《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

我媽媽應(yīng)該是歷史上第一個(gè)炒學(xué)區(qū)房的人我是孔子的鐵桿粉絲我和偶像并稱為“孔孟”我被尊稱為亞圣我是儒家思想文化推廣大使我主張“性善論”我最早提出“民貴君輕”思想我反對“霸道”我強(qiáng)調(diào)舍生取義我繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想我是最早提出“教育”二字的人如果我有群聊，我最不想邀請的是荀子.....你了解我嗎？孟子（約公元前372年—公元前289年，），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居），戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，魯國慶父后裔，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。vs正方：人性本善反方：人性本惡孟子荀子孟子：荀子先生，我認(rèn)為人性本善。人天生具備良善的本性，追求美好和正義是人們內(nèi)心的自然傾向。只是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的影響和教育的缺失，才會導(dǎo)致人們產(chǎn)生邪惡行為。只要給予人們正確的引導(dǎo)和教育，人們就能夠發(fā)展出高尚的品德和道德。荀子：先生，我卻持有相反的看法。我認(rèn)為人性本惡。人們天生帶有自私自利的本能，追求個(gè)人利益和欲望是人性的本質(zhì)。孟子：如果人性本惡，善從何來？荀子：如果沒有外界的約束和道德規(guī)范，人們會沉溺于欲望，做出各種惡劣行為。只有通過嚴(yán)厲的法律和道德規(guī)范的制約，才能抑制人性中的邪惡。人也有智能，可以人為的使之向善。所以，我認(rèn)為，您所說的“人皆可以成為堯舜，能成為圣人，是教養(yǎng)，是文化，并非詩人性本善的緣故，而是后天努力達(dá)成的?！泵献樱赫埾壬次易钚伦髌贰度私杂胁蝗倘酥摹啡诵员旧苬s人性本惡人皆有不忍人之心———一場跨越時(shí)空的辯論vs和孟子辯論，

怎樣才能贏？

孟子你一場跨越時(shí)空的辯論正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心請你接替荀子完成接下來的辯論贏得一場辯論賽的錦囊妙計(jì)

尋找對方觀點(diǎn)的漏洞和弱點(diǎn)，提供有力的反駁。我要去從《人皆有不忍人之心》這篇文章中去尋找孟子的觀點(diǎn)漏洞一、了解作品《孟子》到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。?！睹献印芬粫鴮儆谡Z錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。二、闡釋觀點(diǎn)“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛別人的心。原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。①不忍人：不狠心對待別人，即憐愛別人。忍，狠（君王為人不忍《鴻門宴》）②不忍人之心：憐愛別人的心，即仁心。③斯：于是，就④以：用⑤運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動⑥之：代詞，代指天下

狀語后置句，運(yùn)之（于）掌上譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。三、疏通文意：原文:所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。①所以：表原因，…的原因（同下）②乍：突然③孺子：多指幼兒、兒童④怵惕：驚駭，恐懼⑤惻隱：哀痛，憐憫⑥內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”⑦要譽(yù)：博取名譽(yù)，要，求取。⑧鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑨非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。惡，厭惡；然，這樣

狀語后置句，判斷句譯文：之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間中博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。原文:由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓譯文：從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情心，（簡直）不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡的心，（簡直）不是人；如果沒有謙遜推讓之心，（簡直）不是人；如果沒有是非對錯之心，（簡直）不是人。問題：孟子所說的“四心”是指什么？惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心四心國罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實(shí)是“忘八端”這是民間一句罵人的話。古代時(shí)，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！泵献右苍f過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥原文:惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。①端：萌芽，發(fā)端②之：取獨(dú)③是：代詞，這（同下）④猶：就像⑤四體：四肢

⑥而：表轉(zhuǎn)折，卻⑦賊：傷害

判斷句，賓語前置句譯文：哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，就是傷害他的君主的人。是非之心辭讓之心羞惡之心惻隱之心思考：如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。原文:凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①始：剛剛②然：同“燃”

③達(dá)：流通，指泉水涌出。④茍：如果⑤保：使……安定。⑥事：侍奉

譯文：有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，就是傷害他的君主的人。所以具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，便連侍奉父母都不行?！洱R桓晉文之事》不忍人之心：曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睌U(kuò)而充之：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！敝R回顧：四、知己知彼，百戰(zhàn)不殆：梳理孟子的論證思路孺子

入井

足以

保四海vs和孟子辯論，

怎樣才能贏？孟子你一場跨越時(shí)空的辯論正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心五、實(shí)戰(zhàn)演練1.說法絕對：孟子觀點(diǎn)的漏洞在于未能提供足夠的證據(jù)來支持其前提，“人皆有不忍人之心”，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’這是一個(gè)普遍化帶有絕對性質(zhì)的的陳述，用一個(gè)反例則可以駁倒該觀點(diǎn)。錦囊妙計(jì)之反駁對方觀點(diǎn)：尋找對方觀點(diǎn)的漏洞和弱點(diǎn)，并提供有力的反駁。2.強(qiáng)加因果：有“不忍人之心”，一定會有“行不忍人之政嗎”“行不忍人之政”就能“治天下可運(yùn)之掌上”了嗎？3.孤證難圓?！安蝗倘酥摹笔浅橄笃者m概念，“孺子入井”是具體事件，即使有人見“孺子將入井”而有惻隱之心，那么是否所有人都如此？有沒有邪惡之人要看熱鬧？該孺子父母有利益沖突者希望見此情景會怎么做？4.以偏概全。顯然孟子也想到了另一種情況，所以他說“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，這就是把“利益因素”放進(jìn)該事件中去考慮了。但是，孟子說的是當(dāng)事人和本事沒有利害關(guān)系的情形；那么一旦有利害關(guān)系呢？比如前面設(shè)想的幸災(zāi)樂禍或泄憤報(bào)復(fù)。所以，孟子沒說一旦圍觀者與落井者有利益關(guān)系或利害沖突時(shí)會如何，即會否還有“怵惕惻隱之心”。孟子的論證有邏輯漏洞嗎？“人皆有不忍人之心。請問對方辯友，人皆有不忍人之心的說法是否過于絕對了呢？如果人皆有不忍人之心，為何歷史上會出現(xiàn)暴君？如納粹德國的希特勒。他發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，實(shí)施了種族滅絕政策，導(dǎo)致了數(shù)百萬人的死亡。他的行為完全違背了不忍之心的原則，展現(xiàn)了極端的殘忍和冷酷。另一個(gè)例子是一些犯罪分子，如連環(huán)殺手。他們對無辜的人進(jìn)行殘忍的謀殺，毫不顧忌他人的痛苦和生命。這些行為明顯缺乏不忍之心，表現(xiàn)出極端的冷酷和無情。這些例子表明，并非所有人都具有不忍之心。一些人可能出于自身的利益、欲望或瘋狂而違背道德原則，展現(xiàn)出殘忍和冷酷的一面。因此，不能一概而論地說人皆有不忍人之心。如果人皆有不忍人之心，那我們要道德法律、交通規(guī)則干什么？如果人皆有不忍人之心，個(gè)人修養(yǎng)、道德教化還有存在的必要嗎？跨越時(shí)空的辯論之人性本善vs人性本惡

第一回合我反駁一下先生的觀點(diǎn)：根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察，一個(gè)人是否具備慈悲之心并不決定他能否有效地掌握政權(quán)。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備明智的決策能力，要有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，要能夠平衡各種利益之間的矛盾......舉一個(gè)例子，清朝的康熙皇帝被認(rèn)為是一個(gè)有不忍人之心的統(tǒng)治者。他實(shí)行了一系列的政策，包括減輕農(nóng)民的稅負(fù)、加強(qiáng)教育、改善民生等，體現(xiàn)了他的仁愛之心。然而，這并沒有使得他能夠完全掌控天下。在他統(tǒng)治期間，仍然存在著社會不穩(wěn)定、地方割據(jù)、民變起義等問題，這表明即使有不忍之心，也不能保證完全統(tǒng)治天下。另一個(gè)例子是拿破侖，他也被認(rèn)為是一個(gè)有不忍之心的統(tǒng)治者。他實(shí)施了一系列的改革措施，包括頒布法典、加強(qiáng)教育、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等，這些措施體現(xiàn)了他對人民的關(guān)懷。然而，盡管他在歐洲大陸上取得了一系列的軍事勝利，但最終還是失敗了，這表明有不忍人之心并不能保證完全掌控天下?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政；以不忍人之心行不忍人之政，就可以治天下運(yùn)之掌上”?？缭綍r(shí)空的辯論之

人性本善vs人性本惡

第二回合今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個(gè)角度看，要考慮對象、環(huán)境等諸多因素的。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。跨越時(shí)空的辯論之

人性本善vs人性本惡

第三回合

年輕人，你的觀點(diǎn)的確有道理，可是，唉，你不懂我??！

先生，對不起，其實(shí)您的良苦用心我懂。您生逢亂世，你所處的時(shí)代：

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。