人與生態(tài)的關(guān)系

人與生態(tài)的關(guān)系人與自然的關(guān)系是以一種包容與被包容的關(guān)系方式存在，人可以改造自然但是不能改變自然，人是自然中的一個元素，自然是我們存在的條件。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人,力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。林格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了％恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。人與自然和諧發(fā)展,就是要求人類在遵循自然規(guī)律、保證基本生存的前提下，科學(xué)改造自然、合理開發(fā)資源、維護生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，從而實現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧統(tǒng)一。人與自然和諧應(yīng)當(dāng)包括兩層含義:一是自然界適合人類的生存和發(fā)展,即自然界的無目的和目的性；二是人在破壞自然環(huán)境并遭到自然環(huán)境的反作用懲罰或面臨著自然界可能懲罰的威脅時主動地尋求與自然環(huán)境的妥協(xié)、和解，通過約束人類自己的行為以求達到減少自然報復(fù),防止自然環(huán)境惡化,使自然環(huán)境適合自己的生存和發(fā)展。環(huán)境問題主要有兩類:一是自然環(huán)境問題。目前這類環(huán)境問題盡管依然存在，但已經(jīng)不是人類面臨的主要環(huán)境問題。二是人為環(huán)境問題。是人類活動對環(huán)境的需求和影響超過了環(huán)境的容量和承載能力,或者是人類活動作用于周圍環(huán)境后,產(chǎn)生了不利于人類健康和生產(chǎn)活動的環(huán)境效應(yīng)。當(dāng)今世界這類人為制造的環(huán)境問題已經(jīng)成為人類面臨的主要環(huán)境問題,已經(jīng)對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了一定的威脅。也就是說當(dāng)今的人與自然不和諧主要是人為素造成，而不是自然因素。人