從抽象上升到具體的辯證法黑格爾《自然哲學(xué)》中從抽象到具體的方法與恩格斯的批判繼承

從抽象上升到具體的辯證法黑格爾《自然哲學(xué)》中從抽象到具體的方法與恩格斯的批判繼承

本文重點研究了從抽象到具體立法的轉(zhuǎn)變，以及恩格斯對革命的重建。一、黑格爾對自然哲學(xué)分類的認識。自然黑格爾的《自然哲學(xué)》的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了從抽象上升到具體的敘述方法。在這里,這種方法表現(xiàn)為從無機物上升到有機物、從非生物上升到生物的形式中。但是在黑格爾看來,有這種發(fā)展能力的并不是自然界,并不是客觀存在的現(xiàn)實,而僅僅是自然界的概念。自然界本身不能在時間中發(fā)展,它只是理念(精神)的異在。理念先于自然界而存在,理念發(fā)展到終點才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤?然后,自然界再過渡為把自然界當(dāng)作自己異在的、先于它并且產(chǎn)生它的絕對理念?？梢?黑格爾的《自然哲學(xué)》及其結(jié)構(gòu)貫穿著神秘主義的形式,黑格爾的從抽象上升到具體的辯證法具有唯心主義的外殼。恩格斯指出:“在黑格爾看來,自然界只是觀念的‘外’化,它在時間上不能發(fā)展,只是在空間中展示自己的多樣性,因此,它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時地和一個挨著一個地展示出來,并且注定永遠重復(fù)總是同一的過程。黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間(這是一切發(fā)展的基本條件)以外發(fā)生的這種謬論強加于自然界,恰恰是在地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動物生理學(xué)以及有機化學(xué)都已經(jīng)建立起來,并且在這些新科學(xué)的基礎(chǔ)上到處都產(chǎn)生了預(yù)示后來的進化論的天才猜測的時候……。”①1這是說,黑格爾把自然界看作是由觀念產(chǎn)生的,自然界是死軀殼,自然界自身不能發(fā)展,能發(fā)展的只是觀念,因而發(fā)展是在時間以外發(fā)生的。自然科學(xué)在當(dāng)時的發(fā)展已經(jīng)證明黑格爾把自然界本身看作不能發(fā)展的死軀殼的荒謬性;但黑格爾把觀念看作是“一個挨著一個地展示出來”的發(fā)展思想,是非常可貴的思想。黑格爾在他的《自然哲學(xué)》中堅持了聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點,他說:“自然必須看作是一種由各個階段組成的體系,其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的,是得出它的另一階段的最切近的真理,但并非這一階段好象會從另一階段自然地產(chǎn)生出來,相反地,它是在內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的理念產(chǎn)生出來的。形態(tài)的變化只屬于概念本身,因為唯有概念的變化才是發(fā)展。”②2這是說,自然哲學(xué)是若干階段組成的系統(tǒng),每一個在后的階段來自在前的階段,每一個在后的階段比在前的階段更具體、更具有真理性。然而,發(fā)展僅僅涉及概念的發(fā)展,僅僅涉及概念前后相繼階段的展開,卻不涉及自然界本身由此及彼的現(xiàn)實發(fā)展階段的發(fā)生。這種前后相繼階段的發(fā)生,是由于把自然界當(dāng)作自己的異在、構(gòu)成自然界基礎(chǔ)的理念的發(fā)展決定的。黑格爾根本否定自然界本身的變化發(fā)展,那末,他是如何理解自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的方法呢?黑格爾說:“一個體系里最抽象的東西是最初的東西,每個領(lǐng)域里的真實東西都是最后的東西,而這個最后的東西也只是一個更高階段的最初的東西。一個階段由另一個階段來補充,這是理念的必然性;各個形式的差異必須理解為必然的和特定的差異?！雹墼诤诟駹柨磥?作為自然界靈魂的理念是按照從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從抽象到具體的順序發(fā)展變化的。黑格爾把這種辯證而又唯心的方法作為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)方法。黑格爾按照這種方法把自然哲學(xué)劃分為力學(xué)、物理學(xué)、有機學(xué)(有機物理學(xué))這樣的結(jié)構(gòu)。恩格斯在《自然辯證法》的一段札記中說:“黑格爾的(最初的)分類:機械論、化學(xué)論、有機論,在當(dāng)時是完備的。機械論——質(zhì)量的運動;化學(xué)論——分子的運動(因為這里也包括物理學(xué),而且兩者——物理學(xué)和化學(xué)——都屬于同一系統(tǒng))和原子的運動;有機論——上兩項運動不可分地包含于其中的那些物體的運動。因為有機論無疑是把力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)結(jié)合為一個整體的高度的統(tǒng)一,而這種三位一體是不能再分離的。在機體中,機械運動直接由物理變化和化學(xué)變化引起,這和營養(yǎng)、呼吸、排泄等等有關(guān),也同樣地和純粹的肌肉運動有關(guān)?！雹?恩格斯給黑格爾對自然哲學(xué)的分類以高度的評價,認為黑格爾的分類在當(dāng)時是完備的;同時,從辯證唯物主義的高度指出了機械運動與物理運動、化學(xué)運動的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾為什么要按力學(xué)、物理學(xué)、有機學(xué)這樣的順序來劃分自然哲學(xué)呢?他認為,“既然重要的在于實現(xiàn)概念的規(guī)定,所以,我們必須從最抽象的東西開始考察,而不是從真實的領(lǐng)域開始考察?！雹?按照黑格爾的見解,力學(xué)所研究的重物質(zhì)還不具有其中結(jié)合著規(guī)定的個體性。力學(xué)概念的規(guī)定還是外在的、無差別的,它必然向物理學(xué)所研究的物和現(xiàn)象的內(nèi)在方面運動,再向力學(xué)和物理學(xué)兩者的統(tǒng)一——有機學(xué)運動。黑格爾寫道:“作為自然的理念,第一是存在于彼此外在狀態(tài)的規(guī)定之內(nèi),存在于無限個別化的規(guī)定之內(nèi),形式所具有的統(tǒng)一性是在這種個別化之外,因此是作為一種觀念的、僅僅自在存在著的統(tǒng)一性,也只是被尋求的統(tǒng)一性,這就是物質(zhì)及其觀念的體系——力學(xué);第二是存在于特殊性的規(guī)定之內(nèi),這樣實在性便是通過內(nèi)在的形式規(guī)定性和其中存在的差別設(shè)定起來的,這是一種反映關(guān)系,這種關(guān)系的己內(nèi)存在是自然的個體性——物理學(xué);第三是存在于主觀性的規(guī)定之內(nèi),在主觀性里形式所具有的實在區(qū)別同樣也歸于觀念的統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一性已找到自身,并且是自為的——有機學(xué)?！雹?這段話唯心而又深刻地闡述了自然界概念從抽象到具體的運動變化過程:力學(xué)概念只是量的東西,而非質(zhì)的東西,物質(zhì)則是無形式的(恩格斯在嚴格的唯物主義基礎(chǔ)上重申了這一思想)。在物理學(xué)中質(zhì)的規(guī)定性通過個體化了的物體得以揭示,其中已達到形式(恩格斯談過物質(zhì)的分解)。但是,在物理學(xué)里,個體性還與排斥其他屬性的個別特殊性相關(guān)聯(lián),還未以整體方式存在。如果無機物體進入變化過程,如果它失去那類屬性,它就不再成其為這樣的物體?！坝袡C體是自然界的總體,是一種自為存在著的個體性,這種個體性內(nèi)部把自身發(fā)展為自己的區(qū)別。不過它是這樣發(fā)展的:第一,這些規(guī)定同時也是具體總體,不只是特殊屬性;第二,它們在質(zhì)上也仍然是彼此對立地得到規(guī)定的,并且這樣作為有限規(guī)定,是由生命在觀念上加以設(shè)定的,生命在這些環(huán)節(jié)的過程中保持著自身?！雹?作為自然界概念發(fā)展的高級階段的有機物,是物理學(xué)與力學(xué)的統(tǒng)一,它體現(xiàn)為生命。對于黑格爾論述自然界概念從抽象到具體的運動變化過程的思想,恩格斯在《自然辯證法》一書中給予革命性改造,批判地繼承了這一珍貴的辯證法思想。二、含在協(xié)調(diào)和改造的對象中的辯證法思想黑格爾的從抽象上升到具體的方法影響了恩格斯,但恩格斯并不是重復(fù)了黑格爾的方法,而是從根本上改造了它,把包含在神秘形式中的辯證法思想解救出來。這里的任務(wù)是要說明,恩格斯在《自然辯證法》中所采用的從抽象上升到具體的方法,是唯物地改造黑格爾《自然哲學(xué)》中唯心辯證法思想的結(jié)果。當(dāng)然,這種改造也是適應(yīng)著當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的水平的。我們認為,恩格斯在《自然辯證法》中對黑格爾《自然哲學(xué)》辯證方法的批判繼承主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(一)描述馬克思主義科學(xué)理論黑格爾在揭示自然界概念階段的一般序列關(guān)系時,運用了他一貫主張的從抽象上升到具體的方法。他說:“每個階段都是一個獨特的自然領(lǐng)域,它們都顯得是獨立存在著的,但最后的階段則是所有先前的階段的具體統(tǒng)一,正象每一后繼階段在自身一般都包含較低階段,反過來也使這些階段同自身對立一樣,而這些階段是后繼階段的無機自然界。一個階段是作用于其他階段的力量,而且這種關(guān)系是相互的。”⑧2恩格斯唯物地徹底改造了黑格爾的思想,在科學(xué)分類問題上發(fā)表了很有指導(dǎo)意義的見解。第一,恩格斯科學(xué)地分析了黑格爾關(guān)于科學(xué)分類的觀點。圣西門曾指出,科學(xué)的排列順序應(yīng)同自然現(xiàn)象本身的復(fù)雜的順序相符合。因此,科學(xué)的排列順序應(yīng)為天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。但是,他的科學(xué)分類工作沒有完成。后來孔德“從圣西門那里剽竊了他的全部天才思想”,“以自己特有的庸俗方式庸俗化了它們,修改了它們”⑨4?？椎掳迅鏖T科學(xué)排列成:數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)。他這樣安排是為了教學(xué)和安排教材的方便。這種機械地排列各門科學(xué)的做法,沒有揭示出科學(xué)部門之間的內(nèi)在聯(lián)系,恩格斯批判孔德把“一個基本上正確的思想被數(shù)學(xué)地夸大成胡說八道”⑩5。而黑格爾則把自然科學(xué)劃分為機械論、化學(xué)論和有機論,他認為機械論是研究質(zhì)量即物體的運動,化學(xué)論研究分子運動和原子運動,有機論研究生命有機體的運動。恩格斯指出,黑格爾的這種科學(xué)分類在一定程度上反映了自然界的內(nèi)在聯(lián)系,但黑格爾所說的一門科學(xué)到另一門科學(xué)的轉(zhuǎn)化帶有人為的唯心主義性質(zhì),所以他說:“轉(zhuǎn)化必須自我完成,必須是自然而然的。正如一個運動形式是從另一個運動形式中發(fā)展出來一樣,這些形式的反映,即各種不同的科學(xué),也必然是一個從另一個中產(chǎn)生出來?！?11)5第二,恩格斯提出了辯證唯物主義關(guān)于科學(xué)分類的原則。恩格斯認為,一門科學(xué)到另一門科學(xué)的發(fā)展,是一種運動形式過渡到另一種運動形式在人腦中的反映。科學(xué)的研究對象是物質(zhì)的各種運動形式,各門自然科學(xué)的形成是人類對自然界各種運動形式研究的結(jié)果。因此,各門科學(xué)的排列順序不是隨意的,而是依賴于它們所研究的各種運動形式的順序?？傊?客觀的物質(zhì)運動形式之間的相互聯(lián)系是科學(xué)分類的基礎(chǔ)。他說:“每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的,因此,科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列,而它的重要性也正是在這里?！?12)5恩格斯在這里指出了與黑格爾相對立的辯證唯物主義關(guān)于科學(xué)分類的客觀性原則和從抽象上升到具體的發(fā)展性原則。第三,恩格斯根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平,提出了自然界的基本運動形式的分類和自然科學(xué)的分類。恩格斯認為,自然科學(xué)的“對象是運動著的實物”(13),5“自然科學(xué)的對象是運動著的物質(zhì),物體。物體和運動是不可分的,各種物體的形式和種類只有在運動中才能認識,離開運動,離開同其他物體的一切關(guān)系,就談不到物體。物體只有在運動中才顯示出它是什么。因此,自然科學(xué)只有在物體的相互關(guān)系中,在物體的運動中觀察物體,才能認識物體。對運動的各種形式的認識,就是對物體的認識。所以,對這些不同的運動形式的探討,就是自然科學(xué)的主要對象?！?14)6這樣,恩格斯就從根本上改造了黑格爾的科學(xué)分類方法,即把黑格爾唯心主義的科學(xué)分類方法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上,把物質(zhì)的運動形式作為科學(xué)分類的基礎(chǔ)。他把自然界的運動形式分為:機械運動形式、物理運動形式、化學(xué)運動形式、有機界的運動形式,其中機械運動形式是最簡單、最抽象、最低級的運動形式。力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)是相應(yīng)地反映這四種運動形式的科學(xué)。(二)黑格爾關(guān)于事物的描述中的抽象到具體的辯證思想黑格爾認為,不僅自然界概念的整個系統(tǒng)是按照從抽象上升到具體的方向運動,而且在其每一個階段內(nèi)部同樣也是按照從抽象上升到具體的方向運動。在力學(xué)中,黑格爾把空間作為敘述力學(xué)的最初領(lǐng)域,而空間最抽象的起點是直線,這是在幾何學(xué)限度內(nèi)。他說:“只有直線才是最初的空間性規(guī)定?！?15)黑格爾接著說明時間概念,他說:“空間的真理性是時間,因此空間就變?yōu)闀r間?！?16)2然后黑格爾論述“位置和運動”概念,他認為,“位置作為這種被設(shè)定的空間與時間的同一性,最初也是被設(shè)定的矛盾,這種矛盾就是空間與時間的矛盾,就是其自身里的每個方面”(17)2?？臻g與時間的直接同一是運動的本質(zhì)。恩格斯立足于這些辯證的原理,向其中注入徹底唯物主義的內(nèi)容,指出空間和時間充滿著物質(zhì),正如沒有無物質(zhì)的運動一樣,也沒有無運動的物質(zhì)。在物理學(xué)中,黑格爾認為物理學(xué)研究物質(zhì)的個體性和質(zhì)。在這一部分中從抽象到具體的運動表現(xiàn)為從“普遍個體性物理學(xué)”向“特殊個體性物理學(xué)”、再向“整體個體性物理學(xué)”的過渡。黑格爾在這一部分中一再發(fā)揮從抽象到具體的思想,指出電的過程比磁具體,但不如化學(xué)過程具體,化學(xué)過程是磁和電的統(tǒng)一。在有機學(xué)(有機物理學(xué))中,黑格爾把有機體劃分為三類:地質(zhì)有機體、植物有機體和動物有機體。與此相對應(yīng),是黑格爾所說的三個領(lǐng)域:礦物界、植物界和動物界。在這一部分中,從抽象上升到具體的運動是,在第一種情況下有一般的生命形態(tài),在第二種情況下(植物那里)有特殊的形式的主觀性,在第三種情況下(動物那里)有個別的具體的主觀性。黑格爾認為,生物界領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的辯證法具有非常特殊的性質(zhì),有別于非生物界。在非生物界,生命的前提是把自身作為自身的他物,它首先是地質(zhì)自然界,地質(zhì)自然界只是生命的基礎(chǔ)和基地。恩格斯徹底改造了黑格爾關(guān)于自然界概念各個發(fā)展階段從抽象上升到具體的辯證法思想,即把自然界概念的各個發(fā)展階段看作是客觀自然界各個階段自身發(fā)展在人腦中的反映。關(guān)于機械運動,恩格斯指出:單個物體的運動是不存在的,運動只是相對于某一物體而言才有意義。機械運動是物體空間位置的變化,它總是相對于某一物體的位置即一定的參照系而言的。恩格斯還指出,運動的最后結(jié)果是物體的相互接觸,“任何一個天體上的不大的物體的機械運動,都終止于兩個物體的接觸,這種接觸有兩種僅僅在程度上不同的形式,即摩擦和碰撞”(18)5。摩擦和碰撞在一定條件下產(chǎn)生聲、熱、光、電、磁等等,這樣,機械運動的形式就上升為物理運動形式。恩格斯認為,物理運動形式由熱、光、電、磁等運動形式構(gòu)成,這些運動形式之間可以互相轉(zhuǎn)化和互相代替,燃燒會發(fā)光,這是熱運動轉(zhuǎn)化為光運動,電流通過導(dǎo)線時形成磁場,這是電轉(zhuǎn)變?yōu)榇?。物理運動形式向化學(xué)運動形式的上升,是由于物理運動形式在量上增加到一定程度所造成的。但是,化學(xué)不僅研究無機物,而且還研究有機物。而對有機物的研究是過渡到研究生命世界的橋梁。因此,“化學(xué)過程的研究面對著有機世界這樣一個研究領(lǐng)域”。接著,恩格斯指出:“對有機世界的一切化學(xué)研究,歸根到底都回到一個物體上來,這個物體是普通化學(xué)過程的結(jié)果,它和其他一切物體的區(qū)別在于,它是自我完成的、永久性的化學(xué)過程,它就是蛋白質(zhì)?！?19)5當(dāng)化學(xué)運動形式上升到有機生命的領(lǐng)域時,物質(zhì)的運動形式發(fā)生了根本性變化,產(chǎn)生了無機界到有機界的巨大質(zhì)變。(三)自然形態(tài)與法律起點黑格爾在敘述自然界概念從低級抽象階段上升到高級具體階段的過程中,十分重視每個階段的邏輯起點,即一個階段過渡到另一個階段的銜接點或關(guān)節(jié)點。黑格爾認為,力學(xué)的最初領(lǐng)域是空間,空間的最抽象的起點是直線。力學(xué)從完全抽象的空間和時間過渡到物質(zhì)和運動——有限力學(xué),有限力學(xué)過渡到絕對力學(xué),絕對力學(xué)的“行星領(lǐng)域是最完善的領(lǐng)域”(20)2。黑格爾從“絕對力學(xué)”過渡到物理學(xué)。在物理學(xué)里,黑格爾從自由物體開始,其中又把光置于開端的位置。這里從抽象到具體的運動表現(xiàn)為從“普遍個體性物理學(xué)”向“特殊個體性物理學(xué)”,再向“整體個體性物理學(xué)”的運動。其中,黑格爾是通過電化學(xué)實現(xiàn)從物理學(xué)(電)本身向化學(xué)的轉(zhuǎn)化的?！盎稀币还?jié),他直接是從“電流”開始的。這是黑格爾敘述化學(xué)過程的起點(抽象)?；瘜W(xué)過程向生命的轉(zhuǎn)化是終點(具體)。黑格爾在物理學(xué)這一部分的末尾說:“我們現(xiàn)在必須造成從無機自然界到有機自然界、從自然界的散文到自然界的詩歌的過渡。”(21)2在有機物理學(xué)里,黑格爾把“有機體”劃分為地質(zhì)有機體、植物有機體和動物有機體三類,與此相對應(yīng),是他說的礦物界、植物界和動物界三個領(lǐng)域。黑格爾認為,在生物界領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的辯證法具有十分特殊的性質(zhì)。在植物和動物之前的礦物那里,只有一般的生命形態(tài)。“第二個領(lǐng)域是反映階段,是正在開始的、比較真純的生命力”(22)2。對于有機物理學(xué)的起點,黑格爾說:“生命的前提是把自己作為它本身的他物,它首先是地質(zhì)自然界,而這樣它就只是生命的基地?！?23)2他還說:“最初的有機體,就其首先被規(guī)定為直接的有機體或自在地存在著的有機體而言,不是作為有生命的東西而存在的?！?24)2對于黑格爾提出的自然界概念在每個發(fā)展階段存在起點的思想,恩格斯是十分重視的。研究自然科學(xué)的開端,并對理論自然科學(xué)發(fā)展成果進行哲學(xué)概括,是恩格斯具有特殊興趣的領(lǐng)域之一。恩格斯憑藉細胞學(xué)說在生物學(xué)中找到從抽象(細胞)上升到具體(發(fā)達的有機體)的過程的現(xiàn)實范例,也就是說,細胞是生物學(xué)的起點,具有抽象性,而發(fā)達有機體是生物學(xué)的終點,具有具體性。恩格斯說:“使全部生理學(xué)發(fā)生革命并且首先使比較生理學(xué)成為可能的主要事實,是細胞的發(fā)現(xiàn):在植物方面是由施萊登發(fā)現(xiàn)的,在動物方面是由施旺發(fā)現(xiàn)的(約在1836年)。一切東西都是細胞。細胞就是黑格爾的自在的存在,它在自己的發(fā)展中正是經(jīng)過黑格爾的過程,最后直到‘觀念’這個完成的有機體從細胞中發(fā)展出來為止?！?25)7可見,黑格爾關(guān)于從抽象上升到具體邏輯起點思想,以及從抽象上升到具體的辯證法,在恩格斯這里獲得了唯物主義的重新解釋,擺脫了黑格爾強加給它的神秘主義外殼。對于自然科學(xué)的其他重大發(fā)現(xiàn),恩格斯也十分重視,而且同樣從中指出有關(guān)黑格爾的從抽象上升到具體這一方法的合理性。他說:“會使老頭子黑格爾感到很高興的另一個結(jié)果就是物理學(xué)中各種力的相互關(guān)系,或這樣一條規(guī)律:在一定條件下,機械運動,即機械力(譬如經(jīng)過摩擦)轉(zhuǎn)化為熱,熱轉(zhuǎn)化為光,光轉(zhuǎn)化為化學(xué)親合力,化學(xué)親合力轉(zhuǎn)化為電(譬如在伏特電堆中),電轉(zhuǎn)化為磁。這些轉(zhuǎn)化也能通過其他方式來回地進行…