侗族傳統(tǒng)生計的生態(tài)價值研究

侗族傳統(tǒng)生計的生態(tài)價值研究

一、藏族傳統(tǒng)生計的優(yōu)勢在廣西自治區(qū)的山區(qū)，由于坡度陡峭，地表高度差異很大，這給流域、儲存、回收和利用液體水帶來了困難。因此，盡管廣西棲息地年平均降水量超過1200mm，但液體水一旦落在地面，將迅速流入河流，無法在該地區(qū)長期拘留。這顯然是一種極為不利的自然條件,但侗族的傳統(tǒng)生計卻能做到變不利為有利,使看來最容易缺水的環(huán)境變成了極為豐水的環(huán)境。這不僅滿足了當?shù)囟弊寰用竦纳a(chǎn)生活需要,而且還拉平了江河下游的水位波動。在多雨的季節(jié)能為下游分洪,而干旱季節(jié)又能為下游不斷地補給淡水,因而將侗族地區(qū)比喻為長江和珠江兩大水系的人工水塔,這一點也不過分。正因為如此,侗族地區(qū)在我國歷史上一直發(fā)揮著水資源平衡錘的功能。當前,隨著工業(yè)的發(fā)展和都市的擴大,我國江河下游的水資源匱乏日趨嚴重①【注文1】,甚至像蘇州那樣的水鄉(xiāng)澤國都會發(fā)生鄉(xiāng)民搶購飲用水的情景,廣州也會面臨海水倒灌困擾。在這樣的特殊背景下,水資源的可持續(xù)利用更顯得至關重要,而侗族的傳統(tǒng)生計恰好具有提高液態(tài)水儲養(yǎng),穩(wěn)定水流,促進水資源再生和節(jié)約用水等四大功能。文章將以黔東南的侗族社區(qū)為個案,探討侗族傳統(tǒng)生計對水環(huán)境優(yōu)化的價值,以求教于方家。二、森林和濕地的關系侗族自然生境的建構(gòu),始終堅持最小改性的原則。大體而言,各村寨之間都以巧妙地利用天然河道為緯,不同的河道之間可以多渠道相互溝通;各村寨又以天然的山脊為經(jīng),一律憑借山脊為界,區(qū)分各村寨之間的資源歸屬,從而使得每一個村寨,每一個社區(qū)都能順應自然的結(jié)構(gòu)自成單元,村寨之間又能實現(xiàn)有序地互通有無。村寨建構(gòu)的基本原則在于,每個村寨地域上都相對獨立而完整。由于河流的上游和下游無法找到明晰的分界,因而各村寨之間必須設置人為的標識,以便相互區(qū)別。這樣的標識物既可能是商議確定的山河地標,也可能是人工修筑的固定建筑,如水壩、涼亭、風雨橋、界碑等。值得注意的是,村寨與村寨之間的分界地標不管是涼亭,還是風雨橋,它們都處在侗款的規(guī)約之下,都是相關村寨認同的結(jié)果。所有的侗族鄉(xiāng)民,不僅熟悉這些地標,而且還熟悉與該地標相關的侗款鄉(xiāng)規(guī)的內(nèi)容,因為這是活的社會形態(tài)。它們在侗族鄉(xiāng)民的心目中,都是社區(qū)中的一個有機組成部分。因此,他們會像保護自己一樣,去保護這些地標。由于每個村寨大體都由一個宗族的成員構(gòu)成,因而在整個社區(qū)中也就被賦予了宗族屬性,整個家族村寨的內(nèi)在結(jié)構(gòu),也因此而獲得了與人相似的社會身份,并表現(xiàn)得更其條理化。這里僅以黔東南地區(qū)的侗族為例,剖析侗族文化如何對其生境實施人為改性,以優(yōu)化自身的水資源環(huán)境。大致而言,黔東南侗族社區(qū),其生息環(huán)境由四大部分構(gòu)成。其一是山坡的坡面上是人工護理出來的森林;其二是通過世代積累建構(gòu)起來的立體河網(wǎng)濕地,包括稻田、魚塘、水渠、河道等生產(chǎn)和生活建構(gòu);其三是在森林和濕地之間則是人工建構(gòu)的淺草帶以及和生活相關的竹林和園圃;其四則是公認的居住區(qū)和村寨的附屬建筑。為了確保這4個部分的相互兼容,每個村寨都要根據(jù)地形的起伏,去配置各式各樣的人工建構(gòu),以保護4個部分的完整,如通用的風雨橋、水壩、鼓樓等。坡面森林是黔東南侗族實施林糧兼營的必要構(gòu)成部分之一,這樣的人造森林與天然林不同之處在于,林中的樹種配置是根據(jù)侗族文化的需要去作出的安排,杉木成了優(yōu)勢樹種,其他類型的喬木則控制在15%以下,而且保留下來的每種樹都有特定的社會價值,賦予了特定的社會屬性和功能。此外,還可以隨著對森林利用的需要,自行作主對樹種結(jié)構(gòu)進行調(diào)整,但不管如何調(diào)整,都需要確保林中生物的多樣性。每個樹種都有自己的生存空間,都能夠留給后代,人需要做的工作僅限于根據(jù)利用的需要,放大或縮小相關樹種的生存比例。在侗族文化的社會定位中,這樣的森林往往被稱為墳山,也就是歷代祖先靈魂的棲息地,也是歷史上當?shù)囟弊鍖嵭小巴ｈ汛帷钡纳袷タ臻g。②侗族人工林業(yè)大發(fā)展后,盡管這些森林的經(jīng)濟價值上升,但這些森林的家族公屬性,作為家族墳山的社會功能始終沒有改變,因而這樣的森林不管林業(yè)再發(fā)展,都能穩(wěn)定地確保這些森林用地的連片、封閉、長期、穩(wěn)定和綜合利用,并以此成為支持林業(yè)發(fā)展的制度性保障,而這些人工林的超長期穩(wěn)定存在又客觀上發(fā)揮了抑制水土流失、截留和儲養(yǎng)大氣降水的功能。黔東南侗族的生息地處在叢林中,而侗族人們由于沿襲著臨水而居的傳統(tǒng),這樣就造成自然環(huán)境和傳統(tǒng)的不相兼容,他們只能通過民族生境的建構(gòu)去實現(xiàn)文化與環(huán)境的相互和諧。具體的做法是通過社會合力的投入,將天然河道實施改道、分流,使地表的河流沿著山勢拉平,在崎嶇不平的坡面上形成了立體的濕地生存系統(tǒng)。最終做到讓河網(wǎng)濕地在崎嶇不平的坡面上得以穩(wěn)定存在,從而構(gòu)成稻、魚、鴨共生的人為次生濕地。這是黔東南侗族生境結(jié)構(gòu)中,勞動力投入最大的工程,同時又是標志性鮮明的侗族文化物態(tài)形式。當?shù)囟弊遴l(xiāng)民為了完成這樣的偉大工程,需要通過漫長時間的積累,而侗族文化為此建構(gòu)了一整套制度性保證,確保此項工程的持續(xù)不斷。其基本內(nèi)容在于,不管是塘、渠、田、筒車,還是澗槽,無一例外的都是以修建者和組織者的名字來取名。每一片田,每一眼井,每一口塘都會很自然地與某個祖先的名字聯(lián)系在一起,從而使它們獲得了有靈性的社會身份,成為整個家族村寨的有機組成部分,因而這里的坡面人造濕地不是無生命的地方,而是有靈有血的“社會成員”,并因此而理所當然地歸村寨成員世代享用。侗族在坡面建構(gòu)的人造濕地不僅僅是侗族社區(qū)的“社會成員”,他們其實也是人為特意建構(gòu)的微型水庫。這些微型水庫在發(fā)揮生產(chǎn)和生活功能的同時,也是截留、儲養(yǎng)和凈化大氣降水的水利工程。如果僅看到這些微型水庫的生產(chǎn)生活方面的功能,而看不到它們是生態(tài)維護的工程,顯然不全面,因為通過這樣的坡面人工濕地的建構(gòu),不僅增加了坡面森林的物種多樣性,同時也可以做到將大量的液態(tài)水富集在高海拔的坡面上,從而為江河下游的水位的穩(wěn)定發(fā)揮了平衡錘的作用。黔東南侗族社區(qū)的人居建筑傳承著臨水而居的聚落傳統(tǒng)。住房都采用“干欄式”建筑,住房的底層都臨塘、臨河而建,一般留空或者供畜圈使用;中層才是人的起居環(huán)境,并配置有寬闊的游廊,以確保與周圍的環(huán)境融為一體;最上面的一層才是糧倉或者生活物資的儲藏地。村寨的布局大體按居住者的親疏遠近而建,單個家戶之間不僅地表和水上都有回廊、小路和水道溝通,使整個村寨融為一體。每個村寨都設置得有寨門,走出寨門都有小道通向整個村寨的每一個角落,無論是農(nóng)田、魚塘、森林、草地都可以通達,使整個村寨與生產(chǎn)生活空間都能圍繞人們的親疏遠近關系而實現(xiàn)有序的分布。村寨里面還配置有“薩歲”的祭壇、鼓樓、鼓樓坪等公共建筑,以確保鄉(xiāng)民集體生活的各種需要。值得注意的是,黔東南侗族生境中構(gòu)建的居民聚落,由于采取了“干欄式”建筑,因而居民聚落不會打亂野生生物的活動規(guī)律,甚至不會打亂氣流光照的自然流動,最終使得居住在村寨中的人們都感到能夠與大自然融為一體,不會感到孤獨與寂寞。因而說,侗族的民居建筑具有很高的仿生功能,這一點也不過分。這樣的村寨結(jié)構(gòu)不僅是社會性的,同時也是效仿自然的產(chǎn)物,因為在這樣的村寨結(jié)構(gòu)中,水的循環(huán)與自然界極為相似,生活污水一般都能夠做到在村寨內(nèi)部就地凈化。同時,由于村寨很少打亂氣流、水流的方向,因而水資源的無效蒸發(fā)和浪費降到了最低限度。侗族村寨本身就是一個水資源的微循環(huán)體系。在村寨內(nèi),大氣降水都得到了使用,而且是在基本凈化后才流出村寨,因而每個侗族村寨都兼具著儲積、利用和凈化水資源的功能。在黔東南侗族的生息區(qū)內(nèi),自然狀況下不會形成天然的草場,但在實際生活中又需要喂養(yǎng)各種食草動物,如牛、馬、豬等,因而在黔東南侗族生境的建構(gòu)中,需要通過文化的力量去人為建構(gòu)草場,這樣的草場以及配置在其間的園圃,有三種分布格局,其一是在家族村社之間的分水嶺山脊地帶;二是在森林和人為濕地的交界地帶;三是為了特種經(jīng)濟生活的需要,在山口或沿路特意建構(gòu)園圃和草地。這些草地除了作牧場外,還具有監(jiān)控猛獸活動的作用,抑制水土流失的功能,防止山火蔓延的功效,還能為多種生物提供生息繁衍的空間,這也是侗族居民室外生活的活動場所,因而這樣的草地,雖然需要不斷地投入人力去加以維護,但每位鄉(xiāng)民都會自覺地去做好這一公益事業(yè),使上述各種功能得以正常發(fā)揮。侗族村寨的人工草地在水資源的維護上,也具有獨特的功能。這些草地的存在,可以提高陽光對地表的直射,而且使這樣的直射保持最合適的比例,從而使得所有的有機廢物都可以得到充分的降解。這不僅控制了水資源的無效蒸發(fā),而且還有效地提高了水體的品質(zhì),使液態(tài)水免遭富營養(yǎng)化而導致的污染,同時還提高了水體的含氧量,可以支持水生動、植物的高效生長?？偠灾?上述黔東南侗族生境的四大部分都是在侗族文化的規(guī)約下,靠社會合力去逐步建構(gòu)完成,而這4個部分則依靠有序組合去全面滿足侗族傳統(tǒng)生計中“林糧兼營”“稻魚鴨共生”和“生物資源多層次利用”的各種需要。因此,這樣的民族生境結(jié)構(gòu)不僅是侗族傳統(tǒng)生計中農(nóng)、林、牧、漁能夠高效運行的物質(zhì)基礎,同時也是文化的物質(zhì)表達形式,可以視為侗族社會的一個“細胞”,因為它們在結(jié)構(gòu)上都大體相同,而這些細胞能夠結(jié)成一個整體,則是要靠侗款去規(guī)范和強化“細胞”之間的聯(lián)系。三、藏族農(nóng)田的水資源利用建議中國即將面臨日趨嚴重的水荒,成災的原因與江河上游的生態(tài)維護直接關聯(lián),而肇端于美麗生存方式的流變,瓦解了人地關系的和諧。如果沒有意識到這一點,就會十分自然的萌生對大型水利工程的依賴和迷信,而無法意識到任何一項大型水利工程的興建和維護,不僅要受到投資和技術裝備的制約,還要受到自然與生態(tài)背景的制約,而且這樣的水利工程都存在著人力無法逾越的利用時限。隨著江河上游大批水利工程興建的成功,不僅派生了生態(tài)改性的副作用,工程自身的可持續(xù)運行,也開始成了問題。因為這些水利工程從設計開始,就沒有與預留范圍內(nèi)的生態(tài)建設相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在已經(jīng)到了建構(gòu)這一和諧關系的關鍵時刻了,而重建這一和諧關系的核心內(nèi)容就是要使水庫微型化,使微型化的水庫與江河上游各民族美麗的生存相互包容。對此,生活在黔東南的侗族鄉(xiāng)民,早就有了成熟的經(jīng)驗和可靠的技術技能,這就是他們美麗生存方式中的稻魚鴨共生模式。要想使稻魚鴨共生的生計方式得以傳承,稻田中蓄水較深是其前提之一,而這里種植的糯稻,其生物特性剛好耐水淹,因而可以蓄積較多的水,使得這里的每一塊稻田都是一個微型水庫,把黔東南侗族的農(nóng)田理解為微型化的水庫,是基于如下四個方面的考慮。一是其他水利工程都必須選擇地勢低緩,并且具有較好水壩建筑位置,去興建工程。這樣修成的水庫庫容量雖然很大,但修成后,就得占用大量的成熟耕地,而這里侗族的農(nóng)田則反過來,是將水庫修到了山嶺上,不僅不占用農(nóng)田,反而是興建了農(nóng)田,每塊稻田能儲積的水資源雖然不多,按侗族正在延續(xù)使用的稻田進行估算,一畝地至少可以儲積330噸水。例如,黃崗村目前實有稻田5000畝,這些稻田最大儲水深度可達0.5米,儲水超過10天也不會影響糯稻的生長。也就是說,暴雨季節(jié)1畝地可以儲水330立方米,5000畝稻田實際儲水能力高達1650000立方米,這已經(jīng)是一個小型水庫的庫容量了。黃崗村現(xiàn)有林地面積50000畝,大部分屬于次生中幼林,蓄洪潛力每畝可達110立方米,50000畝林地總計蓄洪潛力高達550萬立方米,中長期的水源儲養(yǎng)能力可以高達200萬立方米。不難看出,這是一個大型水庫的有效儲洪總量,這對減輕江河中下游的洪澇威脅發(fā)揮了不可估量的巨大作用。相反地,到了枯水季節(jié),這些儲備起來的淡水資源又將極大地緩解江河下游水資源補給短缺。由此可見,侗族傳統(tǒng)生計的正常運行,不僅造了水而且保住了水,不僅利了已而且還利了他。此外,這種造水、補水功能還能為江河沿線的所有水電站提供豐富而有效的可利用水能資源。但是它可以在廣大山區(qū)大面積的推廣,農(nóng)田的面積越大,儲水的能力也就隨之增大,積少成多后由于能夠擺脫地理環(huán)境的制約,累加后的水資源儲存量就可以超過現(xiàn)代儲水工程的儲水總量。更重要的是這樣儲積的水資源,海拔位置更高,更有利于水資源均衡配給。因而,這種傳統(tǒng)的生計方式對緩解我國的水資源短缺,一直在默默地發(fā)揮著巨大的作用,可為我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會安定做出巨大貢獻。二是現(xiàn)代化的水利工程設施對水資源的維護功能不可能多元并存,只能被動地把水資源儲備起來。這樣一來,既不可能抑制水資源的無效蒸發(fā),又不能兼顧水質(zhì)的維護,水庫范圍內(nèi)生產(chǎn)作業(yè)也會隨之而單一化,而且會打亂相關地區(qū)的生態(tài)平衡。但這里侗族的稻田,恰好相反,是將水資源的儲養(yǎng)與復合的農(nóng)林牧產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合在一起,所儲水資源的利用與維護,都處在具體的生產(chǎn)過程中,使用者都能夠作出精準的調(diào)控,水資源是在利用的狀況下伴生蒸騰作用,是在利用的情況下凈化了水質(zhì),也是在利用的狀況下提高了水平降水的總量。因而水資源在這樣的農(nóng)田中無效的耗損降到了最低限度,水質(zhì)的提高有了充分的保障,利用的效益也隨之而提高。表面上看水資源的維護不顯著,但累加后,其成效就超過任何意義上的現(xiàn)代化水平。三是現(xiàn)代化的水利工程,雖然可以發(fā)揮航運發(fā)電,調(diào)控水資源的再配置等功效,但與此同時,也需要不斷的投入人力和物力去加以維護,而且大型水庫的本身還存在極大的風險。這里侗族的農(nóng)田,由于是與高密度的精確生產(chǎn)作業(yè)融為一體,興建和維護效能的發(fā)揮融為一體,因而根本不需要另行安排工程維護,也不存在風險問題。因為這兒的風險都被化解到了小片的梯田里,即令造成了損傷,也不可能成災,重新修復也不會釀成社會問題。四是現(xiàn)代化的大型水利工程,必然意味著