人格發(fā)展釋義

人格發(fā)展釋義人格發(fā)展釋義（InterpretationofpersonalityDevelopment）在心、理學領域，恐怕沒有其他任何詞有像“人格”一詞那樣多的定義，而每一種定義又反映了不同的基礎理論。反過來，每一種基礎理論對兒童的撫養(yǎng)、教育和輔導又有各自不同的含義。這種從定義到理論，再從理論到教育實踐的進程，可以通過以下三種釋義的例子來加以說明，即面具式釋義、現(xiàn)象學自我釋義和有意識-無意識自我釋義。面具式釋義。根據(jù)這種定義，人格是一個人對客觀世界顯露的外表，也就是說，是可以觀察到的個人行為。這一定義來自拉丁語中面具Person）一詞的意義，指演員在戲臺上扮演角色所戴上的特殊臉具，它表現(xiàn)劇中人物的身分。把面具釋義為人格，實際上說明兩層意思：（1）一個人在生活舞臺上演出的種種行為；（2）一個人真實的自我。把人格說成是面具那樣的東西，說明人格就是表現(xiàn)于外的、在公眾場合上的自我。我們把自己顯示于世界的就是我們的人格，這JlJ種說法正好表明人還有由于某些原因不顯示的、隱藏起來的東西。適合于面具解釋的人格理論被稱為行為主義理論。根據(jù)斯金納的觀點，人格可以看作是個體的獨特行為方式或這些方式的組合。他不接受那些決定和指導行為的人格或自我概念。例如：他批評說，假定某種類似精神的東西存在于人體內，使人運動，是泛靈論的遺跡。對人格的研究，他認為應該是對個體的特殊學習經(jīng)歷和獨特遺傳背景的系統(tǒng)考察，或者說人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機體的行為和行為的強化之間的獨特聯(lián)系。當然，做這種分析時，不違背有機體對環(huán)境作出反應的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學的判斷標準才是合理的。斯金納選擇從個所處環(huán)境的強化程序來考察人格的發(fā)展與改變。在他看來，科學的最基本目的是事件的控制和預測，所以他更樂于從學習角度研究人格。正如兒童撫養(yǎng)和教育實踐所表明的那樣，這種觀點對發(fā)展和改變個性的目標和途徑以及對評價的方法都具有意義。面具式釋義規(guī)定的目標在于塑造能被生活于其間的社會所接受的個性。做到這一點的方法則是掌握一定的技巧，既能按人們期待的方向改變個人的儀表，又不產生社會不愿接受的不良副作用。這些方法多種多樣，包括向兒童講解養(yǎng)成良好儀表的意義，也包括為兒童提供行為楷模，讓兒童模仿。當兒童學會了楷模行為后，就應獎勵。評價教養(yǎng)兒童成功與否就是要注意兒童的個人儀表同楷模行為之間的差距。現(xiàn)象學自我釋義。這種定義認為，一個人的人格指其內在體驗到的自我。這種自我往往通過一個人進行自我反思時的內心、特征而反映出來。正因為一個人能夠有意用假象或面具將“真實的我”隱藏起來，從而使別人無法真正了解其本性，所以，這種自我往往不同于展露給外界的外表。由存在心理學和人本心、理學派生出的理論都是以這一思想為基礎的。根據(jù)人的心、理的現(xiàn)象學觀點，羅杰斯提出“現(xiàn)象場”的概念，認為現(xiàn)象場就是人們所知曉的或意識到的部分。知曉或意識不同于一個人的經(jīng)驗，它只是一個體經(jīng)驗中的一部分，經(jīng)驗是個體在環(huán)境中所經(jīng)歷的全部內容。在現(xiàn)象場中與個體自身明顯關聯(lián)的部分是一個人的自我部分。自我在知覺模式式是組織化了的。個體常說的“我”、“自己”，就表示這樣的一個意識部分。相對于自我概念，羅杰斯又提出“理想自我”°zhlzw.com中華黝志網(wǎng)理想自我是一個人所希望的自我形象。理想自我被個體賦予很高的價值，并且理想自我和自我之間的判別能夠C3作為一個人的心理是否健康的指標。根據(jù)這種定義，人格發(fā)展的目標實質上就是演變出一個“自己滿意”的自我。某些這類理論認為，個性發(fā)展的唯一目標就是獲得自我滿足、自我完成，或自我實現(xiàn)，而不考慮給其他人造成什么印象。但是，其他一些強調自我的理論卻認為，人格發(fā)展具有雙重目標，既要獲得自我滿足，又要使自己的行為被他人所接受。對兒童的撫養(yǎng)、教育和輔導要強調通過多種途徑，使每個兒童能清楚地認識自己的本性（自我）同外部世界的關系。實現(xiàn)這一目標的方法包括讓兒童自己閱讀或聽別人講其他人是如何取得自我理解的；做一些能提高內省和反思水平的練習；還可以讓兒童同那些自認為已獲得自我滿足的人進行談話。評價人格發(fā)展成功與否首先要看評價對象通過內省對自己人格結構和諧程度和自我滿足程度所作出的判斷。如果這一理論認為人格發(fā)展的目標還包括使行為被社會所接受，那么，輔助評價還將包括其他人對該個人行為的判斷。有意識-無意識自我釋義。這種定義提出，人格包括心理的有意識和無意識兩方面。代表這種觀點的理論有精神分析理論、形質治療理論和C.榮格的分析心理學。在人的精神生活中，有一種現(xiàn)象為大家所公認，就是人們并不一定知道自己全部行為的原因，對于少數(shù)事情不知道自己為什么做這個而不做那個。根據(jù)弗洛伊德的說法就是“本我”是無意識的，“自我”也只不過是部分意識而已?！氨疚摇闭紦?jù)無意識的最下層，所占面積也最大；“自我”在意識和無意識中約各占一半。形質治療理論和C.榮格的分析心理學中都持有類似的觀點。第三種定義認為，人格發(fā)展中的關鍵治療目標就是使人認識自己無意識的需要和矛盾，并將這種認識同自己的有意識行為結合起來。要想找出無意識矛盾并將其運用到有意識行為中去，就應求助一名訓練有素的分析人員對當事人的自然語詞聯(lián)想、夢境、下意識習慣、語言錯誤和行為錯誤進行講解，從中找出隱含的意義。除了這種通過找出非意識矛盾來解除當事人神經(jīng)癥狀的治療目標外，還有一種積極發(fā)展的目標，即保證兒童首先不發(fā)生神經(jīng)癥狀，從而無需治療。要做到這一點，家長和教師就應理解根據(jù)人格理論劃分的兒童發(fā)展階段，并通過多種途徑對待