(4)-2.5價(jià)值論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2.5價(jià)值論價(jià)值范疇首先并不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的，但卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義。幾乎每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，每一位產(chǎn)生一定影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都有自己獨(dú)特的或始終恪守的價(jià)值論，并以此作為其全部學(xué)說的最后一塊理論基石。價(jià)值論所蘊(yùn)含的觀念和追求，是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的靈魂和旗幟。主要內(nèi)容一、經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論二、馬克思的價(jià)值論究竟要說明什么三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論面臨的歷史挑戰(zhàn)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論1、馬克思的價(jià)值概念“價(jià)值”這一概念，嚴(yán)格地說，不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的，而是一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇。從一般的哲學(xué)意義上來講，價(jià)值表現(xiàn)的是作為主體的人與客觀世界之間的某種關(guān)系。正如馬克思所說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍要領(lǐng)是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！比欢?，就是就這一普遍概念而言，也包含著極大的分歧。這些分歧不僅直接導(dǎo)致對(duì)價(jià)值源泉的認(rèn)識(shí)不同，而且直接體現(xiàn)不同學(xué)說的歷史觀的根本對(duì)立。關(guān)于價(jià)值概念的分歧首先，價(jià)值是人與外界物間的關(guān)系，那么是指人與客觀存在的自然物質(zhì)的關(guān)系，還是指人與自然物質(zhì)變換過程中的人與人的社會(huì)關(guān)系其次，如果把價(jià)值理解為人與人的社會(huì)關(guān)系（馬克思），那么，物質(zhì)要素在價(jià)值形成中有無作用再次，如果把價(jià)值歸結(jié)為人與自然的關(guān)系（許多西方學(xué)者），那么價(jià)值概念還有多少歷史內(nèi)涵？即使歸結(jié)為人與物的關(guān)系，價(jià)值究竟是指物對(duì)人的效用（客觀效用論），還是指人對(duì)物效用的評(píng)價(jià)（主觀效用論）勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來說，盡管圍繞什么是價(jià)值問題產(chǎn)生了許多分歧，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的種種不同的價(jià)值理論，但歸結(jié)起來，這種分歧和對(duì)立就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。勞動(dòng)價(jià)值論——斯密

勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。早在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之前，勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論之前得到了相當(dāng)充分的發(fā)展，并且在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后上升為主流的價(jià)值論，支配西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)`斯密沒有嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)格），但斯密在勞動(dòng)價(jià)值論上的巨大貢獻(xiàn)在于，他第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為使用價(jià)值代表特定物品的效用，交換價(jià)值代表對(duì)他種物品的購買力。斯密明確提出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，商品的真實(shí)價(jià)格（即價(jià)值）取決于商品本身所包含的勞動(dòng)量。不過，斯密所說的“勞動(dòng)”，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，有時(shí)又指在交換中所能夠購買的勞動(dòng)（價(jià)值和交換價(jià)值）。更為矛盾的是，斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)，又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤和地租三部分構(gòu)成，因而，商品價(jià)值是由工資、利潤、地租三種收入決定（斯密教條），并把工資、利潤、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。勞動(dòng)價(jià)值論——李嘉圖古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，把價(jià)值源泉?dú)w結(jié)為單一的勞動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)體在任何歷史條件下都只是一個(gè)，即一般的勞動(dòng)。但是由于李嘉圖并未嚴(yán)格地區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，以至于他對(duì)于由于種種原因所導(dǎo)致的交換價(jià)值（價(jià)格）的變化難以解釋，至少交換價(jià)值的高低與其勞動(dòng)耗費(fèi)不一致的現(xiàn)象難以解釋，如著名的新產(chǎn)葡萄酒與陳釀葡萄酒價(jià)格為何不一致等等，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。效用價(jià)值論——主/客觀效用價(jià)值論效用價(jià)值論將價(jià)值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系，是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以“邊際革命”為界（1871年），此前的效用論主要是客觀效用論，客觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用（使用價(jià)值）。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的主觀效用價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)。主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的溶合

----杰出代表:馬歇爾馬歇爾構(gòu)建了新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格都是等同的，因此，他的價(jià)值論實(shí)際上就是價(jià)格論，是關(guān)于價(jià)格決定及其變動(dòng)規(guī)律的理論。不同的是，他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，即供求間的均衡，即包括靜態(tài)的均衡，也包括動(dòng)態(tài)的均衡，即包括暫時(shí)的和短期的均衡，也包括長期均衡。實(shí)際上，馬歇爾的價(jià)值指的是均衡價(jià)格，并且是是局部均衡，即兩個(gè)商品交換時(shí)的均衡價(jià)格，不涉及其他商品價(jià)格對(duì)這兩種商品價(jià)格的影響。主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的溶合

----杰出代表:馬歇爾在分析方法上，馬歇爾是典型的折衷主義，在價(jià)值（價(jià)格）的決定上，他既強(qiáng)調(diào)需求的作用，又強(qiáng)調(diào)供給的作用，既強(qiáng)調(diào)主觀邊際效用的作用，又強(qiáng)調(diào)客觀生產(chǎn)成本的作用，而且馬歇爾尤其強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的邊際分析。自馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流以及主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值---價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值----價(jià)格論發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值——價(jià)格論的進(jìn)一步發(fā)展20世紀(jì)30年代以后，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人先后提出了壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下價(jià)值----價(jià)格決定的新理論，克服了馬歇爾價(jià)值----價(jià)格論關(guān)于完全競(jìng)爭(zhēng)條件假設(shè)的局限性，不僅進(jìn)一步提高了價(jià)值----價(jià)格理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾價(jià)值與價(jià)格論、主觀價(jià)值與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢(shì)，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值——價(jià)格論的傳統(tǒng)。價(jià)值論發(fā)展線索小結(jié)先以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后成為主流價(jià)值論；而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年邊際革命為界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主；再而后是以馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對(duì)價(jià)值論的替代；此后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值——價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。二、價(jià)值論演變背后的原因

1、為什么勞動(dòng)價(jià)值論曾成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，之所以在那一時(shí)代，價(jià)值理論的討論能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的熱點(diǎn)，之所以那一時(shí)代稍有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都參與一定的價(jià)值論并恪守一定的價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面。原因之一在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，證明資本主義生產(chǎn)方式合理性的歷史迫切需要,使得價(jià)值論的討論與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題，使得價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有了特別重要的意義。資產(chǎn)階級(jí)要取得其所代表的資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位，必須聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗封建地主階級(jí)，這種聯(lián)合實(shí)際上是以資本雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式去根本否定封建主義社會(huì)生產(chǎn)方式。因此，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值論中就不能不對(duì)無產(chǎn)階級(jí)存在及其活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，最為集中的體現(xiàn)便是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值的源泉是勞動(dòng)，所以一切勞動(dòng)，包括無產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)都是有價(jià)值的活動(dòng)，因而是正義的。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)是有保留甚至是矛盾的，如斯密在提出勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，又主張收入價(jià)值論（斯密教條）。

原因之二總之，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出勞動(dòng)價(jià)值論，并且勞動(dòng)價(jià)值論之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的時(shí)期里，成為主流的價(jià)值論，根本原因是出于證明資本主義生產(chǎn)方式的公正性、正義性的需要，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的資本主義發(fā)展需要為其取得穩(wěn)定統(tǒng)治地位而進(jìn)行申辯，資本主義在當(dāng)時(shí)還尚未真正穩(wěn)固。小結(jié)2、為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論？（1）勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論對(duì)立的四個(gè)階段：在西方經(jīng)濟(jì)思想史上價(jià)值論的分歧，主要是勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。這種對(duì)立大體上可以分為四個(gè)階段：第一階段是兩種思想萌芽共生共存時(shí)期，在古希臘和羅馬以及中世紀(jì)大體如此；第二階段是兩者對(duì)立并相互排斥，最終是勞動(dòng)價(jià)值論占據(jù)主流地位的時(shí)期，這大體是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生到第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的時(shí)期；

（1）對(duì)立的四個(gè)階段：第三階段是兩者綜合，并實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論同價(jià)格論的統(tǒng)一，以價(jià)格論取代價(jià)值論的時(shí)期，這大體上是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義達(dá)到頂峰并基本結(jié)束的時(shí)期；第四階段是以價(jià)格論替代價(jià)值論之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在20世紀(jì)對(duì)價(jià)格論不斷深入研究并使之一般化，更具有一般解釋力的時(shí)期，一方面對(duì)不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)條件下的價(jià)值規(guī)律做出深入考察，另一方面從價(jià)格的局部均衡分析發(fā)展到一般均衡。（2）為何從勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向客觀效用價(jià)值論生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論，生產(chǎn)要素價(jià)值論，生產(chǎn)成本價(jià)值論等都可歸結(jié)為客觀效用價(jià)值論?？陀^效用價(jià)值論發(fā)端于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密。勞動(dòng)價(jià)值論的主流地位讓位于生產(chǎn)費(fèi)用（成本）價(jià)值論的直接動(dòng)因，是李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。生產(chǎn)成本價(jià)值論自19世紀(jì)初由法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊系統(tǒng)地提出，到19世紀(jì)40年代最終替代了勞動(dòng)價(jià)值論的主流位置，后來約翰.穆勒又對(duì)生產(chǎn)成本價(jià)值論做出了完整表述。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，之所以發(fā)生主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變，最根本的原因在于，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為論證資本存在的合理性、必要性、正義性的需要。

核心思想在于，把價(jià)值歸結(jié)為效用，但強(qiáng)調(diào)這種效用不是客觀的物的效用，而是對(duì)人的欲望滿足程度的效用，而這種欲望及滿足程度又被歸結(jié)為人對(duì)物的效用的主觀評(píng)價(jià)和感受，從而把商品價(jià)值的本質(zhì)歸結(jié)為人的主觀評(píng)價(jià)，價(jià)值不再是一種客觀存在，而是一種人的主觀感受。最主要的分析方法是邊際分析。

（3）主觀效用價(jià)值論19世紀(jì)后期，資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位已經(jīng)較為穩(wěn)固，但資本主義方式本身固有的種種制度矛盾也已開始尖銳，出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。因此迫切要求資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證資本主義制度是一種合宜和諧的制度，對(duì)需求與供給的均衡問題給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望以及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并通過滿足人的欲望使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)。

（4）客觀效用價(jià)值論被主觀效用價(jià)值論所替代

（5）馬歇爾新古典綜合價(jià)值論馬歇爾的價(jià)值論是對(duì)客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，最根本的原因在于無論是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的勞動(dòng)價(jià)值論，客觀效用價(jià)值論，還是主觀效用價(jià)值論，本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，之所以發(fā)生主流地位轉(zhuǎn)換，也是根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史需要，更充分更有效地解釋資本主義制度的合理性。這種學(xué)說的階級(jí)性和使命，使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合還包括它們?cè)诶碚摰哪承┕餐c(diǎn)和分析方法上的某些共同處。（5）馬歇爾新古典綜合價(jià)值論

馬歇爾提出的綜合價(jià)值論的本質(zhì)是以價(jià)格論替代了價(jià)值論?？梢哉f，自馬歇爾之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流不再關(guān)注真正原來意義上的價(jià)值論，而是關(guān)注均衡價(jià)格論，馬歇爾本人提出的是局部均衡價(jià)格，爾后的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了一般均衡價(jià)格問題，關(guān)注的熱點(diǎn)是：什么是均衡價(jià)格，如何去發(fā)現(xiàn)均衡價(jià)格。（6）為什么價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變

直接的理論原因源于馬歇爾的綜合分析更為深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式，如何運(yùn)用資本主義市場(chǎng)機(jī)制，才能夠使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)，所以怎樣去發(fā)現(xiàn)均衡的位置，怎樣逼近均衡狀態(tài)，便成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)，由此，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度，向回答怎樣運(yùn)用資本主義制度的轉(zhuǎn)換。本講重要提示：研究?jī)r(jià)值論的根本目的何在本節(jié)不是一般地描述西方經(jīng)濟(jì)思想史上價(jià)值論的演變，而是著力揭示這一演變背后的根本動(dòng)力因。揭示這一動(dòng)因的目的在于分析經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論，并由此得出研究?jī)r(jià)值論應(yīng)當(dāng)恪守的基本出發(fā)點(diǎn)。本講總結(jié)和提要：本節(jié)系統(tǒng)考察了西方經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于