”仁“拓展延伸：據統(tǒng)計，在《〈論語〉十二章》中“仁“字出現過109次。但對”仁“的內涵有多種表述和闡釋，”仁“到底是什么？請結合下面的文字進行理解并概括。曾子曰“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！本觿毡?，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！比实膬群詈?，涉及范圍廣闊，并沒有明確、標準的定義，往往針對不同的場合、對象有不同的說法，它可以具體到一種待人接物的道德品性，又可以發(fā)展為一種社會道德的最高境界。一般而言，“仁”即“愛人”，以“孝悌”為根本，具體方法是“已欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”任務三：探界話題闡釋：“仁”雖然是“孔孟之道”的核心思想，但卻并非是唯一的思想維度?？鬃雍茉缫庾R到，單有道德理想是遠遠不夠的，要達到治國安邦、恢復周禮的目的，還必須在社會中形成一股外在的約束力，而“禮”正是這樣一種能的反映“仁”的外在的“邊界”厘清概念：我們對于“禮”并不陌生，中國素來被稱為禮儀之邦，我們的日常講究禮節(jié)禮貌，那么在“孔孟之道”中“禮”到底是什么呢？結合以下的文字進行理解并概括。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格信佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？禮，是用以區(qū)別尊卑的社會制度及與相應的禮節(jié)儀式?！叭省笔侨烁裥摒B(yǎng)所能達到的最高境界，那么“禮”就是反映個人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行業(yè)準則，是各種美德的標準和底線?！岸Y”不僅能夠調節(jié)人與人之間關系，是立身處世的重要美德；更是治國理政的基礎，讓老百姓有所依從，各安其分，維護社會秩序，保持社會穩(wěn)定。梳理關系：在儒家思想中，“仁”和“禮”是兩個重要的概念，兩者的關系如何？結合以下的文字進行理解并概括。子夏問孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒會，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮“是人們的行為準則，體現了社會對人的外在約束；”仁“則是”禮“的本質，是修己，愛人的內在自覺性?！倍Y“”樂“不能只重形式，要從內心真正的認同，只有對”仁“發(fā)自內心，才能自覺實踐”禮“?！倍Y“是”仁“的目的和與眾表現，”仁“是”禮“的根本。任務四：明辨1.同中辨異：孔子，孟子都推崇“仁“的思想，都講求”仁者愛人“，但二者同中有異。認真研讀《〈論語〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，談談兩者在”仁“思想方面的區(qū)別?？鬃犹岢浴叭省盀槿烁裥摒B(yǎng)的理想目標，只是簡單提出了”仁“要求；而孟子則進一步闡釋了”仁“的來源，提出了人性之所以向善的”四端說“2.活動探究：從比較的維度去探究“孔孟之道”的“仁”，或許能讓我們更全面、深刻、辯證地理解“孔孟之道”的核心思想，以小組為單位，以“孔子和孟子的仁學思想的不同”為主題，每人完成一次有針對性的即席發(fā)言（學生自由發(fā)言，答案不統(tǒng)一）建議：搜集并整理材料摘錄并理解有關語句探討并明確角度整理并連綴成文點撥：（1）從他們對“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者與完善者?？鬃犹岢隽恕叭省钡睦硐?，他并沒有將“仁”形象化具體化?！叭省边€只是一個籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎上將其形象化為“不忍人之心”，并建立“性善論”來對其進行論述，進而提出“仁政”的概念，從“仁”到“仁政”是從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好地鞏固“仁”的概念，并能更好地旅行“仁政”（2）從具體的施政來看，孔子的施政綱領比較簡單原始，孟子的施政綱領則詳細具體得多。3.孔子善用對比說理。請分別從“個人修養(yǎng)”和“社會文化”兩個角度理解“質勝文則野，文勝質則史”。答：_____________________________________答案(1)從個人修養(yǎng)的角度來理解：“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于注重文采而顯得浮夸，注重繁文縟節(jié)而不切實際。(2)從社會文化的角度來理解：“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。那么，“質勝文則野”就是指人類沒有文化，就會像原始人一樣粗野、落后；“文勝質則史”就是指文化過于發(fā)達后人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基?！窘炭笺暯印块喿x下面三則材料，完成后面的任務。材料一告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子·告子章句上》)材料二子曰：“性相近也，習相遠也?！?《論語·陽貨》)材料三孔子沒有直接地提到人之性善或性惡?！墩撜Z》之中，“仁”字出現了109次，沒有兩個地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤、促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內外觀察而產生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經他解釋，純系內在的，由自我產生。所以他說：“舜何人也，予何